VI. Духовное просвещение

Teologické vzdělávací instituce Složení manažerů a zaměstnanců Ve složení velitelů a zaměstnanců na teologických akademiích došlo k následujícím změnám. Rektor Kazaňské akademie Archimandrite Anthony byl podle nejsubmisivnější zprávy Posvátného synodu z 9. srpna 1897 vysvěcen na biskupa v Čeboksary, vikáře kazaňské diecéze, a zůstal ve funkci rektora akademie. Dne 19. října 1895 byl do funkce rektora Kazaňského teologického semináře jmenován opravující místo inspektora Moskevské akademie Hieromonk Kirill a 14. prosince téhož roku byl jmenován mimořádným profesorem akademie Hierotheus Tatarsky, aby opravoval funkci inspektora akademie, dekretem 2. prosince, po jehož odvolání synoda sv. 1896, z výkonu inspektorských povinností, byl 10. ledna 1897 jmenován inspektorem akademie, rektorem Novgorodského teologického semináře a opatem kláštera Antonína Římského, magistrem teologie, Archimandrita Arseny s titulem řádného profesora a s pověřením přednášet biblické dějiny. Řádní profesoři Kyjevské akademie Rozov, Moskevské akademie - Lebeděva, Cvetkova a Ključevského a Kazaňské akademie - Kurganov a Bogorodskij byli oceněni titulem ctěných řádných profesorů. Mimořádní profesoři Petrohradské akademie Sadov, Bolotov a arcikněz Nikolaevskij, Moskva - Kapterev a Voskresenskij a Kazaň - Bogoslovskij, Gusev a Yungerov byli potvrzeni v hodnosti řádných profesorů a z nich pak byl profesor Bogoslovskij oceněn titulem Ctěný řádný profesor. Docent Kyjevské akademie Dmitrievskij byl po obdržení doktorátu z církevních dějin potvrzen hodností řádného profesora. Mimořádný profesor Moskevské akademie Smirnov byl oceněn titulem Ctěný mimořádný profesor. V hodnosti mimořádných profesorů byli potvrzeni docenti Petrohradské akademie Serebrenikov, Nalimov a Bronzov, Moskva - Golubcov a Vvedenokij a Kazaň - Nesmelov, arcikněz Smirnov, Potěchin a Narbekov. Opravení místa docenta na Moskevské akademii Glagolevovi bylo po získání magisterského titulu v teologii potvrzeno hodností docenta a poté hodností mimořádného profesora. V hodnosti docentů byla potvrzena opravná místa docentů Petrohradské akademie Rožděstvenského, Moskevské akademie - Spasekij a Kazaňské akademie - Pisarev. Docent Kyjevské akademie Titov byl vysvěcen na kněze kyjevské církve svatého Ondřeje a byl přesunut z katedry obecných civilních dějin na katedru ruských církevních dějin a na katedru všeobecných civilních dějin byl jmenován lektor anglického jazyka, kandidát teologie Mukhin s titulem dočasného odborného asistenta a setrval na pozici lektora anglického jazyka. Jmenován sloužit: v hodnosti docenta na katedře nových civilních dějin na Moskevské akademii, magistr teologie, asistent inspektora téže akademie Andreev; v hodnosti korektivních docentů - kandidátů teologie: na Petrohradské akademii - na katedře dogmatické teologie Lenorského a na katedře biblických dějin profesor Bystrov; na Kyjevské akademii - na katedře morální teologie, profesorský stipendista Hieromonk Platon (Rožděstvensky) a na katedře dějin filozofie, učitel Podolského teologického semináře Kudrjavcev: na Kazaňské akademii - na katedře ruských církevních dějin, profesorský stipendista Pokrovskij - na katedře pedagogiky a pastorační teologie, kněz kazuské církevní teologie, Dr. Řecký jazyk - Rodnikov. Kromě toho Kyjevská akademie jmenovala vyučujícího kyjevského 1. gymnázia jako lektora francouzského jazyka, syrského Araba, kandidáta teologie Zhuzeho, praktikanta arabského jazyka na Kazaňské akademii, a praktikanta tatarského mluveného jazyka, kněze kazaňského hřbitovního kostela Egorova. Odešli ze služby v akademiích: v Petrohradě - ctěn řádný profesor Katansky a Eleonsky a neplatební učitel na katedře ruštiny a církevně slovanských jazyků (s paleografií) a dějin ruské literatury, vážený profesor císařské Petrohradské univerzity Lamanskij; v Kyjevě - ctěný řádný profesor, starosta Kyjeva, Solskij a lektor francouzského jazyka Tarasevič; v Moskvě - vážený řádný profesor Akademie a řádný profesor Imperiální moskevské univerzity Lebeděv a vážený mimořádný profesor Smirnov; v Kazani - ctěný řádný profesor, doktor teologie a doktor církevních dějin, člen korespondent Akademie věd Znamensky (nadpočetník od konce roku 1895), oprava funkce řádného cteného profesora Nekrasova, mimořádný profesor arcikněz Smirnov a praktikant v kalmyckém hovorovém jazyce Badmaev. Kromě toho byl na Kyjevské akademii na základě žádosti odvolán vážený řádový profesor Pospehov z pozice učitele na plný úvazek na katedře psychologie s právem jako nadpočetník přednášet zdarma jednu přednášku týdně v oboru experimentální psychologie: na kazaňské akademii byl vážený řádový profesor Ivanovskij propuštěn z Akademie, na základě žádosti o službu v plném rozsahu s tím, nástupce, v hodnosti nadpočetného profesora a se zajištěním práv a povinností řádného profesora akademie. Zemřel: na Kyjevské akademii - ctěný řadový profesor Malyševskij a na Kazaňské akademii - kněz Timofejev, praktikant tatarského hovorového jazyka; - jejich akademie utrpěla těžkou ztrátu, zejména v osobě profesora Malyshevského, který byl více než 43 let nejlepší ozdobou akademie. V návaznosti na tyto změny byly na konci sledovaného období mezi velící a sloužící osoby v akademiích zařazeny tyto osoby: V petrohradské akademii - kromě rektora a inspektora, který je řadovým profesorem, 5 řádných profesorů (z toho 1 emeritní), 10 mimořádných profesorů, 2 docenti, 7 prozatímních odborných asistentů, 3 lektoři nových jazyků, 1 nezaměstnaný učitel a další funkcionáři (tajemník rady a rady akademie, asistent akademie, asistent v akademii, jeho asistent atd.) 8; pouze 38 osob. Na Kyjevské akademii kromě rektora a inspektora, který je mimořádným profesorem, 6 řádných profesorů (z toho 5 emeritních), 8 mimořádných profesorů (z toho 1 emeritní), 8 docentů, 3 úřadující docenti, 2 lektoři nových jazyků, nadpočetný učitel v hodnosti řadového profesora 1 a dalších funkcionářů 9; pouze 39 osob. V Moskevské akademii - kromě rektora a inspektora zastávajícího funkci řadového profesora řádní profesoři b (včetně 2 emeritních) mimořádní profesoři 9, docenti 3, úřadující docenti b, lektoři nových jazyků 1, nadpočetný učitel v hodnosti řadového profesora 1 a další funkcionáři 8; pouze 36 osob. Na kazaňské akademii - kromě rektora a inspektora, který je mimořádným profesorem, 10 řádných profesorů (včetně 4 nadpočetných), 2 dočasní řádní profesoři, 9 mimořádných profesorů, 5 docentů, 5 dočasných odborných asistentů, 3 praktikanti a 10 dalších úředníků; pouze 46 osob. Na začátku akademického roku 1895–96 bylo ve všech akademiích 909 studentů a 16 svobodných posluchačů, a to: v Petrohradě - 237 studentů a 11 svobodných posluchačů, v Kyjevě - 195 studentů, v Moskvě - 249 studentů a 4 svobodní posluchači a v Kazani - 228 posluchačů a 1 svobodní posluchači. Kromě toho bylo 22 studentů ve dvouletých misionářských kurzech na Kazaňské akademii. Během akademického roku 1895–96 a po jednoročních testech na konci kurzu a z jiných důvodů odstoupilo 221 studentů (5 z nich zemřelo), 11 studentů zdarma a 9 studentů misijních kurzů na Kazaňské akademii, takže na začátku akademického roku 1896–1897 bylo 688 studentů a 5 svobodných studentů, a to na kyjovské akademii St.7. - 154 studentů, v Moskvě - 172 studentů a v Kazani - 185 studentů a 13 studentů misijních kurzů. V srpnu 1896 bylo přijato 249 do nových prvních kurzů, a to: v Petrohradě - 74, v Kyjevě - 57, v Moskvě - 44 a v Kazani - 74; Jeden bývalý student třetího ročníku byl navíc přijat čtvrtým rokem na petrohradskou akademii. Celkem bylo na začátku školního roku 1896–97 938 studentů a 5 svobodných posluchačů. Během téhož roku 241 studentů po absolvování kurzu a z jiných důvodů (4 z nich zemřeli) a byli přijati 3 svobodní studenti, takže na začátku akademického roku 1897–98 to bylo 697 studentů a 8 svobodných studentů, a to: v Petrohradě - 174 studentů a 5 svobodných studentů, v Kyjevě - 163 studentů a 3 v Moskvě 3 -5 studentů v Moskvě. Navíc v Kazaňské akademii bylo v srpnu 1896 přijato 18 studentů do misijních kurzů, takže během akademického roku 1896–97 jich bylo celkem 31, z nichž 13 kurz dokončilo a na začátku akademického roku 1897–98 to bylo 18 studentů. Mezi studenty, hlavně na Kyjevské akademii a částečně i na jiných, byli cizí předměty - většinou Slované - Srbové, Černohorci, Bulhaři, ale i Rumuni, Řekové, Syřané atd.; Na Kyjevské akademii tak během akademického roku 1896–97 bylo mezi studenty 43 cizinců: 10 Řeků, 11 Bulharů, 13 Srbů, 5 Rumunů, 2 Černohorci a 2 Syřané, z nichž 35 obdrželo stipendium Svatého synodu; v petrohradské akademii ve stejném roce bylo více než 25 cizinců. Z ruských studentů tvoří většinu děti duchovních, ale mnozí jsou i z jiných tříd (šlechtici, úředníci, měšťané, rolníci a příslušníci vojenského oddělení). S každým vytvořením nových kurzů se k přijímacím testům dostaví několik osob ze vzdělávacích institucí civilního oddělení, kteří kurz absolvovali; např. na petrohradské akademii v srpnu 1896 byl v počtu studentů prvního ročníku 1 bývalý student Petrohradského technologického institutu a 1, který absolvoval kurz ve sboru kadetů Alexandra, a na moskevské akademii - 1, který absolvoval kurz na Císařské univerzitě v Petrohradě. Mezi studenty je každý rok značný počet těch, kteří mají svaté řády, a to jak od kléru vstupující do akademie, tak od studentů, kteří je přijímají během a na konci kurzu s tonzurou jako mnich. V každém ze dvou akademických let bylo ve všech akademiích 459 vládních stipendií, včetně několika (7 a 8) pro studenty misionářských kurzů na Kazaňské akademii. Poměrně značný počet studentů byl podporován na stálých a dočasných stipendiích zřízených z kapitálu darovaného jednotlivci nebo společnostmi, jakož i na zvláštních stipendiích zřízených na náklady Posvátného synodu, zejména pro cizince; na všech těchto stipendiích v akademickém roce 1895–96 ve všech akademiích bylo 201 studentů a v akademickém roce 1896–97 - 214. Ze studentů samostatně výdělečně činných byla většina ubytována v akademických budovách jako strávníci; v akademickém roce 1895–96 bylo takových strávníků ve všech akademiích až 230 a v akademickém roce 1896–97 až 181; Kromě toho v Kazaňské akademii bylo v prvním akademickém roce 9 strávníků z řad studentů misijních kurzů, ve druhém roce - 11. Nedostatečným studentům se pomáhalo ve způsobech podpory společnosti založené na akademii v Petrohradě a v Kazani ve prospěch nedostatkových studentů, na Kyjevské akademii - Bratrstvo Zjevení Páně a na Moskevské akademii - Bratrstvo sv. Sergeje. Spolek ve prospěch nedostatkových studentů petrohradské akademie přispíval během roku 1896 představenstvu akademie na vydržování strávníků a vydával měsíční i jednorázové dávky studentům ve výši 3 479 rublů. 75 k., a v roce 1897 - 3574 rublů. Bratrstvo Epiphany existující na Kyjevské akademii v akademickém roce 1895–96 dalo studentům, většinou zapůjčeným, 1857 rublů a v akademickém roce 1896–97 1475 rublů. Udělování akademických titulů Titul doktora teologie udělila Rada Moskevské akademie mimořádnému (dnes již řadovému) profesoru G. Voskresenskému, který představil svá díla: „Charakteristické rysy čtyř vydání slovanského překladu Markova evangelia na základě sto dvanácti rukopisů evangelia 11.–16. ručně psaný slovanský evangelijní text s nesrovnalostmi ze sto osmi evangelijních rukopisů 11.–16. století,“ Sergiev Posad, 1894; oceněním Rady Kazaňské akademie mimořádného (nyní řadového) profesora P. Yungerova, který přednesl esej: "Kniha proroka Amose. Úvod, překlad a vysvětlení." Titul doktora církevních dějin byl udělen: Radou petrohradské akademie mimořádným (nyní řádným) profesorům akademie: V. Bolotovovi za vynikající vědecké práce a arciknězi P. Nikolaevskému za 25 let vědecké, literární a pedagogické činnosti; oceněním Rady Kazaňské akademie docent (nyní řadový profesor) Kyjevské akademie A. Dmitrievskij, který přednesl esej: „Popis liturgických rukopisů uložených v knihovnách pravoslavného východu. T. I. Τυπικά. Část I. Památky a monastierský typikon. doktora církevního práva získal mimořádný profesor Novorossijské univerzity A. Almazov, který přednesl esej „Tajná zpověď v pravoslavné východní církvi“, Oděsa, 1894. V hodnosti magistra teologie v akademických letech 1895–96 a 1896–97 schválil Posvátný synod kandidáty teologie za eseje, které předložili: oceněním Rady Petrohradské akademie - opravné místo docenta akademie A. Rožděstvenského, pomocného knihovníka Akademie M. N. Evroda, učitele N. Evroda Palmova a asistent inspektora Smolenského teologického semináře A. Yarushevich; oceněním Rady Kyjevské akademie - tajemníka Rady akademie S. Pesockij; oceněním Rady Moskevské akademie - učitel práv (bývalý) Nižynského historického a filologického institutu, kněz I. Světlov, který zastával funkci docenta akademie S. Glagolev, asistent inspektora (nyní docent) akademie I. Andrejev, správce Čerkasské teologické školy, kandidát Akademie K. Chemena Kharkova, učitel Akademie Semena Kharkova, učitel Silčenkov, opravil místo docenta akademie A. Spasského, učitele Rjazaňského teologického semináře A. Karaševa, učitele Charkovského teologického semináře N. Strakhov, správce Žirovitského teologické školy P. Poljanskij, učitel Počinkovského teologické školy N. Tichomirov a oprava funkce docenta (nyní docenta) akademie I. Popova, udělena radou Kazaňské akademie učitel Vologdského teologického semináře P. Prokoshev, oprava pozice docenta Vbolskologického Tovaryho Vbolskologického Tovaryho. Protopopov, učitel semináře Astrachaňského teologického semináře V. Belikov, učitel Kišiněvského teologického semináře Hieromonk Vladimir, kandidáti teologie N. Vasilkov, N. Archangelskij a V. Nikolskij. V akademickém roce 1895–96 bylo 197 studentů, kteří kurz absolvovali, schváleno pro udělení titulu kandidát teologie: v Petrohradě - 53, v Kyjevě - 33, v Moskvě - 71 a v Kazani - 40; ve stejném rozsahu bylo schváleno 10, kteří absolvovali kurz v předchozích letech s titulem řádných studentů. V akademickém roce 1896–97 bylo pro udělení titulu kandidáta teologie schváleno 202 studentů, kteří kurz ukončili: v Petrohradě - 58, v Kyjevě - 40, v Moskvě - 51 a v Kazani - 53; Ve stejném rozsahu bylo schváleno 9 studentů, kteří kurz absolvovali v předchozích letech. V akademickém roce 1895-96 bylo 9 z těch, kteří kurz dokončili, promováno s titulem řádného studenta a v akademickém roce 1896-97 - 16. Na dvouletých misijních kurzech na Kazaňské akademii absolvovalo kurz v prvním reportovacím roce 9 studentů a ve druhém 13 studentů. Z úroků z kapitálu dostupného v akademiích, věnovaného na udělování cen a peněžních ocenění za nejlepší práce mentorů a studentů akademií, byly během sledovaného období uděleny ceny: v Petrohradě - pět cen pojmenovaných po Metropolitanu Macariovi, jedna z nich v hodnotě 500 rublů. – docent Akademie N. Nikolsky za esej: „Kirillo-Belozersky klášter do 2. poloviny 17. století. (1397–1625), díl I, vydání I-té“, jeden za 451 rublů. 48 k. - Ctěnému řádnému profesorovi T. Barsovovi za esej s názvem: „Svatý synod ve své minulosti“, jeden za 322 rublů. 90 k. - Docent Akademie A. Rožděstvenskij za esej: „Odhalení Danielovi o sedmdesáti týdnech“, jeden za 300 rublů. - mimořádný profesor I. Troitsky za esej: „Gramatika hebrejského jazyka“ a jeden za 270 rublů. 90 k. – knězi E. Akvilonovovi, opravujícímu pozici docenta, za esej: „Novozákonní učení o církvi. Zkušenosti dogmatického bádání“; na Kyjevské akademii - tři ceny Metropolitan Macarius: úplná výroční cena 1 200 rublů. – docent Akademie kněz F. Titov, na základě podrobné recenze profesora arcikněze I. Korolkova, za esej: „Moskevský metropolita Macarius Bulgakov“, s odměnou pro recenzenta 200 rublů, plná výroční cena 1 000 rublů. - docent Akademie A. Dmitrievsky za esej: „Božská služba umučení a velikonoční týden ve Svatém Jeruzalémě“, s odměnou 200 rublů pro recenzenta této práce, profesora P. Lashkareva. a půlroční bonus 500 rublů. - Ctěný řádový profesor N. Petrov za esej: „Kyjevská akademie v druhé polovině 17. století“, s odměnou 200 rublů pro recenzenta této eseje, váženého řádného profesora I. Malyševského. a dvě ceny biskupa Michaela, z nichž jedna má hodnotu 400 rublů. – docent Akademie V. Rybinsky za esej: „Eseje o historii Samaritánů“, dalších 300 rublů. – tajemník Rady Akademie S. Pesotsky za esej: „Svatý prorok Daniel“; na Moskevské akademii jsou čtyři ceny Metropolitan Macarius: jedna za 439 rublů. - Řádný profesor Akademie G. Voskresenského za esej: „Charakteristické rysy čtyř vydání slovanského překladu Markova evangelia podle sto dvanácti rukopisů evangelia 11.–16. století“, jedno za 276 rublů. – mimořádnému profesorovi akademie S. Glagolevovi za esej: „O původu v primitivním stavu lidského rodu“, jeden za 275 rublů. - docent Akademie I. Andreev za esej: „Konstantinopolští patriarchové od dob chalcedonského koncilu do Fotia (Chronologie těchto patriarchů a náčrtky života a díla nejvýznamnějších z nich)“ a jeden z 262 rublů. – docent Akademie A. Spassky za esej: „Historický osud děl Apolináře z Laodiceje se stručným předběžným nástinem jeho života“; na Kazaňské akademii - dvě plné ceny Metropolitan Macarius, 570 rublů. každý, profesorům akademie P. Znamenskému a M. Bogoslovskému a sedm polovině, po 285 rublech. každý, profesoři E. Malov, A. Gusev, M. Mashanov, P. Yungerov, A. Carevskij a docenti A. Potekhin a L. Pisarev. Vzdělávací a podpůrné instituce na akademiích: knihovny a muzea V roce 1896 obdržela knihovna petrohradské akademie 1219 knižních titulů (přes 2000 knih), z toho 417 titulů bylo získáno koupí, zbylých 802 titulů (včetně 1 rukopisu) bylo darováno od různých osob a institucí; – mezi takovými dárci je nejcennější dar ctěného řadového profesora I. Troitského ve výši 370 knih, přičemž tyto knihy se vyznačují vzácností vydání, vynikající zachovalostí a vynikajícími vazbami. V roce 1897 knihovna obdržela 976 titulů, z toho bylo zakoupeno 483 titulů, zbývajících 493 titulů bylo darováno od různých osob a institucí. Mezi darovanými za zmínku stojí: 1) 5 čísel důležité a nákladné publikace Hatch n Redpath A. Concordance to the septuagint and other Greek version of the Old Testament. Oxford, 1892–96, 2) Řecký ručně psaný evangeliář 11. století (daroval profesor I. Troitsky) a 3) 20 svazků kompletní montfauconské edice obsahující L’antiquité expliqée - 15 svazků a Les Monuments de la Monarchie Fransaise - 5 svazků). Všech 20 svazků je dokonale zachovalých, vázaných v krásném pergamenu; Podle starožitných katalogů stojí celá tato publikace až 2000 franků. Celkem ke konci sledovaného období knihovna obsahuje 64 093 titulů knih a rukopisů. V akademickém roce 1895–96 obdržela knihovna Kyjevské akademie knihy, brožury, rukopisy atd. - 616 titulů, z toho 191 titulů (287 svazků) darem a výměnou od různých jednotlivců a institucí. Z nově získaných knih lze za bibliografickou raritu označit kompletní výtisky „Starověké ruské vivliofiky (ve 20 dílech) a její „Pokračování“ (v 11 dílech). ve sledovaném období bylo tištěných knih a brožur, rukopisů atd. - 27 684 titulů, z toho knih a brožur - 25 683 titulů v počtu 54 492 svazků, 776 rukopisů, 78 aktů a listin. V akademickém roce 1895-96 byla knihovna Moskevské akademie doplněna 892 tituly knih, brožur atd. v 1117 svazcích, z toho bylo zakoupeno 637 titulů v 820 svazcích a 255 titulů ve 297 svazcích bylo darováno od různých osob a institucí výměnou za akademický časopis. Ve školním roce 1896–97 byla knihovna doplněna 914 tituly knih a brožur v 1184 svazcích, z toho 242 titulů ve 306 svazcích, které do knihovny přišly darem od různých jednotlivců a institucí. V akademickém roce 1895–96 obdržela knihovna Kazaňské akademie 726 titulů knih a rukopisů v 1317 svazcích, z toho 546 titulů v 971 svazcích bylo získáno koupí. Mezi dary je třeba poznamenat velmi významný a cenný dar rukopisů a knih z knihovny zesnulého čestného člena akademie N. Ilminského. Periodické publikace obsahovaly až 170 titulů. V akademickém roce 1896–97 knihovna obdržela 755 titulů v 1399 svazcích, z toho bylo zakoupeno 440 titulů v 803 svazcích. Ke konci sledovaného období činil celkový počet knih a rukopisů 27 156 titulů v 60 471 svazcích. Periodické publikace obsahovaly až 177 titulů. Církevní archeologická sbírka na Petrohradské akademii a církevně-archeologická muzea na akademii v Kyjevě a Moskvě byla nadále obohacována o památky církevního starověku, částečně získané dary od různých jednotlivců a institucí, částečně získané ze zvláštních prostředků. Nejcennější a archeologicky zajímavé dary putovaly do muzeí Moskevské a Kyjevské akademie. Mimochodem, Muzeu Moskevské akademie byly darovány: knězem Rjazaňské diecéze S. Ostroumovem, litinová osmicípá ikona zasnoubení P. Marie se Spravedlivým Josefem, v reliéfu; od moskevského kněze F. Preobraženského - portrét sv. Tichona, namalovaný ještě za jeho života a později zdobený svatozáří, a čtvercový měděný plech o velikosti čtvrtiny v hodnotě dvou švédských tolarů z roku 1716, Karel XII.; kněz vologdské diecéze A. Voskresensky - populární tisk svatebních korun s obrazem Emanuela a znamením Matky Boží a dvěma dokonale zachovalými plátěnými antimensions z let 1724 a 1743; kněz moskevské diecéze A. Konstantinovskij - jaspisový kříž - enkolpius, ve stříbrném rámu s perlami, a profesor akademie D. Golubinskij - zlatá mince, v hodnotě rubl, 1756. Muzeum Kyjevské akademie získalo cenný dar ze sbírky zesnulého čestného člena akademie a církevně-archeologické společnosti D.S.S.N.A. Leopardov, dle jeho závěti, ve výši 717 čís. K zavedení věd o historii a analýze západních konfesí a dějin a vystavení ruského schizmatu do okruhu povinných předmětů akademického vzdělávání Současná zřizovací listina teologických akademií zahrnuje mezi speciální předměty druhé (historické) skupiny, jejichž studium je ponecháno na svobodné volbě studentů, mimo jiné historii a rozbor západních konfesí a dějiny a odsouzení ruského schizmatu. S každým rokem se stále častěji opakují případy přijímání absolventů akademií na místa učitelů práva ve světských vzdělávacích institucích, pozorovatelů farních škol, diecézních misionářů apod., spojených s přijímáním svěcení. atd., jakož i pro místa obyčejných farářů, rada Moskevské teologické akademie, uznávajíc, že znalost výše uvedených předmětů akademického vzdělávání pro budoucí pastory Církve, zejména mezi studenty Moskevské akademie, je nezbytná, rozhodla se požádat Jeho Eminenci Sergia, metropolitu moskevského, o svolení k povinnému poslechu přednášek o historii a analýze západních studentů konfese a dějin Ruska. Akademie. Svatý synod v prosinci 1896 rozhodl: s ohledem na potřebu znalosti historie a analýzy západních konfesí a historie a odsouzení ruského schizmatu pro církevní pastory, kteří dokončili kurz akademického vyučování, s výjimkou studia historických věd a analýzy západních konfesí a historie a odsuzování ruského schizmatu, učinit z těchto speciálních oborů povinnou historickou skupinu v předmětech akademie. akademické vzdělání. O zavedení uniforem pro studenty kazaňské akademie a o zvýšení platu státem financovaných studentů V dubnu 1896 se Svatý synod rozhodl: 1) povolit Radě Kazaňské teologické akademie zavést uniformy pro akademické studenty podle vzoru zavedeného pro studenty jiných akademií, pro studenty, kteří chtějí nosit duchovní oblečení, studenty, sutany střihu navrženého rektorem akademie a 2) vyčlenit tisíc padesát rublů z duchovního a vzdělávacího kapitálu pro studenty kazanské akademie od roku 1897, plat pro státem placené studenty Kazaňské teologické akademie je až 200 rublů. pro všechny. Existovalo pouze 58 teologických seminářů. Celkový počet studentů v roce 1896 byl 18 624, v roce 1897 - 19 151, státních - 6 317 a 6 220; ti, kteří využívají výhody - 3291 a 3119 a samoplátci - 9016 a 9812. Vedoucí a učitelé na teologických seminářích - 1017 a 998. Některé soukromé objednávky týkající se seminářů a zaměstnanců v nich Jeho Eminence ze Suchumi, která oznámila, že kongres zástupců duchovenstva suchumiské diecéze přilákal ty církve, které mají příjem, aby se podílely na získávání finančních prostředků na údržbu teologického semináře v Kutais, požádal o radu ohledně limitů částky, ve které mohou být církevní částky přiděleny na potřeby teologických vzdělávacích institucí v zakavkazské oblasti. V důsledku toho se Svatý synod v květnu 1896 rozhodl: povolit Jeho Eminenci ze Suchumi, aby za účelem pokrytí nákladů na udržování Kutaisského teologického semináře stanovila procentní poplatek z příjmu: a) dostatečné množství kostelů suchumiské diecéze, aby taková sbírka nepřesáhla částku stanovenou nejvyššími nařízeními z 21. prosince 1870 a 9. prosince 1878, tedy 14 % a b) méně dostačující, nejvýše 4 % z příjmu kruhu, měšce a svíčky, a chudé kostely jsou od sbírky zcela osvobozeny. Vzhledem k tomu, že v důsledku tříleté po sobě jdoucí neúrody duchovenstvo Pskovské diecéze přišlo o většinu příjmů od farníků, v důsledku čehož někteří duchovní mohli být nuceni kvůli nedostatku finančních prostředků zastavit vzdělávání svých dětí v semináři, rozhodl Svatý synod v červnu 1896 dočasně zvýšit ze 189 3 vacanci, v akademickém roce 7. rok vlády. Pskovský seminář pro 12, s platem 90 rublů. pro každého na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu. V důsledku petice Jeho Eminence z Vologdy, aby bylo na náklady Svatého synodu přijato zachování paralelních oddělení pro III. a IV. třídy Vologdského teologického semináře, Posvátného synodu, s přihlédnutím k tomu, že v uvedeném semináři s velmi významným počtem studentů (až 527) udržují pouze dvě paralelní oddělení pro I. a II. třídy, zatímco na náklady místního synodu je udržováno 5 paralelních oddělení svaté synody na náklady Svatého synodu (se stupni II–VI) a že podle svědectví Jeho Eminence Vologdy je značný počet paralelních oddělení extrémně zatěžující pro duchovenstvo, které vynakládá velmi značné částky na duchovní a vzdělávací část diecéze, zvláště v poslední době, kdy je nutné vynaložit značné výdaje na potřebné budovy pro teologické školy diecéze, pro které je již vytvořena speciální sbírka z 1–3 církevní sbírky, červenec. 1896. rozhodl, za účelem zmírnění výdajů z místních prostředků vologdské diecéze na duchovní a vzdělávací část, přijmout od začátku školního roku 1896–97 zachování 2 paralelních oddělení ve III. a IV. třídách Vologdského teologického semináře na úkor duchovního a vzdělávacího kapitálu. Na základě petice předsednictva Krasnojarského teologického semináře se Svatý synod rozhodl přijmout údržbu personálu Krasnojarského teologického semináře ode dne jeho otevření, 16. srpna 1895, zcela na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu a příspěvek přidělený z místních fondů Jenisejské diecéze ve výši 0,0001 rublů. uhradit údržbu semináře na jiných položkách, umožnit sjezdům kléru vynaložit zbytek této částky na stavbu a další potřeby semináře; v případě nedostatku této částky, protože všech 6 tříd je otevřeno pro potřeby semináře (kromě personálu), musí být částka chybějící na údržbu, přesahující 10 tisíc rublů, také připsána na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu. S přihlédnutím k výraznému nárůstu cen bytů a bytových produktů v Nižním Novgorodu u příležitosti Všeruské výstavy Posvátný synod ve svém usnesení ze 4. – 15. října 1896 rozhodl: přidělit jednorázový příspěvek rektorovi, inspektorovi, 3 pomocným inspektorům a 13 učitelům Theologického ústavu péče o Nižní Setakary Novgorod, asistentům pečovatele5. teologické školy Nižnij Novgorod: rektorovi 200 rublů, inspektorovi 150, 3 pomocným inspektorům po 50 rublech. každý, domovník 150 rublů, pomocný domovník a 18 učitelů po 100 rublech. každý jen dva tisíce pět set padesát rublů. z duchovního a vzdělávacího kapitálu. Vezmeme-li v úvahu, že lékařská odměna ve výši 300 rublů byla stanovena nejvyšším personálem Alexandrovského misijního semináře, schváleného 12. srpna 1895. (včetně 150 rublů za výuku hygieny na semináři) je nedostačující na podporu speciálního lékaře, protože ten musí žít z jednoho platu, aniž by měl cizí povolání, což je další hlavní zdroj podpory seminářů pro lékaře ve městech. Posvátný synod se podle definice ze 7.–17. února 1897 rozhodl navýšit od 1. ledna 1897 personální stav lékaře v Alexandrově misijním teologickém semináři o 450 rublů. (tj. až 750 rublů) na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu. Na zvýšení roční předpokládané alokace na údržbu budov některých teologických seminářů Nejctihodnější exarcha Gruzie, s ohledem na každoročně opakované prodlevy v nákladech na údržbu domu Teologického semináře v Tiflis ve srovnání s odhadovaným zadáním pro toto téma, podal v roce 1896 žádost o zvýšení ročního odhadovaného přídělu na údržbu domu semináře na 10 108 rublů. místo 6 700 rublů přidělených podle odhadu. Po zvážení této petice Svatý synod v květnu 1896 rozhodl: k částce 6 700 rublů přidělených na údržbu domu a na výdaje domácnosti pro Teologický seminář v Tiflis přidat 3 300 rublů z roku 1896, což bude činit celkem 10 000 rublů na tuto položku, s připsáním na účet zmíněné pokladnice církve, s připsáním na účet duchovní pokladny. a vzdělávací kapitál. V důsledku podobných žádostí eminencí z Tobolska, Irkutska a Samary posvátný synod rozhodl: a) částka přidělená z duchovního a výchovného kapitálu na údržbu domu a na výdaje na domácnost v Tobolském teologickém semináři (5 700 rublů) by měla být zvýšena o 800 rublů. a od roku 1898 bylo pro toto téma přiděleno z duchovního a vzdělávacího kapitálu šest tisíc pět set rublů. ročně (definice ze 17.–24. září 1897), b) částka určená na údržbu domu a na výdaje domácnosti v Irkutském teologickém semináři (6000 rublů) by měla být zvýšena z 1898 na sedm tisíc rublů. na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu (definice ze dne 15.–21. září 1897) a c) částka určená na údržbu domu a na obchodní náklady pro seminář v Samaře (5 200 rublů) by měla být zvýšena z 1898 na sedm tisíc rublů, přičemž tyto výdaje by měly být připsány na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu (definice ze dne 18. října 1898). Všech teologických škol bylo 185. Celkový počet studentů v nich byl v roce 1896 31 688, v roce 1897 31 381, z toho státních 10 264 a 10 067; vlastní náklady – 21,424 a 21,314. Učitelé a vůdci - 1818 a 1787. Některé řády o náboženských školách V důsledku petice Pravého reverenda Kholma-Varšava za zřízení dvou nových míst vyučujících na varšavské teologické škole, Posvátný synod, vzhledem k tomu, že vzhledem ke zvláštnímu postavení varšavské teologické školy ve městě s velkým polským obyvatelstvem a převažujícímu složení studentů z jiných tříd, z nichž většina není dostatečně připravena k úspěšnému zvládnutí kursu ruštiny na dvou speciálních pozicích, a dokonce mají chudí učitelé z nižších tříd. škola se podle názoru Pravého reverenda Kholmsko-Varšava jeví jako nezbytná pro správné a úspěšné vedení výchovných a vzdělávacích záležitostí - usnesením ze dne 20.–27. srpna 1897 rozhodl: povolit Eminenci Kholmsko-Varšava zřídit dvě nová místa vychovatelů ve varšavské teologické škole s odměnou 200 rublů. ročně pro každého, přičemž tento výdaj se přičítá k poplatku účtovanému studentům jiných tříd za právo studovat na škole. V souladu se zvýšeným platem učitelů teologických škol se středním vzděláním ze 420 rublů. až 500 rublů. Posvátný sněm ustanovil pro ně (stanovení ze 7.–15. května 1896) novou výši hodinového platu za vyučovací hodiny v uprázdněných odděleních od 16. srpna 1894, t. j. ode dne zavedení zvýšeného platu, přičemž jej určil z ročního platu 500 rublů po 78 kopách. za každou skutečně udanou lekci (místo 65 kop.). Ženské školy církevního oddělení a některé soukromé řády týkající se nich Pod patronací císařovny je 13 ženských škol církevního oddělení. S nejvyšším svolením císařovny Marie Fjodorovny, které následovalo 20. června 1897, povolil Posvátný synod ženským školám církevního oddělení po vzoru diecézních ženských škol posílat své studentky k rodičům kromě letních prázdnin na jarní a zimní prázdniny, tedy na Velikonoce a rodiče na svátek Narození sv. pravidelnou docházku dívek do kostela v předepsané bohoslužebné dny a určitě je v určeném čase vracet do školy s tím, že školní radě zajistí, aby v případě neoprávněného zpoždění odebrala žákům právo příště propustit. Vezmeme-li v úvahu, že v Mogilevské ženské škole, transformované v roce 1892 z 3třídní na 6třídní, jsou pouze 3 učitelé a 3 pomocní učitelé, kteří dohlížejí na žáky všech 6 ročníků, a že podle prohlášení školské rady, potvrzeného Eminence Mogilevskou, se zdá, že takto omezený počet učitelů z Mogilevské školy pro duchovní ženy ve vzdělávacích zájmech je nedostatečný. začátek školního roku 1896–7, t. j. od 16. srpna 1896 tři učitelská místa na plný úvazek s platem dvě stě rublů. ročně z duchovního a vzdělávacího kapitálu. Císařovna se 19. června 1896 rozhodla schválit zmíněný návrh Posvátného synodu. V důsledku petice vedoucí polotské ženské školy navrhl Posvátný synod v srpnu 1896 zřídit v uvedené škole po vzoru ostatních ženských škol církevního oddělení místo učitelky v hospodářském oddělení na plný úvazek s platem 160 rublů. ročně na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu, s poskytnutím všech práv přidělených zřizovací listinou školy mentorům této školy na plný úvazek. Uvedené rozhodnutí Svatého synodu císařovnou Marií Fjodorovnou dne 12. října 1896 bylo svrchovaně schváleno. Vzhledem k tomu, že plat, který v současné době dostávají učitelé Parichského ženské školy teologického oddělení (35 rublů za lekci) a důchody, které jim jsou poskytovány, jsou v současné době extrémně nedostatečné, zejména ve srovnání s platy a důchody učitelů mužských náboženských vzdělávacích institucí, což povzbuzuje učitele Parichského školy, aby změnili svou službu na úkor správné organizace vzdělávacích záležitostí ve škole. Svatý synod ve svém usnesení z 12.–22. února 1897 navrhl: 1) zvýšit počínaje rokem 1897 plat: pro učitelky práva a učitelky Parichské ženské školy s vyšším vzděláním na 50 rublů a pro učitelky se středním vzděláním na 40 rublů. za každou roční lekci a učitele zpěvu a kaligrafie - první až 300 rublů. a druhá až 200 rublů. ročně, přičemž výdaje k tomu potřebné se připisují na účet duchovního a výchovného kapitálu a 2) zvýšit důchodové platy učitelům práva a učitelům této školy na výši důchodů stanovených pro učitele mužských náboženských škol v oblastech 3. kategorie, a to: pro osoby s vyšším vzděláním do 650 rublů. a pro osoby se středním vzděláním až 350 rublů. ročně se zvýšením za odslouženou dobu nad 25 let o jednu pětinu tohoto platu za každých celých pět odpracovaných let až do doby odpracované doby na dvojnásobek důchodového platu. Uvedené převzetí Svatého synodu Vaším císařským Veličenstvom dne 29. března 1897 bylo nanejvýš schváleno. S ohledem na osvědčení vedoucí ženské školy v Carském Selu o nedostatečném stávajícím personálním obsazení správce školního domu s ohledem na zvyšující se vysoké náklady na všechny základní potřeby, navrhl Posvátný synod od 1. ledna 1897 navýšit personální obsazení na místo správce domu Carské školy Ducha v Carském Selu oddělením žen v Carském Selu 3 rub0 na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu. Uvedené převzetí Svatého synodu bylo vysoce schváleno císařovnou Marií Fjodorovnou dne 19. dubna 1897. Vedoucí volyňské ženské školy církevního odboru podala v roce 1896 žádost o navýšení prostředků na vydržování školy, která jí byla svěřena, k uspokojení jejích různých potřeb, a to: a) přijmout na náklady Posvátného synodu výdaje na platy 3. mentorů a jejich 1. procentní asistentky, odváděné z místních fondů do výše penzí a přiznávající jim právo na důchod. pětileté období, na stejném základě s mentory na plný úvazek a jejich asistenty, b) o dodatečném přídělu na zvýšení platu učitelů o 1 500 rublů, c) o zvýšení částky na různé obchodní výdaje o 1 170 rublů. a d) o zvýšení platu na výživu 45 státem placených žáků, 10 rublů každému. pro každého. V důsledku toho a podle posudku Pravého reverenda Volyňského posvátný synod usnesením ze dne 30. dubna - 10. května 1897 rozhodl: současný plat na výživu 45 vládou placených žáků (80 rublů ročně) na Volyňské škole by měl být zvýšen z 1897 na 90 rublů. za rok, tj. přidat 10 rublů. pro každého žáka a pouze 450 rublů. ročně na účet duchovně-vzdělávacího kapitálu a dále přijímat na účet duchovně-výchovného kapitálu výdaj ve stanovené výši na tvorbu důchodů a jednorázových dávek pro 3. mentory a 1. asistenta mentora této školy, kteří dostávají výživné z místních diecézních fondů tak, aby z jejich obsahu byla provedena srážka 2 % duchovního kapitálu do složení duchovního vzdělání. Pokud jde o výdaje na dodatečné platy za pět let služby 3. mentorům a jejich 1. asistentovi na volyňské škole, pobírající podporu z místních fondů, na doplatek k platům učitelů školy a na výdaje na domácnost ve výši požadované ředitelem školy, povolil Svatý synod Volyňské eminenci, aby uvedené výdaje připsala na místní diecézní fondy. Vzhledem k tomu, že 2. Kyjevská ženská škola teologického oddělení, obsah je plně podporován místními diecézními fondy, nyní s rostoucími výdaji potřebuje navýšit prostředky na údržbu, a mezitím duchovní kyjevské diecéze, kteří mají ve své péči kromě dvou ženských škol, pět mužských teologických škol a nezabývají se získáváním ubytovny na zřízení Kyiv, nemají možnost navýšení kapitálu na zřízení v Seminu. prostředky na vydržování těchto škol určil Svatý synod příspěvek na vydržování 2. Kyjevské ženské školy duchovního oddělení z duchovního a vzdělávacího kapitálu ve výši, v jaké byl přidělen 1. Kyjevské ženské škole, t. j. dva tisíce rublů. ročně od roku 1896. Stav diecézních dívčích škol V akademickém roce 1895–96 bylo 51 škol, z nichž 38 mělo plnou šestitřídní strukturu, 11 plně třítřídní a 2, jak byly nedávno otevřeny, měly pouze jednu nebo dvě třídy. Více přeplněné mají paralelní větve; ve školním roce 1895-96 jich bylo 68 na 21 školách. Přípravné třídy existovaly pouze na 13 školách. Na dvou školách, Penza a Astrachaň, je 7. pedagogická třída. V 51 školách v akademickém roce 1895–96 studovalo 13 617 žáků, z toho 11 536 dcer duchovních a 2 040 jiných tříd. V letech 1896–97 bylo již 52 škol; z toho 38 mělo šestitřídní strukturu s jednoletými obory, 1 pětitřídní, 9 třítřídní s dvouletými obory, 2 třítřídní s jednoletými obory, 1 dvoutřídní s dvouletými obory a 1 jednotřídní. Ve školním roce 1896–1897 bylo na 23 školách 74 paralelních kateder a přípravné třídy na 11 školách. Z celkového počtu studentek studujících na diecézních ženských školách v letech 1895–96 bydlelo 10 856 studentek na stávajících kolejích škol a pouze 2 761 bylo hostujících studentek. Z 10 856 žáků umístěných na kolejích získalo 3 393 plnou podporu z diecézních fondů, 790 bylo na stipendiích zřízených na školách, 750 žáků s polovičním platem a 5 923 bylo ponecháno na ubytovnách jako samoplátci za stanovený poplatek. Na všech školách úplný kurz dokončilo 1 727 studentů. Z celkového počtu studentů ve školním roce 1896–97 pobíralo ve školách plnou diecézní podporu 3 347 chudých žáků a 794 polovinu, k tomu 665 žáků bylo podporováno stipendiem zřízeným na různých školách nebo prostředky od dobrodinců. Na čtyřech školách jsou azylové domy a v posledních letech se na diecézních ženských školách začaly zřizovat vzorové farní školy pro pedagogickou praxi studentek škol. Ve sledovaném roce bylo 36 takových škol připojených k vysokým školám. V letech 1895–96 bylo vynaloženo na údržbu diecézních ženských škol 2 014 039 rublů a v letech 1896–97 2 214 878 rublů. Ohledně rozšíření a zvelebení školních prostor bylo učiněno následující: 1) Na kišiněvské škole bylo rozhodnuto o výstavbě přístavby, na kterou sjezd kléru určil požadovanou částku 45 000 rublů. 2) Ve Vjatské škole byla na začátku vykazovaného roku postavena kamenná budova pro vzorovou školu. 3) V Tulské škole byla postavena třípatrová kamenná přístavba, která stála 40 000 rublů. 4) Ve škole Penza se staví dvoupatrová budova. 5) V Astrachaňské škole byla dokončena třípatrová přístavba, která stála 27 500 rublů. 6) Ve škole Derevjanitsky byl instalován systém zásobování vodou, což byla značná potřeba. 7) Na Derzhavinsky School byla postavena speciální budova pro nemocnici. 8) Škola Velikého Usťuga se přestěhovala do prostor, které byly pro ni nově vybudovány a plně přizpůsobeny jejím potřebám. 9) Pro vladikavkazskou školu byla zahájena výstavba budovy speciální školy, která se nachází v pronajatém domě. 10) Na charkovské škole byla postavena nová budova pro rozšíření školního areálu v ceně 115,00 rublů a byla postavena nová budova pro vzorovou školu. Ve školách Rjazaň, Tula, Kaluga a St. Petersburg Isidorovsky existují společnosti, které pomáhají chudým studentům. Pro Kišiněvskou školu schválil Posvátný synod návrh nařízení o důchodech pro osoby sloužící výhradně ve škole. Penzijní kapitál dosáhl 61 800 rublů. U příležitosti 25. výročí petrohradské Isidorovovy školy v letech 1895–96 byl v této škole zahájen počátek sestavování důchodového kapitálu. Nejdůležitější události v duchovním a vzdělávacím oddělení v letech 1896 a 1897. O přilákání dětí cizinců studujících na církevních a veřejných školách do náboženských vzdělávacích institucí Jeho Milost Vjatskij inicioval petici za zavedení povinného studia cizích jazyků Votskij a Cheremis na všech teologických školách a seminářích Vjatské diecéze s omezením hodin latiny a matematiky, s jmenováním alespoň dvou hodin cizích jazyků týdně pro každý z nich v každé třídě a stanovením platů pro učitele na obecném základě. Vezmeme-li v úvahu, že podle mínění některých biskupů těch diecézí, v nichž jsou cizinci, nejsou pro katedry cizích jazyků v místních teologických vzdělávacích institucích žádní vhodní učitelé, že pokusy při zřizování takových kateder v místních seminářích se ukázaly jako zcela neúspěšné a že nejlepším opatřením, podle vyjádření mnoha biskupů, pro vzdělávání cizinců a pro jejich rozšíření o cizinecké obyvatelstvo a jejich rozšíření o ruské obyvatelstvo základní školy a následně přilákat nejschopnější studenty těchto škol do náboženských vzdělávacích institucí, aby je připravili na užitečné osobnosti na misionářském poli, a na druhé straně, majíce na paměti naléhavou potřebu osvícených služebníků Církve, obeznámených nejen s jazykem cizinců a jejich náboženskou vírou, ale také s každodenními a kmenovými vlastnostmi jejich charakterů a morálky, jejich pověrami, které mezi nimi v lednu rozhodly Svaté8, které jsou velmi důležité pro úspěšnost. nezřizovat speciální prezenční katedry cizích jazyků na teologických školách a seminářích, ale na oplátku poskytovat správné reverendy, v jejichž diecézích jsou cizinci, a) postarat se o co nejširší distribuci farních škol s cizím obyvatelstvem, nařídit místním duchovním, aby povzbuzovali děti cizinců k zápisu do těchto škol, b) přilákat děti s vynikajícími duševními a mravními kvalitami do veřejných škol, přilákat děti s vynikajícími duševními a mravními vlastnostmi do cizích škol, opuštění semináře do služby podle zadání diecézních úřadů v cizích farnostech a s výjimkou ze studia starověkých jazyků na teologických školách a seminářích, ale tak, aby tito studenti po ukončení semináře požívali práva na službu v kombinaci se seminárním vzděláváním mimo diecézní oddělení pouze v tomto případě, pokud složíte úplný test požadovaný stanovami teologických seminářů ve všech předmětech, c) vyloučení studentů ze starověkých jazyků ve všech předmětech, s vyloučením udržování takovýchto seminářů a seminářů stipendia z místních diecézních fondů a v případě nedostatku takových, ve zvlášť úctyhodných případech, požádat o jmenování stipendií ze synodních fondů. O otevření diecézní ženské školy v Jekaterinodaru a transformaci Rževské školy S ohledem na přeplněnost Stavropolské diecézní ženské školy a na tuto okolnost. že některé osady kubánské oblasti jsou více než 500 verst od Stavropolu, s velmi obtížnými a někdy nemožnými komunikačními prostředky, povolil Svatý synod na žádost Jeho Eminence ze Stavropolu otevřít diecézní ženskou školu ve městě Jekatěrinodar, takže náklady na nákup pozemku potřebného pro školu pod Raspem ve výši 50 000 rublů, stejně jako náklady na stavbu školy 500 rublů a údržba školy byly připsány na místní fondy stavropolské diecéze a poprvé bylo povoleno otevřít přípravný a první stupeň školy. S přihlédnutím k tomu, že Rževská škola pro děvčata duchovenstva je plně přizpůsobena požadavkům charty diecézních dívčích škol a že byly nalezeny prostředky pro navrhovanou transformaci této školy, povolil Svatý synod v souladu s peticí Jeho Eminence Tverskoy transformaci Rževské školy pro děvčata duchovenstva z jednoletých oborů, s oběma obory, s dvouletými obory. zakládací listina a zaměstnanci schválili uvedenou školu, takže § 1 zněl takto: „Rževská škola, zřízená pro dívky z kléru okresů Ržev, Staritsky, Zubtsovsky a Ostashkovsky, je vzdělávací institucí zaměřenou na vzdělávání a výchovu dcer duchovních, podle jejich jmenování za hodné manželky a učitelky v kostele, učitelky a učitelky jejich dětí sluhů pána strážce. školy,“ a že místo pedagogiky má být zavedena výuka didaktiky. O přiznávání nároků na důchod, zvyšování platů, kreditní službě atd. Nejvyšším nařízením ze dne 25. července 1894 byly zvýšeny důchodové platy pomocných inspektorů s vyšším vzděláním v teologických seminářích, stejně jako důchodové platy učitelů, zatímco pomocným inspektorům od osob se středoškolským vzděláním byl pro malý počet z nich ponechán důchodový plat stejný ve výši 300 rublů. Mělo se za to, že když tyto osoby odejdou do důchodu, jejich důchody mohou být na zvláštní žádost diecézních úřadů zvýšeny. Nyní, v důsledku obdržených žádostí o zvýšení důchodových platů pomocných inspektorů některých seminářů od osob se středním vzděláním, Svatý synod, s přihlédnutím k tomu, že těmto osobám může být nadále umožněno korigovat pozice pomocných inspektorů, v rozhodnutí ze dne 24. dubna / 1. května 1896 předpokládá, že důchodové platy těchto osob by měly být vyrovnány platy těchto osob s platy středoškoláků s platy pedagogů středních škol s platy pedagogických pracovníků. na náklady zvláštních fondů Posvátného synodu, až. 450 rublů. pro 1. kategorii 400 rub. 2. kategorie a 350 rublů. Lokality 3. kategorie uvedené v nejvyšším dekretu ze dne 25. července 1894 s tím, že se jim rozšířilo i právo na zvýšení za odslouženou dobu o celých pět let, nad 25 let, ve výši jedné pětiny každého platu, stejně jako učitelé. Vaše císařské Veličenstvo se 12. června 1896 rozhodlo schválit uvedené předpoklady Svatého synodu. Na základě žádostí některých eminencí, aby učitelům přípravných tříd na teologických školách byla přiznána práva na důchody a dávky, Svatý synod vzal v úvahu, že tyto osoby na teologických školách nemají méně práce při přípravě studentů na absolvování školního kursu než učitelé běžných tříd na teologických školách, a že při neexistenci práva na důchody a jednorázové dávky mají tyto osoby první možnost převést na jinou penzi, která jim poskytuje jinou službu nepříznivý vliv na postup vzdělávání na teologických školách - v usnesení z 10. a 22. července 1896 navrhl poskytnout učitelům přípravných tříd na teologických školách, podporovaných z diecézních fondů, právo na penze a jednorázové dávky z teologického vzdělávacího kapitálu na stejném základě a ve stejné výši, jak je stanoveno pro učitele denních tříd teologických škol. se zápočtem učitelům přípravných tříd za celou jejich službu v těchto třídách v době odchodu do důchodu tak, aby stanovená 2% srážka z jejich vydržování po celou započítanou dobu byla převedena do duchovního a výchovného kapitálu. Vaše Císařské Veličenstvo 21. srpna 1896, zmíněné převzetí Svatého synodu, bude nanejvýš hodné schválit. Některé rady teologických škol nastolily otázku započítávání služby učitelů přípravných tříd teologických škol do doby služby pro pobírání vyšších platů v teologických seminářích a školách. S ohledem na to, že učitelé přípravných tříd teologických škol již požívají důchodových práv na stejném základě jako učitelé škol na plný úvazek a že služba kandidátek teologie na farních školách a diecézních ženských školách se započítává do doby jejich služby za zvýšený učitelský plat II. započítat je do doby služby k pobírání zvýšených platů 2., 3. a 4. kategorie tak, aby se uvedené započtení jejich služby a doby služby do platu 2. kategorie provádělo ode dne tohoto určení. Ze stejných důvodů usnesení Posvátného synodu z 20.–31. prosince 1896 rozhodlo: do délky služby za pobírání zvýšených učitelských platů započítat platy a službu dozorců studentů v teologických seminářích a školách, v případě jejich převedení na místa učitelů na plný úvazek v teologických vzdělávacích institucích. Usnesením Posvátného synodu z 25. dubna – 4. května 1897 bylo rozhodnuto: roční období, které kandidáti teologických akademií stráví jako profesori na akademiích, v případě jejich nástupu do služby v teologických seminářích a školách, se má započítat do doby služby pro zvýšení platu II. Vzhledem k tomu, že podle synodní definice z 20.–23. září 1895 je služba kandidátů teologie na farních školách zapsána včas pro pobírání seniorského platu při přechodu do služby v teologických seminářích a školách, rozhodl Posvátný synod: rozšířit účinnost uvedeného synodálního usnesení i na diecézní pozorovatele farních škol (definice 189–18 farních škol O osvobození dětí osob sloužících v církevních konzistořích a učitelů farních škol od školného Vzhledem k omezenému obsahu, který dostávají osoby sloužící v církevních konzistořích ve srovnání s úředníky jiných oddělení, jsou děti těchto osob Svatým synodem osvobozeny od školného v náboženských vzdělávacích institucích (rozhodnutí z 22.–29. listopadu 1896). Vezmeme-li v úvahu, že studenti farních škol a charterových škol dostávají velmi omezený příspěvek, v důsledku čehož je pro ně obtížné platit poplatky za výživu a výchovu svých dětí v náboženských výchovných ústavech, dále ve formě ponechání učitelů a učitelek církevních škol ve službě po delší dobu a odstranění běžně pozorovaného častého střídání učitelů na těchto školách, kvůli nejisté jejich finanční situaci, rozhodl Svatý synod 9.–24. 1897) také osvobozují od placení školného v teologických vzdělávacích ústavech děti učitelů a učitelů farních škol a škol s gramotností, které alespoň 10 let s úspěchem a prospěchem sloužily jako učitelé těchto škol, potvrzené diecézní školskou radou, stejně jako děti zaměstnanců církevního výchovného oddělení. K problematice participace studentů náboženských vzdělávacích institucí v různých typech společností S přihlédnutím k tomu, že účast žáků náboženských vzdělávacích institucí ve společnostech: charitativních, gymnastických a dalších může být provázena nepříznivými pedagogickými důsledky, které odvádějí pozornost žáků od plnění přímých povinností, a majíce na paměti, že takováto účast neodpovídá sociální a finanční situaci studentů náboženských vzdělávacích institucí, Svatý synod podle definice ze dne 16. žákům výše uvedených institucí k účasti ve výše uvedených společnostech. O zastavení vyučování v náboženských výchovných ústavech v polovině školního roku a prodloužení prázdnin Kvůli výskytu nebezpečných nemocí mezi studenty bylo v roce 1896 dočasně přerušeno vyučování v některých náboženských vzdělávacích institucích. jmenovitě: v náboženských školách Ishim a Privorotsky, při příležitosti výskytu šarlatové horečky, v první od 8. do 15. ledna a ve druhé od 28. února do 1. dubna; ve Voroněžské teologické škole z důvodu onemocnění studentů záškrtem byli od 23. března všichni studenti posláni domů k rodičům, aby se studenti čtvrté třídy dostavili k závěrečným zkouškám do 8. května a studenti ostatních tříd do 1. září; ve Volyňské ženské škole duchovního oddělení byly z důvodu šíření epidemie břišního tyfu mezi nimi žákyně od 18. listopadu do 8. ledna propuštěny k rodičům; poté bylo u příležitosti prováděných prací na opravě školních budov povoleno: rada diecézní ženské školy Tula uvolnit žáky na letní prázdniny od 1. května a pokračovat v prázdninách až do 15. září tak, aby přijímací zkoušky a u některých studentů přestupové zkoušky byly provedeny před 15. zářím; Rada teologické školy v Kaluze odložit začátek vyučování do 11. září, aby přestupové zkoušky pro ty studenty, kterým jsou přiděleni, byly prováděny od 26. srpna, přijímací testy pro nově příchozí od 3. září a aby se všichni studenti školy vrátili z prázdnin do 10. září, a konečně rada teologické školy v Sarapulu odložit začátek vyučování na 20. září. Vzhledem k tomu, že se mezi studenty zvenigorodských a vitebských náboženských škol a tverské diecézní ženské školy v roce 1897 objevila spála, byly výukové kurzy dočasně zastaveny: ve Zvenigorodské škole od 6. října do 15. listopadu, ve Vitebské škole od 3. prosince do 8. ledna a v tverské diecézní ženské škole od 27. listopadu. Poté bylo u příležitosti oprav budov teologického semináře Kostroma, Oděsa a Tula povoleno: a) představenstvu kostromských seminářů - začátkem května testovat za ročník pouze žáky šestých tříd a začátkem září ty žáky ostatních tříd, kteří dostávají nevyhovující hodnocení za ročník a v těch velmi špatných předmětech, ve kterých mají prospěch; (uspokojivé) skóre za úspěchy a chování; b) rada Oděského teologického semináře - prodloužit letní prázdniny do 1. září a c) rada Tulského semináře - zahájit opravné zkoušky a přijímací testy od 23. září a výcvikové kurzy od 30. září. O zřízení stipendií na náboženských vzdělávacích institucích a darech těmto institucím V roce 1896 byla zřízena stipendia: po jednom v teologickém semináři, pěti teologických školách a dvou ženských školách církevního oddělení kyjevské diecéze na úroky z hlavního města darované Jeho Milostí metropolitou Ioannikis z Kyjeva ve výši 20 000 rublů. aby se stipendistky akademie, semináře a pěti teologických škol nazývaly stipendistkami vašeho císařského majestátu a stipendistky dvou ženských škol církevního oddělení se nazývaly stipendistkami vašeho císařského majestátu císařovna Alexandra Fjodorovna; na Kazaňské teologické akademii - pojmenované po arciknězi varšavské katedrály Tichonovi Gorizontovovi za úroky z jím darovaného kapitálu ve výši 5 000 rublů; na Kyjevské teologické akademii – pojmenované po státním radovi Nikolaji Leopardovovi za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán ve výši 10 000 rublů; na teologických seminářích: Kišiněv - jeden pojmenovaný po zesnulém císaři Alexandru III. v Bose za úroky z kapitálu darovaného duchovními kišiněvské diecéze ve výši 2 400 rublů. a jeden na jméno skutečného tajného rady Konstantina Petroviče Pobedonostseva za návrhy z hlavního města darované týmž duchovním ve výši 2300 rublů; Nižnij Novgorod - jeden na jméno pravého reverenda Justina z Chersonu za úroky z kapitálu jím darovaného ve výši 2 300 rublů; Penza – jedna na jméno zesnulého suverénního císaře Alexandra III. v Bose za úrok z kapitálu darovaného Jeho Eminencí Pavlem z Penzy, duchovními a zaměstnanci diecézní správy a duchovních a vědeckých institucí diecéze Penza ve výši 2 400 rublů; Perm - jeden pojmenovaný po arciknězi Dimitriji Korovinovi 3 000 rublů; Smolenskaja - jedna pojmenovaná po opatu Pavlovi, bývalém opatovi kláštera Juchnovskij Kavanskij, za úroky z jím darovaného kapitálu ve výši 2 500 rublů; Stavropol - jeden pojmenovaný po pravém reverendu Agathodorovi z hlavního města jím darovaného ve výši 2 100 rublů; Tobolskaya - dvě jména arcikněze Dimitrije Serebrennikova za úroky z kapitálu, který daroval ve výši 5 400 rublů. a Jakutskaja - jedno pod názvem stipendia Vašeho císařského veličenstva a jejich císařských veličenstev císařoven Alexandry Fjodorovny a Marie Fvodorovny za úroky z kapitálu darovaného Jeho Milostí Meletiem z Jakutska ve výši 5 000 rublů; na teologických školách: Archangelsk - jeden pojmenovaný po pravém reverendu Alexandrovi, bývalém biskupovi z Archangelska a nyní Polotsk, za úrok z kapitálu, který daroval ve výši 2 000 rublů; Vladimír - jeden jménem pravého ctihodného arcibiskupa Theognosta, dříve vladimirského, nyní novgorodského, za úroky z kapitálu darovaného duchovními a církevními staršími vladimirské diecéze ve výši 2 150 rublů; Elisavetgradskoe - jeden pojmenovaný po vdově po knězi Marii Goloskevich za úrok z kapitálu, který darovala ve výši 3 100 rublů; Zhitomir - jeden jménem manželky kněze Nadezhda Yarotskaya za úroky z kapitálu, který odkázala a daroval kněz Elevferiy Yarotsky ve výši 1 500 rublů; Sapozhkovsky - jeden jménem pravého reverenda Macariuse, bývalého arcibiskupa Donu, za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán, ve výši 3 000 rublů; Sumy - jedna pojmenovaná po knězi Johnu Maksimovichovi pro zájem o to, co darovali farníci kostela Nejsvětější Trojice ve městě. Kapitálové částky 1 500 rublů; Ust-Medveditsky - jeden pojmenovaný po pravém reverendu Macariovi, bývalém arcibiskupovi z Donskoy, za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán, ve výši 000 rublů. a Cherson - jeden na jméno manželky dědičného čestného občana Anastasie Agarkové za úroky z kapitálu darovaného jejím manželem Agarkovem ve výši 5 000 rublů; na diecézních ženských školách: Archangelsk - jedna na jméno Jejího císařského Veličenstva carevny Marie Fjodorovny na úroky z hlavního města darované Jeho Eminencí Nikanorem, bývalým biskupem z Archangelska, nyní Oryol, klášterům Archangelské diecéze a soukromým osobám hlavního města ve výši 1 700 rublů; Vladikavkaz - jeden zvaný Nikolaevskaja, na památku svatby Vašeho císařského Veličenstva, na úrok z hlavního města darovaný duchovními Vladikavkazské diecéze ve výši 3 100 rublů; Vladimirskij - jeden pojmenovaný po arciknězi Andreji Berežkovovi za úroky z jím darovaného kapitálu ve výši 2 000 rublů; Donskoy - jeden na jméno pravého reverenda Macariuse, bývalého arcibiskupa z Donskoy, za úroky z kapitálu, který mu odkázal ve výši 3 000 rublů. a jeden pojmenovaný po vojenském předákovi donské armády Michailu Makarovovi za úroky z jím darovaného kapitálu ve výši 3 000 rublů; Moskva Mariinskij - jeden pojmenovaný po pánech Protopopovs za úroky z kapitálu odkázal dceři žalmáře Marii Protopopové ve výši 1800 rublů; Perm - jeden na jméno pravého reverenda Vladimíra, biskupa, dříve z Permu a nyní z Nižního Novgorodu, za úrok z kapitálu darovaného duchovními permské diecéze ve výši 2 062 rublů. 9 kop a jedna na jméno zemřelého permského biskupa Efraima, arcikněze Dimitrije Korovina a dalších dobrodinců na úroky z kapitálu darované duchovenstvem permské diecéze a přijaté podle duchovní vůle arcikněží Vasije Pribyleva a Dimitrije Korovina a zdravotníka Nikolaje Prozorovského z hlavního města2,2 the2 the number of 4 90 kop a Stavropol - jeden na jméno pravého reverenda Hermana, bývalého kavkazského biskupa, na úroky z hlavního města darované duchovními stavropolské diecéze ve výši 3 276 rublů. a jeden ve jménu Pravého ctihodného Izáka, bývalého vikáře Stavropolské diecéze za úroky z kapitálu darovaného týmž duchovním ve výši 3200 rublů; na ženských školách náboženského oddělení: Irkutsk - jedna pojmenovaná po manželce generálmajora Elizavety Kukel za úroky z kapitálu, který jí věnovala ve výši 2 650 rublů; Kyjev 2. - jeden pojmenovaný po arciknězi Petru Lebedincevovi za úroky z kapitálu darovaného duchovními Kyjevské diecéze ve výši 3 400 rublů. a Carskoje Selo - pojmenované po metropolitovi Palladiovi z Petrohradu za úroky z kapitálu věnovaného neznámou osobou ve výši 2500 rublů; ve škole Moskevské diecézní přímluvné komunity milosrdných sester, osm - pojmenovaná po moskevském obchodníkovi Feodoru Samojlovovi z úroků z jím darovaného kapitálu ve výši 20 000 rublů. a konečně na úroky z kapitálu darovaného Jeho Eminencí Agathodorem ze Stavropolu ve výši 3000 rublů. Jménem dárce bylo zřízeno stipendium na podporu jednoho z dětí chudých Abcházců ortodoxního vyznání, rodáků ze suchumiské diecéze, v jedné z náboženských vzdělávacích institucí nacházející se v provinciích Ruska sousedících s Kavkazem. V roce 1897 byla také zřízena stipendia: na Kyjevské teologické akademii - jedno pojmenované po dědičném čestném občanovi Vasiliji Feologovi za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán ve výši 12 500 rublů; na Petrohradské teologické akademii – jedné pojmenované po pravém ctihodném metropolitovi Palladiovi z Petrohradu za úroky z kapitálu darovaného Lávrou Alexandra Něvského ve výši 5000 rublů. a jeden pojmenovaný po Marii a Vasiliji Čubinských za úroky z kapitálu odkázaného vdovou po tajném radovi Marii Čubinské ve výši 7 000 rublů; na teologických seminářích: Irkutsk - jeden pojmenovaný po Filipovi a Anně Trapeznikovových na úrok z hlavního města darovaný manželkou dědičného čestného občana Olympiady Mylnikovové ve výši 3000 rublů; Kyjevská - jedna na jméno dvorního rady Matvey Stytsenko za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán ve výši 2 000 rublů, který se nyní zvýšil na 2 400 rublů; Oděsa - jedna pojmenovaná po arciknězi Michailu Ugrinovičovi za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán ve výši 3 500 rublů; Podolskaja - jedna na památku svaté korunovace 14. května 1896, na úrok z kapitálu darovaného představenstvem zmíněného semináře a kapitál 2 400 rublů existujících v semináři od Teologického bratrstva sv. Jana Teologického. a další pojmenovaný po bývalém studentovi zmíněného semináře, Johnu Strelbitsky, za úrok z kapitálu darovaného pravým reverendem Modestem z Volyně ve výši 3 000 rublů; Poltavskaja - jedna pojmenovaná po knězi Grigoriji Borovském pro úroky z kapitálu, který mu byl odkázán ve výši 2 000 rublů, který se nyní zvýšil na 2 279 rublů; Rjazanskaja - jedna na jméno vdovy po knězi Anastasii Nekrasové za úroky z jím odkázaného kapitálu ve výši 2 400 rublů; Petrohrad - jeden pojmenovaný po pravém ctihodném metropolitovi Palladiovi z Petrohradu za úroky z jím darovaného kapitálu ve výši 3 150 rublů; Tambov - jedno pod názvem stipendium Vašeho císařského veličenstva a suverénní císařovny Alexandry Fjodorovny pro zajímavost: z kapitálu darovaného duchovenstvem diecéze ve výši 2 794 rublů. a Kholmskaja - jedna volala stipendium plavčíkům Litevského pluku na památku posvátné korunovace Vašeho císařského Veličenstva a suverénní císařovny Alexandry Fjodorovny na úroky z kapitálu darovaného důstojníky zmíněného pluku ve výši 3 300 rublů; na teologických školách: Viglenskij a Žirovitskij - každý na jméno bývalého rektora kláštera Suprasl, Archimandrita Nikodima, za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán ve výši 2 400 rublů. pro Vilnskou školu a 2 300 rublů. pro Žirovitského školu; Orenburg - jeden pojmenovaný po Sergiusovi a Marii Ivanovových za úrok z kapitálu odkázaného vdovou po orenburském kupci Marií Ivanovovou ve výši 2 500 rublů; Saratov - jeden ve jménu Pravého ctihodného metropolity Kyjeva Ioannikiy za úroky z hlavního města darovaného duchovními školního obvodu Saratov ve výši 2 000 rublů. a Tobolsk - dvě jména arcikněze Dimitrije Serebrennikova za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán, ve výši 5 000 rublů, který se nyní zvýšil na 5 400 rublů; na diecézních ženských školách: Jekaterinodar - jedna pojmenovaná po pravém reverendovi Ekaterinodarovi Agathodorovi za úroky z jím darovaného kapitálu ve výši 3 000 rublů; Isidorovsky (v Petrohradě) - jeden na jméno Pravého ctihodného metropolity Palladia z Petrohradu na úroky z kapitálu darovaného petrohradským metropolitním duchovenstvem ve výši 3 292 rublů; Kaluga - dvě na úroky z kapitálu vybraného duchovenstvem kalužské diecéze ve výši 5 203 rublů a jedno z uvedených stipendií dostalo název stipendium Vašeho císařského Veličenstva a druhé - Její císařské Veličenstvo císařovna Alexandra Feodorovna; Orenburg - jeden pojmenovaný po Sergiusovi a Marii Ivanovových za úroky z kapitálu darovaného exekutorem Ivanovů ve výši 2 500 rublů; Tverskoy - jeden jménem zesnulého pravého reverenda Savvy Tverskoye za úroky z kapitálu, který mu byl odkázán, ve výši 2 500 rublů; Tobolsk - dvě jména zesnulé manželky arcikněze Dimitrije Serebrennikova na úrocích z kapitálu odkázaného tímto arciknězem ve výši 5 000 rublů, který se nyní zvýšil na 5 400 rublů. a Jakutsk – jeden jménem pravého reverenda Meletia, biskupa, bývalého Jakutsvaga, nyní Rjazaně, za úrok z kapitálu 3 400 rublů, přidělený duchovenstvem jakutské diecéze z volných vnějších prostředků; na ženských školách církevního oddělení: Kyjev 1. - dvě jména arcikněze Petra Lebedinceva a jeho manželky Alexandry za úroky z kapitálu odkázaného tímto arciknězem ve výši 5550 rublů. a jeden na jméno kněze Alexandra a jeho manželky Fotiny Podgurské na úroky z kapitálu, které darovala vdova po knězi Fotina Podgurského ve výši 3 100 rublů; Kyjev 2. - dvě jména arcikněze Petra Lebedinceva a jeho manželky Alexandry za úroky z kapitálu darovaného tímto arciknězem ve výši 5550 rublů. a Parichsky - jeden pojmenovaný po zakladateli této školy Marii Pushchina za úroky z kapitálu darovaného duchovními Minské diecéze ve výši 1700 rublů; ve škole Moskevské diecézní přímluvné komunity milosrdných sester - jedna pojmenovaná po dceři dědičné čestné občanky Jekatěriny Prochorové za úroky z kapitálu věnovaného dědičnou čestnou občankou Praskovja Prochorovou ve výši 2500 rublů. a jeden na jméno manželky dědičného čestného občana Praskovyi Serebryakové za úroky z kapitálu, který jí věnovala ve výši 2 000 rublů. Navíc podle duchovní vůle vdovy po skutečném státním radním Jekatěrině Dyukové obdržela rada Tverského teologického semináře 6 000 rublů. na zřízení čtyř stipendií pojmenovaných po Petrovi a Kateřině Djukovových v semináři a podle duchovní vůle skutečného státního rady Viktora Levického obdržela Hospodářská správa na Svatém synodu 16 059 rublů. 37 kop na zřízení stipendií na Podolském teologickém semináři. Bez ohledu na zřízení stipendií v náboženských vzdělávacích institucích darovala filantropka Julia Bazhanová v roce 1896 10 000 rublů na stavbu nové budovy pro kolej Yakutského teologického semináře; v roce 1897 daroval: dědičná čestná občanka Elizaveta Sapozhnikova kapitál 3100 rublů. vydávat dávky z jeho procenta chudým studentům Irkutského teologického semináře: manželce dědičného čestného občana Julije Bazhanové, hlavního města 15 000 rublů. na stavbu dachy pro studenty téhož (Irkutského) semináře pobývající na prázdniny a vdovu po tajném radním Marii Chubinské - kapitál 18 000 rublů. za zřízení ceny pojmenované po Marii a Vasiliji Čubinských na Petrohradské teologické akademii za nejlepší teologický esej. O fondech na vydržování náboženských vzdělávacích ústavů na rok 1896 a 1897. Příjem na údržbu duchovních výchovných institucí a další potřeby pro duchovní výchovnou část v roce 1896 byl vyčíslen na 5 855 008 rublů, z toho: ze státní pokladny 2 195 268 rublů, úroky z církevních příjmů 1 676 188 rublů, úroky z duchovního a vzdělávacího kapitálu 1 288 000 rublů, příspěvky duchovních a 220 rublů 69 744 rublů, z fondů gruzínského exarchátu, donské, jenisejské a tauridské diecéze a dalších místních fondů duchovního oddělení 141 108 rublů, z kapitálu duchovenstva Západního teritoria 62 840 rublů, úroky z kapitálu darovaného ve prospěch náboženských vzdělávacích institucí 94, 429 rublů, ostatní stravné129 rublů z prodeje knih a učebních pomůcek 1 000 rublů, z odložených článků 18 208 rublů, z drobných účtenek 23 271 rublů, z externích oddělení 4 600 rublů. a hotovostní zůstatky 40 922 RUB. V roce 1896 bylo na tento příjmový účet přiděleno 564 391 rublů na údržbu 4 akademií, 2 827 595 rublů na 57 seminářů; 183 mužských škol 1 508 201 rub. a 17 ženských škol duchovního oddělení 289 095 rublů, celkem 5 189 282 rublů; navíc 340 000 rublů na stavební potřeby pro vzdělávací oddělení. a na různé další výdaje (údržba vzdělávacích institucí podle zvláštních ustanovení, školení, cestovní náhrady a počáteční zřízení náboženských vzdělávacích institucí atd.) 325 726 rublů a celkem 5 855 008 rublů. V roce 1897 se odhadovalo celkem 6 147 099 rublů na výdaje, včetně: ze státní pokladny 2 349 541 rublů, vybírání úroků z církevních příjmů 1 676 425 rublů, úroků z duchovního a vzdělávacího kapitálu 1 299 294 rublů, příspěvků od církví a duchovních půjček od 400 rublů od 60 rublů gruzínských repa Exarchátní, donské, tauridské a jenisejské diecéze a další místní fondy duchovního oddělení 154 860 rublů, z hlavního města duchovenstva Západního teritoria 63 026 rublů, úroky z kapitálu náboženských vzdělávacích institucí 99 603 rublů, poplatky za údržbu strávníků a ostatních platících žáků 319 023 rublů, výuka z prodeje rublů od 60 236 rublů quitrent položky 46 638 rublů, z drobných příjmů 22 493 rublů, z externích oddělení 12 390 rublů. a hotovostní zůstatky 40 948 RUB. V roce 1897 bylo proti tomuto příjmu přiděleno 582 761 rublů na údržbu 4 akademií. 23 kop; 58 seminářů RUB 2 955 854 78 kop; 183 mužských škol 1 511 565 rublů. 40 kop a 18 ženských škol duchovního oddělení 293 186 rublů. 78 kop, celkem po zaokrouhlení 5 343 368 rublů; navíc 372 000 rublů na stavební potřeby pro vzdělávací oddělení. a na různé další výdaje (údržba vzdělávacích institucí podle zvláštních ustanovení, školení, cestovní náhrady a počáteční zřízení náboženských vzdělávacích institucí atd.) 431 731 rublů a celkem 6 147 099 rublů. O výstavbě nových a renovaci starých budov náboženských vzdělávacích institucí Výstavba nových a renovace stávajících budov náboženských vzdělávacích institucí v letech 1896 a 1897 byla provedena částečně na náklady duchovního a vzdělávacího kapitálu, částečně z místních diecézních fondů. Celkem byla v roce 1896 povolena výstavba a renovace budov pro náboženské vzdělávací instituce na náklady zvláštních fondů Svatého synodu ve výši 385 837 rublů. 55 kopejek a na účet místních fondů za 329 937 rublů. 70 kop grošů; kromě toho bylo z duchovního a vzdělávacího kapitálu přiděleno 15 000 rublů jako půjčka duchovenstvu na stavbu budovy Belozerského teologické školy. Ve skutečnosti bylo v roce 1896 přiděleno 341 497 rublů z duchovního a vzdělávacího kapitálu na stavební potřeby náboženských vzdělávacích institucí. 78 kop. a umožnilo uvolnit z místních diecézních prostředků na nákup nemovitostí pro určená zařízení 61 530 rublů. V roce 1897 byla pověřena opravou budov náboženských vzdělávacích institucí na náklady zvláštních fondů Posvátného synodu ve výši 253 480 rublů. 77 kop. a na účet místních fondů za 3 000 rublů je povoleno vypůjčit si z duchovního a vzdělávacího kapitálu na stavbu budovy Vladikavkazské diecézní ženské školy 25 000 rublů. Ve skutečnosti bylo v roce 1897 přiděleno 345 614 rublů z duchovního a vzdělávacího kapitálu na stavební potřeby náboženských a vzdělávacích institucí. 42 kop; Kromě toho je na nákup nemovitostí pro Mogilev, Tiflis, Don Seminary, Kasimov Theological School a Yakut Women's School povoleno přidělit 17 000 rublů z duchovního a vzdělávacího kapitálu. a z místních diecézních fondů 29 350 rublů. Farní školy a školy gramotnosti Ruské říše v roce 1896 a 1897 Vedení školy a supervize Nejvyšší správa farních škol a škol gramotnosti ve všech diecézích Ruské říše, s výjimkou Rigy a Finska, náleží Svatému synodu, pod nímž pro bezprostřední správu církevních a školských záležitostí existuje Akademická rada, jejímž předsedou je biskup přítomný na Svatém synodu. Místní vedení církevních škol v každé diecézi náleží diecézním biskupům, kteří řídí školy prostřednictvím diecézních školských rad a jejich okresních poboček. V některých diecézích (Vladimir, Moskva, Petrohrad, Simbirsk, Smolensk, Tver atd.) jsou práva školní rady udělena místním diecézním bratrstvům. Vedením každé církevní školy je pověřen farář. Obecný dohled nad církevními a školskými záležitostmi a péče o co nejlepší organizaci výchovy a vzdělávání přísluší církvi a školní inspekci. Předsedou Školské rady na Posvátném synodu byl Jeho Eminence Gury, který byl na Posvátném synodu přítomen a do této funkce byl jmenován rozhodnutím Posvátného synodu z 15.–29. ledna 1896. Od dubna 1896 byla Školská rada organizována v souladu s nejvyššími předpisy o řízení církevních škol schválenými 26. února 1896. Činnost Rady spočívala v projednávání žádostí o uvolnění finančních prostředků na zřizování a udržování církevních škol, prověřování knih předložených ke schválení pro knihovny těchto škol atd. Mezi nejdůležitější případy posuzované a rozhodované Radou je třeba uvést: žádání o dávky pro církevní školy od Státní pokladny, otevírání škol druhého stupně a organizování škol v nich, pořádání kurzů a učitelů 1. stupně druhého stupně. Od roku 1896 vydává rada vlastním nákladem měsíčník „Národní školství“, věnovaný otázkám církevních a školských záležitostí. Na začátku sledovaného období mělo církevní školy na starosti 64 diecézních školních rad a diecézních bratrstev. Definicí Svatého synodu ze dne 24. dubna 1896 byla Vologdská Eminence oprávněna pověřit Radu Bratrstva Stefano-Prokopievského z Veliko-Ustyugu řízením farních škol a škol gramotnosti veliko-ustjugského vikariátu vologdské diecéze, což je vzhledem k uvedeným zvláštním podmínkám vikariadiecéze vzhledem k uvedeným zvláštním podmínkám vikadiacesiate založeno. Ke konci sledovaného období existovalo až 576 krajských a okresních poboček diecézních rad. Činnost diecézních školních rad a jejich poboček spočívala v otevírání a udržování církevních škol, shánění dobrých učitelů pro ně, zásobování knihami, pořádání kurzů pro učitele církevních škol a vůbec hledání místních prostředků k udržení a šíření veřejného školství v duchu pravoslavné církve. Ve školním roce 1895–96 existovala církevní a školní inspekce stále na stejném základě: kromě diecézního pozorovatele (který neměla každá diecéze) bylo v každém okrsku několik okrskových pozorovatelů z řad místních farářů, kteří bezplatně plnili úkoly, které jim byly svěřeny při dozoru nad školami. Zavedením nejvyšších schválených předpisů o řízení církevních škol byli do každé diecéze jmenováni diecézní pozorovatelé a navíc v každém okrsku či okrsku byl ustanoven jeden pozorovatel z řad osob zastávajících svaté řády s určením zvláštní odměny za jejich práci ve výši 240 rublů. až 1200 rublů. každý. Někteří z okrskových nebo okrskových pozorovatelů byli zproštěni povinností faráře, ale většina pozorovatelů byla ve farnostech se dvěma, třemi nebo více duchovními. Všichni okresní pozorovatelé v roce 1897 sestávali z 532 (kromě diecézí Kholm-Varšava, Transbaikal a Turkestán, v nichž pozorovatelé ještě nebyli jmenováni). Do čela církevní a školní inspekce byl Řádem z 26. února 1896 ustanoven pozorovatel farních škol a listin se dvěma pomocníky. Činnost ústřední inspekce církevních škol se projevila v auditu diecézních školských rad, okresních poboček těchto a církevních škol a v hospodaření diecézních a okresních pozorovatelů. Činnost diecézních a okresních pozorovatelů spočívala v co nejčastějších návštěvách církevních škol, v péči o jejich materiální blaho a obecně v podpoře rozvoje církevních a školských záležitostí. Usnesením Posvátného synodu z 5. června 1896 byla diecézním pozorovatelům udělena účast na řízení vzorných škol existujících při teologických seminářích. Povinnosti diecézních pozorovatelů zahrnují sestavování zpráv o stavu farních škol a škol s gramotností z hlediska vzdělávání za každý akademický rok. Faráři jako ředitelé církevních škol dohlíželi na vyučovací a výchovnou část škol a bedlivě sledovali průběh školního vzdělávání. Starali se také o otevírání a zřizování nových obecných škol ve svých farnostech a sháněli potřebné prostředky na jejich udržování, přitahovali do školy místní selské obyvatelstvo a někdy ze svých skrovných prostředků darovali na církev a školní záležitosti jim svěřené do péče. Počet církevních škol Počet studentů v nich In the 1894–95 academic year, there were 31,835 church schools in Russia with 981,076 students of both sexes. Ve školním roce 1895–96 se počet církevních škol zvýšil na 34 836 a jejich studentů na 1 116 492 osob. By January 1, 1898, there were 38,475 church schools, and 133,598 students. obou pohlaví. Od akademického roku 1894–95 do 1. ledna 1898 se tak počet škol zvýšil o 6 640 a počet studentů v nich vzrostl o 357 522 osob. Samostatně v jednotlivých letech byl růst církevních škol a studentů v nich vyjádřen v následujících číslech. Během školního roku 1895–96 přišlo 3 001 škol, včetně 1 312 farních a 1 689 gramotných škol; počet studentů se zvýšil o 135 416. V následujícím období do 1. ledna 1898 se počet škol zvýšil o dalších 3 639 (farních o 2 579 a gramotných o 1 060); počet studentů se za stejnou dobu zvýšil o 222 106 osob, ve farních školách o 171 507 a ve školách s gramotností o 50 599 osob. Za celé sledované období se církevní a školské záležitosti vyvíjely nejsilněji v diecézích Litva (počet škol se zvýšil o 408 a studentů o 8 621), Smolensk (školy o 306, studentů o 11 657), Podolsk (školy o 287, studenti o 15 700), Stavropol (školy o 3,9), V263, škol o 3,9 239, studentů - o 12 624), Don (školy - o 235, studentů - o 12 159), Minsk (školy - o 234, studentů - o 9 865), Tula (školy - o 233, studentů - o 11 908), Černigov (školy - o 7 120, studentů). Pokud jde o nárůst počtu studentů církevních škol, nelze nevidět, že v tomto období zvláště silně a znatelně vzrostl počet studentek; v akademickém roce 1894–95 se zvýšil o 106 772 neboli 62 % jejich počtu (celkový nárůst počtu studentů činil 357 522). Nejvýraznější nárůst počtu studentek byl zaznamenán v diecézích Podolsk (7 652), Don (5 130), Poltava (5 106), Tula (4 165) a Tambov (4 161). Z celkového počtu církevních škol bylo k 1. lednu 1898: 14 škol církevních učitelských, 225 druhotřídních, 236 dvoutřídních, 16 279 jednotřídních, 107 vzorných v teologických seminářích a ženských diecézních a církevních odborových školách. Tyto školy jsou většinou jednotřídní, s výjimkou škol při teologických seminářích: Irkutsk, Kursk, Novgorod, Oděsa, Rjazaň, Taurid a Tobolsk, které mají po dvou třídách. Celkový počet farních škol k 1. lednu 1898 byl 16 861 (44 %); Gramotných škol bylo 21 614 (56 %). Na farních školách studovalo 613 508 chlapců a 172 608 dívek, celkem 786 116; Ve stejné době bylo v gramotných školách 445 243 chlapců a 107 239 dívek, celkem 552 482. Jak byly školy a studenti v nich rozděleni mezi diecéze ve školním roce 1895–1986 a také k 1. lednu 1898, je patrné z přiložených výkazů. V průměru měla každá farní škola 40 žáků a gramotná škola 25. Nejpočetnější farní školy byly v těchto diecézích: Saratov (66 žáků na školu), Orjol (65), Vladikavkaz (64), Kyjev a Orenburg (58), Cherson (57). V gramotných školách je nejvyšší průměrný počet žáků pozorován v následujících diecézích: Vladikavkaz a Turkestán (po 41), Saratov a Kišiněv (35), Orjol, Samara a Kholm-Varšava (33). Z 38 468 budov, v nichž v roce 1897 sídlily církevní školy, patřily: 11 688 školám, 6 917 církvím, 414 farním správcům, 3 037 městským nebo venkovským společnostem, 264 městským společnostem a jiným institucím, 945 duchovním, 5 soukromým členům a 11 duchovním. Vlastní budovy tak měla téměř třetina církevních škol (30,1 %). Obecně platí, že školy připravující učitele (učitelské a 2. stupně), stejně jako dvoutřídní školy, jsou většinou vybaveny vlastními budovami. Z jednotřídních farních škol mělo vlastní budovy 37,6 %. Největší počet vlastních budov pro jednotřídní školy byl v diecézích Kyjev (846 z 972), Podolsk (831 z 1076), Volyň (677 z 902). Z gramotných škol byla pouze 1/6 (13,6 %) poskytnuta vlastní budova, téměř dvě třetiny (61 %) byly umístěny v budovách ve vlastnictví soukromých osob a některé z nich neměly v průběhu roku konkrétní prostory, jedná se o mobilní školy. Takových škol bylo po celém Rusku až 2 665, především v diecézích Litva (až 960), Minsk (897) a Tver (190). Snášet tyto a další nepříjemnosti provizorních školních prostor nás bezesporu nutí pouze nedostatek financí na jedné straně a velká potřeba gramotnosti na straně druhé. Obecně platí, že místní správní orgány církevních škol i církevní školní inspekce přijímají veškerá opatření ke zlepšení prostor církevních škol. Pro školy se v rámci možností a možností staví speciální, speciálně upravené budovy. V roce 1897 bylo podle diecézních pozorovatelů postaveno přes 1500 takových budov. Některé z církevních škol mají byty pro studenty, stejně jako koleje a noclehárny pro studenty. Ve školním roce 1895-96 bylo v 60 diecézích 291 kolejí a 456 školních útulků. Koleje, stejně jako byty pro studenty, jsou nutně umístěny u farních škol druhého stupně. Zařízení pro udržování církevních škol Státní a místní prostředky jsou vynakládány na údržbu církevních škol. Vykazované období v životě církevních škol je pozoruhodné tím, že se nyní výrazně zvýšil trvalý příspěvek těmto školám z částek Státní pokladny. Od roku 1896 podle nejvyššího schváleného stanoviska Státní rady ze dne 5. června 1895 přiděleno navíc 175 500 rublů. roční dávka ve výši 3 279 145 rublů. Od května 1897 byla tato dávka zvýšena o dalších 1 500 000 rublů, podle nejvyššího stanoviska Státní rady schváleného 26. května 1897. Do konce vykazovaného období tak stálý příspěvek církevním školám dosáhl výše 4 954 645 rublů. V těch diecézích, ve kterých nejsou zemské instituce, jsou na údržbu církevních škol přidělovány částky z zemské zemské daně, jmenované Státní radou pro zemské odhady na tři roky. V roce 1897 byly tyto částky vyjádřeny v následujících číslech: 1) 455,175 rub. pro 11 diecézí evropského Ruska (podle odhadů 1896–1898); 2) 135 500 rublů. pro sibiřské diecéze, kromě Turkestánu (podle odhadu 1897–98); 3) 9 900 rublů. pro diecéze gruzínského exarchátu (podle odhadů 1894–97); 4) Kromě toho bylo v roce 1897 uvolněno 5 572 rublů. jako jednorázová dávka transbajkalské diecézi 10 000 rublů. – orenburské biskupství a 4 800 rub. zahrnuto do odhadu na podmíněné volno pro diecéze gruzínského exarchátu. Proto bylo z nařízení vrchního prokurátora Svatého synodu v roce 1897 přiděleno 28 995 rublů z dobročinných částek, kterými disponoval, jako jednorázové dávky církevním školám. Nakonec podle odhadu ministerstva zemědělství a státního majetku z roku 1897 bylo na výuku zemědělství na některých farních školách přiděleno 7900 rublů. V roce 1897 tak celkové uvolnění vládních prostředků a charitativních částek hlavním prokurátorem Svatého synodu dosáhlo hodnoty 5 612 487 rublů. Místní prostředky na údržbu církevních škol byly ve školním roce 1895–96 nalezeny: 3 041 119 rublů. 53 k., v roce 1897 - 3 634 152 rublů. 12 k. (téměř o 600 000 rublů více než v předchozím). Poslední částka podle zdroje příjmu se rozděluje takto: 1) 588,344 p. 35 k. (16,3 %) z církví; 2) 118,891 p. 99 k. (3,3 %) z klášterů; 3) 47,365 p. 92 k. (1,3 %) z bratrstev; 4) 31,369 p. 64 k. (0,9 %) z misií a misijních společností; 5) 348 505 rublů. 88 k. (9,6°/ 0) z institucí zemstva; 6) 94,131 rub. 27 k. (2,6 %) od městské správy a městských společností; 7) 1 151 481 rublů. 31 k. (31,7 %) z obcí volost, venkova a stanitsa; 8) 132 866 rub. 57 k. (3,6 %) od farních důvěrníků; 9) 498 383 rub. 26 k. (13,7 %) od poručníků a dobrodinců; 10) 110 354 rub. 68 k. (3,0 %) z duchovenstva; 11) 230 905 rublů. 31 k. (6,3 %) školné; 12) 90 459 rublů. 74 k. (2,5 %) % % kapitálu; 13) 191 092 rub. 18 k. (5,2 %) různých dalších místních příjmů. Jak je patrné z výše uvedených čísel, v celkové výši místních prostředků tvoří nejvýznamnější část dávky od volost a venkovských společností (31,7 % všech příjmů), od kostelů a klášterů (19,6 %), od správců a filantropů (13,7 %) a od institucí zemstva (9,6 %). Přínosy z volost a venkovských společností, zejména pro některé diecéze, tvoří více než polovinu místních fondů; jsou to diecéze: Volyň (93 %), Podolsk (88,5 %), Mogilev (81,1 %), Polotsk (75 %), Tomsk (64,3 %) a Transbaikal (53 %). Z církví byly nejvýznamnější příjmy v celkové výši místních prostředků v diecézích Omsk (47,2 %), Jekatěrinoslav (42,7 %), Stavropol (40,9 %) a Don (37,3 %); od poručníků a dobrodinců - v diecézi Jeniseje (66,2 %); ze zemských institucí - v diecézích: Vologda (72,6°/ 0), Kazaň (60 %), Vjatka (47,9 %), Olonec (44,7 %), Ufa (37 %), Jekatěrinburg (35 %) a Perm (28,3 %). Vezmeme-li celkovou částku státních a místních prostředků přijatých v jednotlivých diecézích na církevní a školské záležitosti 1 a počet církevních škol působících v těchto diecézích k 1. lednu 1898, pak průměrné náklady na jednu církevní školu budou určeny pro rok 1897 na 215 rublů. 37 kopecks, náklady na jednoho studenta jsou 6 rublů. 19 k. Navýšení státních dávek z částek Státní pokladny, které následně způsobilo navýšení místních prostředků, tak umožnilo diecézním školským radám poskytovat církevní školy uspokojivěji, než bylo možné v předchozím sledovaném období. Učitelé na církevních školách Učiteli práva na církevních školách byli především kněží, částečně jáhni a čtenáři žalmů a jen na několika školách světští lidé. Ve školním roce 1896–97 ve 49 diecézích bylo z 12 812 učitelů práva na farních školách 11 469 (89,5 %) kněží, z toho 256 učitelů, jáhnů - 549 (4,3 %), z toho 32 učitelů, světských osob48 %), učitelů žalmistů a žalmistů 1.11 - 624 (4,8 %), z toho 534 učitelů. Na farních školách v 55 diecézích působilo 16 991 učitelů a učitelek. Z 15 829 osob v 50 diecézích bylo 561 (3,5 %) kněží, 2 154 (13,6 %) jáhnů, 1 903 (12,1 %) čtenářů žalmů a 11 211 (70,8 %) světských učitelek a z 8 4825 diecézních osob bylo 2 světských osob. učitelé. 4,029. V gramotných školách v 51 diecézích bylo 17 346 učitelů; z 15 992 osob ve 44 diecézích bylo kněží - 642 (4,1 %), jáhnů - 1 245 (7,9 %), čtenářů žalmů - 2 329 (14,7 %) a světských osob - 11 776 (73,6 %) a ze sekulárních osob 6 09 diecézí9 4 791 učitelů a učitelek 1 308. Práci vyučování na církevních školách vykonávali z větší části členové duchovenstva zdarma. Učitelé, kteří nepatřili k duchovenstvu, dostávali odměnu ve farních školách od 120 do 200–240 rublů. a velmi málo jich je nad 300 rublů; ve školách je gramotnost ve většině případů nižší než 100 rublů. Obecně se výše odměn díky benefitům ze Státní pokladny zvýšila, i když ne v míře, která by byla žádoucí a potřebná pro zlepšení organizace církevních a školských záležitostí. Ke zlepšení finanční situace studentů byla přijata opatření jak ze strany ústřední správy, tak ze strany místních institucí v diecézích. V roce 1897 bylo usnesením Posvátného synodu rozhodnuto: „osvobodit děti učitelů a učitelů farních škol a škol s gramotností, které s úspěchem a prospěchem sloužily jako učitelé těchto škol po dobu nejméně 10 let, potvrzeno diecézní školskou radou, od placení školného v náboženských vzdělávacích institucích na stejném základě jako děti zaměstnanců náboženského výchovného oddělení. V některých diecézích kupř. Vladimir, Kišiněv, Kostroma, Tauride, učitelé se mohou podílet na emeritních fondech, které existují pro diecézní duchovenstvo. V tauridské diecézi mají všichni studenti farních škol a zřízených škol, kteří mají zavedenou učitelskou hodnost, povoleno účastnit se společnosti vzájemného prospěchu pro studenty a učitele na základních veřejných školách provincie Tauride. Vzhledem k ne zcela uspokojivé finanční situaci nebyl učitelský sbor stabilní: někteří učitelé církevní školu při první příležitosti opustili a přešli na jiné, lépe placené místo. Tím se vysvětluje skutečnost, že vzdělanostní kvalifikace žáků církevních škol, i když se zvyšovala, byla pomalá, takže mezi nimi byl stále značný počet lidí s nedostatečným vzděláním. V akademickém roce 1896–97 bylo ve 33 diecézích, ze kterých jsou informace o vzdělání studentů, z 9 293 světských učitelů a učitelů farních škol 3 481 (37,4 %) takových osob. Zároveň je však nutné poznamenat, že diplomem ověřené vzdělání nemusí vždy sloužit jako záruka schopností učitele na farní škole, ve které by hlavním motorem úspěchu měla být duševní a morální zdatnost učitele, inspirovaná láskou k dětem a přímou a neustálou komunikací s nimi. Zkušenost často ukazuje, že v jiných odlehlých oblastech je prostý člověk s rezervou gramotnosti a s prostou zbožnou duší, pracující – někdy zcela zdarma, na osvětě dětských duší po dobu 20 a více let, skutečným dobrodincem místního obyvatelstva. V Rusku je mnoho pouští, stojatých vod a odlehlých koutů, kam se učitel s vysokým vzděláním a složitými potřebami života v chudobě a chudobě bude zdráhat jít – a přesto i zde může být potřeba duchovního osvícení rostoucích generací ještě důležitější. Kéž Bůh dá, že na takových ubohých místech najdeme prosté lidi, kteří nejsou příliš vzdělaní, s láskou oddaní úkolu učit a vychovávat na zdravých zásadách. Aby se zlepšila skladba žáků církevních škol, uznalo duchovní oddělení potřebu: 1) zřízení učitelských škol, které připravují učitele pro jednotřídní farní školy, 2) otevření škol druhého stupně s úkolem připravovat učitele pro gramotné školy a 3) pořádání krátkodobých pedagogických kurzů. Zpočátku byly učitelské školy otevřeny převážně z místních prostředků, pouze s určitou pomocí z prostředků školské rady v rámci Svatého synodu. V roce 1897 byla požadována zvláštní půjčka od státní pokladny ve výši 225 000 rublů pro učitelské školy. K 1. lednu 1898 zde bylo 8 církevních učitelských škol. Ty jsou podstatou: 1) V litevské diecézi Trostyanitskaya pro chlapce. 2) V Novgorodské, Leushinské, v Leushinském klášteře, který založila abatyše Taisia ​​​​a která již usnula, aby připravila a umístila dobré učitele do práce. 3) Miloslovichskaya, poblíž vesnice. Miloslovichakh, okres Mstislavsky, provincie Mogilev. 4) Žitomir, v provincii Volyň. 5) Michajlovskaja, v klášteře sv. Michala v Kyjevě. 6) Jekatěrinoslavskaja, v Biskupském domě. 7) Lubenskaya, provincie Poltava. v Lubnech. 8) Dívčí škola sv. Vladimíra, existující 9 let v Petrohradě, pod přímým dohledem Svatého synodu. Zvláštním cílem této školy je připravovat pro obec vzorné učitele výhradně ze selských dívek. Za tímto účelem jsou každé 2 roky podle testu přijímáni do školy nejlepší uchazeči z absolventů církevní školy: bydlí na ubytovně, 6 let jsou připravováni na titul venkovského učitele a zvláštní pozornost je věnována jasnému studiu Božího zákona, bohoslužbám, slovanskému a ruskému jazyku a zdokonalování se ve zpěvu, aby uměli nejen zakládat pěvecký sbor, ale i pěvecký sbor. Dívky jsou do školy posílány z různých míst v Rusku a mnoho z nich se po absolvování kurzu připravuje na návrat do své rodné vesnice, aby tam vedly školu a vychovávaly děti. Škole se již podařilo vystudovat dvě třídy a umístit učitele s úspěchem a přínosem pro pracující, často v odlehlých a opuštěných vesnicích. Na této škole, stejně jako na všech učitelských školách, byly zřízeny farní školy, ve kterých jsou učitelé a učitelé prakticky připravováni na nadcházející ministerstvo. Školy druhého stupně byly otevřeny teprve od roku 1896, od přidělení zvláštní půjčky ve výši 1 629 000 rublů ze státní pokladny. Jsou určeny hlavně dětem rolníků, otevírají se hlavně na vesnicích a vesnicích. Do druhého stupně druhého stupně školy jsou přijímány děti ve věku 13–14 let, které absolvovaly jednotřídní školní docházku nebo absolvovaly odpovídající domácí přípravu. K 1. lednu 1898 bylo otevřeno 225 druhotřídních škol ve všech diecézích s výjimkou Astrachaně, Jekatěrinburgu, Minsku a Turkestánu. Největší počet škol druhého stupně se nachází v diecézích Vjatka, Novgorod a Penza (po 10), Podolsk (9), Samara, Rjazaň, Simbirsk, Tula, Kazaň, Nižnij Novgorod a Kyjev (po 7). Pedagogické kurzy v roce 1896 byly organizovány v diecézích Kaluga, Kyjev, Novgorod, Perm, Podolsk, Cherson a některých dalších. Pozoruhodné jsou zejména pedagogické kurzy pořádané pod vedením pozorovatele církevních škol během Všeruské výstavy v Nižním Novgorodu, kam na náklady Školské rady nebo na vlastní náklady přijeli učitelé ze všech diecézí Ruska. V kurzech se vyučovalo: církevní zpěv, aritmetika a ruský jazyk a kromě toho bylo nabídnuto několik čtení o zákonu Božím, o nauce o schizmatu, o zeměpisu, o fyzice, o školní hygieně a o zemědělství. Do roku 1897 bylo pořádání pedagogických kurzů pro studenty v církevních školách jednotlivých diecézí náhodného charakteru: důvodem byl nedostatek potřebných financí. Pouze s přidělením zvláštních částek ze státní pokladny bylo možné z kurzů udělat stálou vzdělávací instituci. V létě 1897 byly na náklady Školské rady v diecézích pořádány pedagogické kurzy. Kurzy probíhaly většinou v provinčních městech, kam byli povoláni učitelé ze všech okresů. V některých diecézích byly kurzy organizovány na několika místech (v Podolsku - v 5, Voroněži - ve 3, Samaře a Turkestánu - ve 2). Kromě těchto kurzů některé diecézní školní rady v roce 1897 také organizovaly z místních prostředků kurzy pro učitele pouze jedné části diecéze, jako například kurzy na druhé třídě v Janoviči (diecéze Polotsk) pro učitele gramotných škol farnosti Janovič v čl. Rassypnaya (diecéze Orenburg) - pro učitele gramotných škol XXVIII děkanského okresu Uralské oblasti, ve škole druhého stupně Zabolotskaja (Kyjevská diecéze) - pro učitele farních škol a diplomů okresu Radomyšl, ve vesnici. Sokur (Saratovská diecéze) - pro učitele gramotných škol okresu Saratov, v Baku - pro učitele farních škol okresu Baku, konečně ve městě. Civilsk, kazaňská diecéze, a v Jusvě, permská diecéze, pro učitele zahraničních škol. Jak ukazují zkušenosti, pořádání kurzů má pro církevní a školní záležitosti velký význam. V průběhu kurzů se učitelé, kteří nemají předchozí speciální školení pro vyučování, prakticky seznamují s metodami školního vyučování, zatímco učitelé od osob, které prošly školením v sekulárních vzdělávacích institucích, získávají znalosti o speciálních požadavcích a výchovných rysech stanovených v pravidlech, programech a vysvětlivkách pro farní školy; kurzy dále přispívají k vytvoření jednotných vzdělávacích prostředků a metod výuky mezi studenty; Nakonec se učitelé během kurzů seznámí s jedním z nejdůležitějších předmětů školního kurikula – církevním zpěvem a způsoby jeho výuky na základních školách. Výchovná část na církevních školách Církevní škola v souladu se svou myšlenkou věnuje hlavní pozornost výchově žáků v duchu církve a náboženství. Učitelé proto dbají na to, aby v dětech posilovali živou zbožnost a oddanost pravoslavné církvi a pěstovali dobré mravní návyky. Školní den v církevních školách začínal čtením ranních modliteb studentem ve službě a předepsané modlitby se zpívaly sborově. Na některých školách, např. ve školách archangelské diecéze se při ranní modlitbě zpívalo vyznání víry, ve školách astrachaňské a kazaňské diecéze se četlo evangelium dne, ve školách olonecké diecéze byla v Bohu prováděna modlitební vzpomínka na zesnulého suverénního císaře Alexandra III. Lekcím, které následovaly po modlitbě, předcházelo a doprovázelo čtení nebo zpěv běžných církevních modliteb. Večerní modlitby se konaly ve školách, kde jsou noclehárny a noclehárny, a v některých dalších školách po vyučování; ve většině případů byli studenti vybízeni, aby si doma v přítomnosti rodičů nahlas četli večerní modlitby. O nedělích, svátcích a velmi slavnostních dnech byli při bohoslužbě vždy přítomni studenti církevních škol. V některých školách se studenti před bohoslužbou sešli ve škole, kde se jim četlo a vysvětlovalo sváteční evangelium, vyprávěla se událost svátku nebo život oslavovaného světce. V kostele stáli studenti poblíž kazatelny před ostatními věřícími a byli pod dohledem jednoho z učitelů nebo některého ze starších studentů. Starší studenti se účastnili čtení a zpěvu a ti nejslušnější směli sloužit u oltáře a v některých diecézích směli nosit kukla. V postní době všichni studenti vykonali křesťanskou povinnost zpovědi a svatého přijímání, v některých školách jednou, v jiných dvakrát. Většinou se postili současně a společně se svými učiteli. Před zpovědí a svatým přijímáním učitelé zákona shromáždili studenty ve škole, kde vedli rozhovory. V některých školách studenti v létě ve svém volném čase cestovali s učiteli zákona a učiteli na uctívání místních svatyní. Během cesty zpívali kostelní písně, které se lidem obzvláště líbily. Takové školní poutě byly organizovány v Archangelsku, Jekatěrinoslavi, Tule, Penze, Jaroslavli a některých dalších diecézích. Farní škola si klade za úkol děti nejen vychovávat, ale především vychovávat uprostřed skromného selského prostředí a drsného prostředí: předávat jim dobré náboženské a mravní zásady a aspirace, dobré zvyky, zvykat je na pořádek a upravenost, vzbuzovat v nich duševní a mravní zájem v souladu s životem a činností, která je před nimi. Hlavním prostředkem k povznesení ducha v dětech je církevní bohoslužba s vědomou účastí na ní a zpěv, jehož výchovný účinek je zvláště prospěšný a vztahuje se nejen na děti, ale jejich prostřednictvím na jejich rodiče a na celou vesnici. Prostřednictvím studentů se blahodárný vliv církevní školy rozšiřuje i na dospělou populaci. Pozorným stáním ve sboru dávají děti dobrý příklad především svým rodinným příslušníkům a účast dětí na církevním čtení těší jejich rodiče a přitahuje je k porozumění tomu, co čtou. Mravní dovednosti, které si děti osvojily ve škole, stejně jako návyk na pořádek, čistotu a upravenost, jsou sdělovány dospělým. Vliv církevní školy na studenty je patrný zejména tam, kde školy mají pro studenty řádně zorganizované koleje. Zde žáci, vyřazení na nějakou dobu z domácího prostředí, které ne vždy působí na děti blahodárně, tráví veškerý čas pod neustálým dohledem pedagogů. Výchovná část na církevních školách Školní rok nebyl na všech církevních školách stejně dlouhý: na městských školách začínalo vyučování v září a končilo v květnu; na vesnicích a vesnicích, kde se děti účastní polních a domácích prací, trval školní rok od první nebo druhé poloviny října do poloviny nebo konce dubna. Studenti byli rozděleni do skupin: ve většině gramotných škol - obvykle do dvou, na farních školách - do tří. Zkušenosti ukázaly, že s ohledem na krátkou dobu trvání školního roku je obtížné více či méně důkladně absolvovat učební osnovy předmětů církevní školy do dvou let. Při výuce akademických předmětů se myslelo především na vzdělávací cíle; proto byla zvláštní pozornost věnována výuce Božího zákona, církevně slovanské gramotnosti a církevnímu zpěvu. Jasným ukazatelem úspěšnosti škol v posledních dvou předmětech může být účast studentů na čtení a zpěvu v chrámu při bohoslužbách. Studenti většiny škol čtou v kostele nejen krátké modlitby, ale i hodiny, šest žalmů, kathisma, kánon atd. Kdykoli to bylo možné, účastnili se čtení při bohoslužbě i studenti církevních škol. Zpěv studentů v kostele během bohoslužby byl na různých místech organizován různě. Někdy studenti zpívali celou liturgii ve stoje před kazatelnou. Nejčastěji byly z pěvecky nejschopnějších studentů organizovány speciální sbory. V akademickém roce 1896–97 bylo v 55 diecézích 4358 takových sborů; největší počet sborů byl pozorován v diecézích Podolsk (472 sborů), Volyň (442), Charkov (386), Kyjev (226), Cherson (153), Poltava (148) a některé další. Při výuce ruského jazyka na církevních školách byla věnována pozornost výuce žáků správně používat rodnou řeč. Pokrok v tomto předmětu byl celkem uspokojivý. Méně významných výsledků bylo dosaženo ve školách s neruskými studenty, kteří většinou vstupují do škol s velmi špatným porozuměním ruské řeči. Úspěšnost v aritmetice byla o něco nižší než úspěšnost v jiných předmětech, i když se obecně ukázaly jako docela uspokojivé. Na konci školního roku byli chlapci studující v seniorském oddělení církevních škol zkoušeni na vysvědčení o výhodách za výkon vojenské služby. V akademickém roce 1896–97 bylo v 54 diecézích při takových zkouškách shledáno 53 855 chlapců, kteří by byli hodni získat osvědčení. V průměru v Rusku je počet absolvovaných kurzů v poměru k počtu studentů 9 % na farních školách a až 3 % na gramotných školách. Na některých školách navíc studentům nebylo uděleno vysvědčení z důvodu nemluvnosti, ačkoliv zkoušku zvládli celkem úspěšně. Ve školním roce 1896–97 bez vysvědčení promovalo 8 289 chlapců v 54 diecézích. Osvědčení o úspěšném absolvování kurzu církevní školy bylo ve stejném roce uznáno 11 917 dívek (v 54 diecézích). Zemědělské, řemeslné a rukodělné kroužky na církevních školách Na některých farních školách se za účelem šíření zemědělských znalostí mezi studenty a jejich prostřednictvím mezi místním obyvatelstvem organizují praktické hodiny se studenty v různých odvětvích zemědělství - zahradnictví, zahradnictví, včelařství, pěstitelství atd. Ve školách druhého stupně: Kon-Kolodeznaya a Krasninskaya, diecéze Voroněž, Atskhurska, diecéze v Perské, Gruzii a Krasnoufimskaja teoretické informace o zemědělství. V obou případech byly vynaloženy místní diecézní prostředky. Kromě toho pokračovala výuka zemědělství na náklady ministerstva zemědělství a státního majetku na osmi farních školách: druhotřídní - Velebitskaja (Novgorodská diecéze), Nikolskaja (Vologdská diecéze), Drovninskaja (Smolenská diecéze), Pustynskaja (Mogilevská diecéze), dvoutřídní - Vydrenekaya (Mogilevské diecéze), Trogilevské diecéze. Bolvaničskij (smolenská diecéze) a Khripelevskij (kostromská diecéze). V roce 1897 ministerstvo zemědělství přidělilo těmto školám 7900 rublů. Zemědělská výuka na těchto školách probíhá jak teoreticky – především v zimním období, podle programů schválených Ministerstvem zemědělství, tak prakticky především na jaře a v létě. Znalosti získané v zemědělských předmětech jsou prověřovány při zkouškách a zvláštní pozornost je věnována úspěšnosti studentů v praktické práci. Zpráva o průběhu výuky zemědělství na každé škole je každoročně předkládána Ministerstvu zemědělství a majetku státu; ten kontroluje výdaje na příspěvek, dohlíží na správné hospodaření na farmě a obecně na pokrok v zemědělském vzdělávání v instituci prostřednictvím úředníků, které vysílá. Kromě zemědělství se v některých církevních školách žáci seznamují s různými řemesly - knihařstvím, truhlářstvím, soustružením, kovoobráběním, obuvnictvím atd. Výuka ručních prací je, pokud je to možné, zaváděna do učebních osnov druhotřídních škol, ve kterých se vyučují děti ve vyšším věku než na jiných církevních školách. Pro tento předmět po konzultaci s ministrem financí a státním kontrolorem rozhodla Školská rada pod Svatým synodem v roce 1897 uvolnit až 26 000 rublů. ze zvláštních fondů Posvátného synodu. Výcvik ručních prací (šití, pletení, vyšívání, tkaní atd.) probíhal v té či oné míře téměř na všech ženských školách pod vedením učitelek; někdy manželky farářů učily vyšívání. Když mluvíme o doplňkových hodinách na církevních školách, je třeba zmínit také výuku ikonomalby a malby obecně. Takové školení se provádělo ve školách Kholuy a Mstera, vladimirské diecéze, prince Vladimira, polotské diecéze, jakož i ve školách kazaňského kláštera, klášterů Seraphim-Ponetaevsky a Diveevsky, diecéze Nižnij Novgorod. Školy svatého Vladimíra v Petrohradě, svatého Jana Teologa ve vesnici Aleksandrovna, tambovská diecéze a škola Pokrovského kláštera v Kyjevě by měly být uznány jako nejlepší ve výuce malby ikon. Učebnice, učební pomůcky a psací potřeby na církevních školách V církevních školách se používaly učebnice, které byly doporučeny a schváleny školskou radou Posvátného synodu a školní inspekce se snažila o co největší jednotnost používání mezi těmito schválenými publikacemi. Díky aktivní práci Ediční komise Školské rady při Svatém synodu byly církevní školy zásobovány učebnicemi v dostatečném množství. V roce 1896 rozeslala Vydavatelská komise 1 723 390 výtisků různých vzdělávacích publikací za 294 751 rublů. 77 kopií, v roce 1897 - 2 062 859 kopií za 367 508 rublů. 45 k. Diecézní školské rady a okresní oddělení se staraly především o to, aby školy byly v diecézích vybaveny učebnicemi. Ve školním roce 1895–96 byly rady a oddělení distribuovány školám v diecézích: Minsk - 87 980 výtisků, Podolsk - 50 900 výtisků, Saratov - 50 070 výtisků, Nižnij Novgorod - 44 292 výtisků, Tobolsk - 40 000 výtisků. V otázce zásobování škol knihami mají velký význam sklady knih zřizované při diecézních školských radách, v některých diecézích na krajských odděleních a dokonce i na centrálních místech okresů. Učebnice a učební pomůcky pro církevní školy byly zakoupeny jak ze státních prostředků, tak z místních. Knihy byly poslány do mnoha diecézí zdarma od Školské rady pod Svatým synodem. Některé školy byly zásobovány knihami na náklady okresních zemských rad nebo školních správců a dobrodinců. Téměř ve všech církevních školách jsou žákům poskytovány učebnice ze školních knihoven zdarma; Pouze v některých městských školách si děti bohatých rodičů pořizují učebnice na vlastní náklady. Studenti také bezplatně používají psací potřeby; Pro školy jsou nakupovány většinou z prostředků diecézních školských rad a odborů, někdy z prostředků církví a správců, méně často z prostředků ředitelů církevních škol, kněží, školních správců a filantropů. Na některých okresních odděleních (např. v Cholmsko-varšavské diecézi) byly zřízeny sklady psacích potřeb, aby byly církevní školy včas a dostatečně zásobovány. Knihovny pro mimoškolní četbu Nezbytným doplňkem dobře vedené školy by měla být knihovna s knihami pro mimoškolní četbu. Po zahájení duševního a mravního vývoje dětí musí škola zajistit, aby tento vývoj pokračoval i mimo školu. Za tímto účelem musí škola u žáků rozvíjet lásku ke knihám a potřebu čtení. Prostředkem k dosažení tohoto cíle je školní knihovna s knihami pro mimoškolní četbu. Tím, že škola poskytuje knihovnu pro studenty i ostatní, má možnost výchovně působit nejen na studenty mimo vyučování, ale i na zbytek populace. Vzhledem k významu knihoven pro veřejné školství bylo jejich uspořádání v církevních školách předmětem zvláštního zájmu jak Školské rady při Svatém synodu, tak diecézních školských rad s jejich okresními pobočkami. Ediční komise Rady školy rozeslala 156 484 výtisků knih z „Farní knihovny“ k mimoškolní četbě studentů. ve výši 16 011 rublů. 9 knih a různé další knihy - 42 353 výtisků. ve výši 22 868 rublů. 43 k. Diecézní školské rady a obvodní oddělení se staraly o vyhledání místních finančních prostředků na zřizování a údržbu knihoven. Takže např. na návrh Podolské diecézní školní rady, usneseními duchovních sjezdů v děkanských obvodech a rozsudky sněmů volostů bylo na rok 1896 v diecézi přiděleno celkem až 8460 rublů na zřízení školních knihoven (od okresního duchovenstva a volostů). Diecézní školská rada Vologda na památku 500. výročí úmrtí sv. Štěpán, první permský biskup (26. dubna 1896), zorganizoval sbírku darů na zřízení knihoven knih pro mimoškolní čtení na farních školách vologdské diecéze. Petrohradská diecézní školní rada se na schůzi 7. května 1896 rozhodla založit z prostředků Bratrstva ve jménu Panny Marie padesát školních knihoven v ceně 50 až 100 rublů. na památku sv. korunovace Vašeho císařského Veličenstva a suverénní císařovny. Cholmogorská pobočka Archangelské diecézní školní rady rozhodla o otevření knihoven na všech farních školách. K rozvoji školní a knihovnické práce přispěli diecézní a okresní pozorovatelé, duchovní i soukromí dárci. K 1. lednu 1897 čítaly všechny knihovny při církevních školách v 58 diecézích 2 10 096, z toho na farních školách 7 972 (58,3 % z celkového počtu farních škol v těchto diecézích) a na gramotných školách 2 124 (11,5 % z celkového počtu gramotných škol). V diecézích Oloněck, Polotsk a Tobolsk byly všechny farní školy vybaveny knihovnami pro mimoškolní čtení; v jiných diecézích (Nižní Novgorod, Minsk, Kyjev, Turkestán, Don) jich většina. Nejvíce gramotných škol s knihovnami bylo v diecézích Kholm-Varšava, Kyjev, Archangelsk, Tobolsk, Turkestán, Vologda. Knihy z knihoven pro mimoškolní četbu kromě školáků a bývalých studentů využívá převážně místní obyvatelstvo. Náboženská a mravní čtení v církevních školách. Nedělní kurzy s dospělými Na mnoha církevních školách prováděli o nedělích a svátcích náboženská a mravní čtení učitelé zákona nebo učitelé pod dohledem kněží. Předmětem čtení byly články náboženského, mravního, vlasteneckého a církevně-výchovného obsahu. V některých školách byla čtení doprovázena zpěvem církevních a vlasteneckých hymnů a někdy byla vysvětlována pomocí vágních obrázků pomocí kouzelné lucerny. Čtení podporuje duševní a mravní rozvoj obyvatelstva a zároveň zabraňuje zneužívání prázdninového volna. V akademickém roce 1895–96 se četlo 1 725 škol v 60 diecézích a 2 136 v akademickém roce 1896–97 v 53 diecézích. Aby se základní gramotnosti naučili lidé, kteří z nějakého důvodu nebyli v dětství vzděláni, a také aby se zaplnily mezery ve školní docházce, pořádají některé církevní školy nedělní kurzy pro dospělé. Otevírají se především na městských školách. Pozemky pro církevní školy Jedním z prostředků k posílení církevní školy je poskytnout jí pozemek. Pozemek ve škole dává učiteli možnost vést o prázdninách zemědělskou výuku a nahradit tak skrovný učitelský plat; Farma založená učitelem na školním pozemku je navíc za příznivých podmínek prostředkem k šíření zemědělských znalostí a technik mezi školáky a místním obyvatelstvem. S ohledem na to byla v diecézích přijata různá opatření, aby byly školám poskytnuty pozemky. Ve školním roce 1896–97 bylo podle zpráv diecézních školských rad v 59 diecézích (kromě diecézí Vladikavkaz, Transbaikal a Irkutsk) 2204 škol s pozemky. Pozemky jsou nejvíce poskytovány nově zřizovaným školám druhého stupně. Z informací diecézních pozorovatelů je zřejmé, že z 309 škol schválených Školskou radou v rámci Svatého synodu do října 1897 mělo pozemky 212 škol s celkovým počtem 2250 dessiatinů (tj. více než 11 dessiatinů na školu). Věci poskytování pozemků školám, která začala díky místní iniciativě, dalo pevný základ stanovisko státní rady, schválené 12. května 1897, o přidělení pozemků z eráru venkovským obecným školám pro potřeby hospodářské a pedagogické. Postoj obyvatelstva k církevním školám Církevní školy se těší sympatiím obyvatel. Rolníci vyjadřovali své sympatie především tím, že k nim ochotně posílali své děti. Církevní školy obecně nemají nikdy nedostatek studentů a jsou rok od roku přeplněnější. Mnohé z církevních škol se ukázaly být tak přeplněné, že učitelé byli nuceni pro nedostatek prostor odmítnout přijetí zájemců o studium. Církevní škole se nevyhýbají ani schizmatici, heterodoxní a nepravoslavní lidé. Celkový počet žáků církevních škol k 1. lednu 1898 zahrnoval 10 079 schizmatiků, 1 326 sektářů, 13 812 heterodoxních (katolíci, luteráni) a 2 460 nepravoslavných (Židé, mohamedáni aj.). Rolníci také finančně pomáhali školám. Venkovské a volostní spolky, farní poručníci i jednotlivci rolnické třídy věnovali škole peníze a milé dary. V roce 1897 obdržely venkovské a volostní společnosti, jak bylo výše uvedeno, 1 151 481 rublů na vydržování církevních škol. 31 k. a od farních důvěrníků 132.866 rub. 57 k., celkem - 1 284 347 rublů. 88 kop. Oběti jednotlivých členů rolnického prostředí byly někdy vyjádřeny velmi významnými částkami (až 5 000 rublů) Sympatie ostatních vrstev se projevovaly i v materiálních darech, které v některých případech dosahovaly někdy desítek i stovek tisíc rublů. Tak například v březnu 1896 mi profesor moskevské univerzity Zakharyin (dnes již zesnulý) daroval 500 000 rublů, abych je přeměnil na nedotknutelný kapitál, aby % z toho bylo použito na údržbu církevních škol v nejchudších farnostech diecéze Penza a Saratov, jakož i na pomoc nejchudším duchovním ve jmenovaných diecézích. Významné dary přinesl Fr. Archpriest John Sergius (Kronštadt) školy různých diecézí. Když mluvíme o příznivém vztahu obyvatelstva k církevním školám, je třeba poznamenat zejména sympatie, s nimiž se setkaly nově zřízené druhotřídní školy v Říši a které byly vyjádřeny velmi významnými dary těmto školám v budovách, pozemcích a peněžních částkách. Z 323 druhotřídních škol, které mohly být otevřeny před 1. lednem 1898, dary putovaly do 275 škol. Pro 100 škol bylo darováno 114 školních budov (kamenných, polokamenných a dřevěných). Z toho 24 budov stálo přes 290 000 rublů, z toho jedna za 80 000 rublů, dvě za 30 000 rublů, jedna za 24 740 rublů, jedna za 16 000 rublů, jedna za 15 000 rublů, dvě za 24 300 rublů. a dva - každý 10 000 rublů. Pozemky byly darovány 198 školám ve výši 2 165 dessiatinů, z toho pro školu na misijním statku, permská diecéze - 270 dessiatinů, pro školu Prosečenskaja, Rjazaňská diecéze, - 157 dessiatinů pro školu Ubezhenskaja, Stavropolská diecéze 2 diecéze Wella, Donsko, 13 105 des. pro školu Sophia, tauridská diecéze - 100 dessiatin. Peněžní dary přijímané ročně - 5 110 rublů pro 17 škol. a jednorázové platby pro 87 škol - 172 597 rublů. Nejvýznamnější dary obdržely tyto školy: škola v Tichonovské poustevně, diecéze Kaluga, přes 12 500 rublů, Dretenskaja, Novgorodská diecéze - 10 000 rublů, Slobodskaja, Vjatská diecéze - 7 700 rublů, Djakovská, Samara, 500 rublů - diecéze Kromě toho se druhým třídám darovalo stavební materiál, volné pracovní síly, výdaje na stavbu školních budov, zemědělské nářadí atd. Civilní správa, reprezentovaná hejtmany, náčelníky zemstva atd., se většinou chovala příznivě k církevním školám a napomáhala rozvoji církevních a školských záležitostí. Vůdcové zemstva v mnoha diecézích (např. ve Vladimiru, Vjatce, Samaře atd.), stejně jako míroví prostředníci, povzbuzovali rolníky k zakládání církevních škol a někteří z nich poskytovali těmto školám osobní materiální podporu. Událost posvátné korunovace v životě církve. školy Vykazované období bylo pro Rusko poznamenáno radostnou událostí: 14. května 1896 se konala korunovace Vašeho císařského veličenstva a suverénní císařovny. Církevní škola se s nadšením zapojila do oslav této události. Svaté dny Korunovace pro studenty církevních škol se díky úsilí vychovatelů a učitelů nesly ve znamení oslav. Ve všech školách bylo vyučování ukončeno do 14. května. Na sv. Během korunovace a dnů po ní uspořádali ředitelé škol, vychovatelé a učitelé slavnostní setkání, slavnostní průvody dětí za zpěvu posvátných chorálů a hymnů, čtení článků a vlasteneckých básní. Školáci zároveň dostali portréty Vašeho císařského Veličenstva a suverénní císařovny, knihy popisující korunovaci, brožury a letáky s relevantním náboženským a mravním obsahem. Na vesnicích byla církevní škola centrem všech korunovačních slavností, díky kterým mělo obyvatelstvo každou příležitost slavit státní svátek vědomě, radostně a důstojně. Pořadí slavností bylo obvykle takové. V den korunovace se ve škole, vyzdobené vlajkami a uvnitř zelení, konala děkovná modlitba a druhý den ve škole nebo na náměstí před školou, mezi studenty a jejich rodiči, poté, co školáci zazpívali královské žalmy, hymny a vlastenecké písně, nejlepší čtenář z řad studentů přečetl brožuru nebo korunovační leták o královském sboru. Na závěr čtení byly školákům rozdány portréty Vašeho císařského veličenstva a panovnice, brožury atd., někde i různé dárky. Na památku svaté korunovace Vašeho císařského Veličenstva a císařovny přinášely volost a venkovské společnosti, farní poručníci, duchovní a osoby jiných hodností četné a rozmanité dary na církevní a školní záležitosti. Jak je patrné z informací, které posvátný synod obdržel k 1. lednu 1898, při této příležitosti byly postaveny budovy pro 95 církevních škol, bylo rozhodnuto otevřít 6 farních škol a 22 gramotných škol, darován pozemek pro 9 škol a byly věnovány finanční částky: na opravu 6 škol, na údržbu 29 škol, na bezplatné otevření 59 škol bylo zakoupeno 4 ikon 12 škol, portréty Vašeho císařského Veličenstva a suverénní císařovny pro 13 škol. Do roku 1898 činily všechny dary na církevní a školní záležitosti více než 116 000 rublů. jednorázově a až 4 000 rublů. každoročně. Církevní a školní záležitosti na Všeruské výstavě v Nižním Novgorodu Nelze nezmínit účast církevních škol na Všeruské výstavě 1896 v Nižném Novgorodu, kde byly názorně prezentovány úspěchy církevních a školských záležitostí v prvním desetiletí po obrození církevní školy. Mapy všech diecézí s vyznačením škol v každé, schémata zachycující růst církevních škol a studentů v nich od roku 1883 do roku 1893, plány a fotografie školních budov v různých regionech Ruska, diecézní zprávy o církevních školách s mapami a schématy, publikace Školské rady na Svatém synodu, práce o historii naší základní školy a také práce učitelů různých druhů, práce pedagogů - diář krasopis, diktát, notace, samostatná písemná práce, přepisy, deníky, cvičení slovanského písma v listině aj., ukázky studentských prací v ikonografii a malbě na výšivkách, řemesla a ruční práce. Většina prezentovaných předmětů byla umístěna v budově kostela a školy speciálně postavené pro tento účel. Z ohnivzdorných materiálů byla vybudována také vzorná škola gramotnosti, kde byla knihovna, čítárna a „mobilní gramotná škola“ od V. I. Šemjakina. Za mnohé církevní a školní předměty prezentované na výstavě byla udělena různá ocenění. Církevní a školní oddělení na výstavě bylo požehnáno návštěvou Vašeho císařského Veličenstva, Jejího Veličenstva císařovny a Jeho císařské Výsosti velkovévody Alexije Alexandroviče. Duchovní literatura v letech 1896–1897. Duchovní literatura v letech 1896–1897. soustředěno především v četných teologických časopisech, hojně uspokojujících rozmanité potřeby pravoslavných čtenářů. Hlavními orgány teologického vědění byly, jak by se dalo přirozeně očekávat, časopisy čtyř teologických akademií: „Křesťanské čtení“ – Petrohradská teologická akademie, „Teologický bulletin“ – Moskevská teologická akademie, „Sborník Kyjevské teologické akademie“ a „Pravoslavný partner“ – Kazaňská teologická akademie. „Křesťanské čtení“, které začalo vycházet v lednu 1821 podle myšlenky rektora Archimandrita Řehoře, pozdějšího petrohradského metropolity, počátkem roku 1896 završilo 75leté období své existence a během tohoto významného období nabídlo svým čtenářům ve 200 obsáhlých svazcích dvacet knih Svatého písma Starého zákona a učitelů, mnoho ruských překladů stvoření z E. Ruská církev, spisy starověkých církevních historiků, počínaje otcem církevních dějin Eusebiem, biskupem z Caesareje v Palestině, životopisy mnoha světců, stručné dějiny sedmi ekumenických koncilů a mnoho cenných studií z oblasti všech teologických věd. Moderní redaktor Christian Reading, profesor Lopukhin, při recenzování hlavních rysů děl svých předchůdců při jejich vydávání říká: „Při prohlížení tohoto obrovského množství svazků jsem byl naplněn úctou k těm skromným pracovníkům vědy a osvěty, kteří na sebe vzali velký a ušlechtilý úkol šířit a zakládat království pravdy, dobra a světla po celé obrovské rozloze „Petrohradské vlasti“ naší vlasti. Reading“ za roky 1896 a 1897. mnoho cenných studií tvořících významný přínos pro teologickou vědu. Jsou to články profesora T.V. Barsova o Svatém synodu a synodních institucích dřívějších dob, články profesora N.P. Glubokovského, věnovaný vědeckému přehledu o životě, výchově, vzdělání a obrácení Saula a systematické prezentaci evangelia sv. apoštola Pavla ve srovnání s židovsko-rabínskou teologií. Je také autorem důkladné studie věnované řecké ručně psané Evangelistarii z 11. století ze sbírky profesora Troitského a umístěnou v příloze „Křesťanské čtení“. Velmi důležité pro vyřešení sporu, který vznikl mezi starokatolíky a pravoslavnými o svátosti přijímání, jsou články A. A. Kirillova, které podrobně a důkladně vykládají dogmatické učení o svátosti eucharistie v dílech svatého Jana Zlatoústého. V křesťanské četbě jsou články profesora Fr. P. Ano. Světlová: „O léčení psychickým vlivem“, články D. O. Vyšelessského: „Boj staroruské církve se zbytky pohanství v rodinném a sociálním systému“, profesor I. S. Palmov – „Bulharská ekvarchická církev; její původní a moderní struktura“, profesor A.I. Sadov: „Esej o historii římského náboženství a významu slova „religio“ u starých Římanů“, G.S. Baradulina: „Život a dílo sv. Theodosia z Uglitského, arcibiskupa Černigova“ a mnoho dalších vědeckých článků. Během těchto let, během „Křesťanského čtení“, II. a III. díl kompletní sbírky děl sv. Jana Zlatoústého. Publikace Moskevské teologické akademie – „Teologický bulletin“ – je nástupcem „Díla svatých otců“, nabídla svým čtenářům výklad čtyř evangelií svatého Efraima Syrského a proroků: Sofoniáše, Aggea a Zachariáše svatého Cyrila Alexandrijského. Z mnoha nezávislých prací profesorů Moskevské akademie v ní zahrnutých rozsáhlý výzkum V.F. přitahoval zvláštní pozornost teologických učenců. Kiparisová: - „0 církevní disciplíny“ a V. A. Sokolová: „O hierarchii anglikánské církve“. Čtěte s velkým zájmem: životopis zesnulého slavného rektora Moskevské teologické akademie, arcikněze A.V. Gorského, který napsal S.G. Popov, stejně jako články: „Moderní Habeš“ - Dolganeva, „Na Dálném východě“ - Archimandrite. Sergius, „Historický náčrt obřadu posvátné korunovace“ - K. M. Popova, „Hmotný stav konstantinopolského patriarchátu pod nadvládou Porte“ - A. P. Lebedeva, „Kritika evoluční morálky“ - I. V. Popova, „Zakázané myšlenky“ - S. S. Glagolev, „Astronomie a teologie“ – jeho vlastní, „Význam pečerského kláštera v počátečních dějinách ruské církve a společnosti“ - S. I. Smirnova, „Postoj Svaté pravoslavné církve k míru a válce podle učení kanonického práva“ – N. A. Zaozerskij, „Dogmatické učení o dílech Eucharista o svátosti Sýrie“. A. Kirillova, "Starověká ruská farnost" - A. Papkova, "Původ, účel a struktura římských katakomb" - A.P. Golubtsova, "Sv. Heřman, patriarcha Konstantinopole" - I. D. Andreev a, "Dominium Řeků v Jeruzalémském patriarchátu" - N. F. Kaptereva, "Význam Nového testu, Metropolitní překlad sv. Alex. Kyjev, Moskva a celé Rusko“ - M. D. Muretov. Dodatek obsahoval autobiografické poznámky Jeho Eminence Savvy, arcibiskupa z Tveru. Ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ jsou přeloženy výklady blahoslaveného. Jeronýma o menších prorocích: Abdiášovi, Jonášovi, Micheášovi, Nahumovi a Habakukovi a důkladné eseje o historii homiletiky v moderní době po reformaci Luthera - V.F. Pevnitského, jakož i životopisy: moskevský metropolita Macarius Bulgakov a pravý reverend Kirill Naumov, biskup melitopolský, napsané Fr. F. I. Titov. Obecně sborník obsahuje mnoho biografických, archeologických a historických článků. Za zmínku stojí zejména články: Serebrennikov – „O Kyjevské akademii z poloviny 7. století“, Bulgakov – „O nových náboženských proměnách v Anglii v současném století“, Pesotskij – „O sv. proroku Danielovi, jeho době, životě a díle“, Lazar Popovič – „O černohorském vládci Petrovi“ a filozofické články Bogotevanskyho a Bogotašjevského. Charakteristickým rozdílem mezi „Proceedings“ a jinými akademickými časopisy jsou slova na „vášni“ či patách postních týdnů, která každoročně vyslovují mentoři Kyjevské teologické akademie, nejen duchovní, ale i světské. Tato slova si získala zaslouženou slávu mezi mnoha mentory, zejména V.F. Pevnitsky, který za dlouhou dobu své profesury dokázal ke své první vášni pronést třiačtyřicet výmluvných slov. Ortodoxní partner, orgán Kazaňské teologické akademie, publikoval několik článků rektora akademie, biskupa Anthonyho, o pastorační teologii a o apologetice křesťanství proti Lvu Tolstému. Za zmínku stojí „Čtení o hlídce“ – od zesnulého profesora Guseva, „Věro žaltáře“ – profesor Yungerov.. „O Herodovi“ – profesor Bogorodskij, „Analýza námitek Spencera a jeho podobně smýšlejících lidí k nauce o Bohu jako osobní bytosti“ – profesor A. Gusev ze Solomonnova, výklad S. Archprinnova, A. „Epištola sv. apoštola Pavla Galaťanům“ – sv. A. Galakhov, „Arábie a Korán“ - Ostroumova, „O nadřazenosti Mojžíše nad všemi proroky“ - Arcikněz Malov, články: - Kerenskij: „O starém katolicismu“, Kolokolceva: „O rumunské církvi“, Kratirova: „O svatém Tichonovi ze Zadonska, jako pastýři a učiteli“, „O lidském a moderním čase“, „O lidském a Darevském“ Govoratory: Pokrovskij: „K historii ručně psaných knih v Rusku“, Blagovidova: „Hlavní žalobci Svatého synodu v 18. a první polovině 19. století“. „Věda o člověku“ – op. profesor Nesmelov. V přílohách časopisu nadále vycházelo Posoškovovo „Zjevné zrcadlo“ s předmluvou a poznámkami Darevského a také dopisy N. I. Ilminského vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu, které vzbudily všeobecnou pozornost. Teologický a filozofický časopis „Faith and Reason“, vydávaný v Charkovském teologickém semináři, se co do bohatství a přínosu teologického výzkumu blíží akademickým časopisům. Z teologického výzkumu pozoruhodné články: Archpriest T. Butkevich, profesor teologie na Charkovské univerzitě: „Zlo, jeho podstata a původ“, A. Vertelovsky „Západní středověká mystika a její vztah ke katolicismu“, Kněz. G. Mozolevskij: „Obviňující řeč našeho Pána Ježíše Krista proti zákoníkům a farizeům“, profesor A. D. Beljajev: „Je možné sjednotit pravoslavnou církev s latinskou církví“, K. Bogoslovskij: „Státní postavení římskokatolické církve v Rusku od Kateřiny Veliké po současnost“, Ovchinnikova: „Moderní 8. století“ morální a náboženská krize na Západě“, I. Drozdová: „Sv. Lev Veliký, jeho život a dílo“, Istomina: „Z církevního života moderního Rumunska“, kněz. Shingareva: „Falešní proroci ve Starém zákoně“, I. Korsunsky: "Innokenty, metropolita Moskvy a Kolomenky." Guseva: "K otázce pilioque a transsubstanciace." Ozdobou teologické rubriky časopisu byla slova Jeho Eminence Ambrože, vyznačující se promyšleností a výmluvností. Ve filozofickém oddělení časopisu stojí za zmínku články profesorů: Vvedenskij – „Zákon kauzality“, Rumjancev – „Darwinismus“, M. Lebeděv – „Analýza námitek Johna Stuarta Milla vůči teismu“, Vasilkov – „Auguste-Comte jako člověk a moralista“, P. Sokolov ze Sv. Trinitského a moderní filozofie „The Doctrine Docty Professor“ a vědění“, „O potřebě metafyziky“ a „O pravoslaví jako pravé křesťanské víře“. Z přeložených filozofických děl jsou se zvláštním zájmem čteny následující články: Caro: „Myšlenka Boha a nesmrtelnost duše před soudem nejnovějších kritiků“ a Ole-Lyaprun: „Hodnota života“. Mimo jiné měsíčníky duchovních časopisů vychází mnoho vědeckých a obecně srozumitelných teologických článků v časopise Strannik. Časopis „Soulful Reading“, vycházející měsíčně v Moskvě, dlouho dostál svému jménu s mnoha články pro zbožné a duši zachraňující čtení. Pod posvátným synodem vychází týdeník „Církevní bulletin“, zasílaný do všech farností, na teologické akademii v Petrohradě, týdeník „Církevní bulletin“, pod správou protopresbytera, „Věstník vojenského duchovenstva“, v Kyjevském teologickém semináři „Průvodce pro venkovské pastory“; Kromě toho v každé diecézi vychází týdně nebo dvakrát měsíčně Diecézní věstník. Ortodoxní misijní společnost vydává dvakrát měsíčně misionářskou recenzi s názvem: „Pravoslavný Blagovestnik“. Nakonec je třeba zmínit novou duchovní ortodoxní publikaci, která od roku 1897 vychází v New Yorku pod názvem „American Orthodox Herald“ a slouží jako orgán Ortodoxní americké misie. Tento časopis vychází dvakrát měsíčně; důležitější a významnější články vycházejí paralelně ve dvou textech – ruském a anglickém. V souladu s úkoly ruské pravoslavné misie v Americe si časopis klade za cíl: 1) hlásat dogmatickou a historickou pravdu pravoslaví v heterodoxním prostředí, a to jak odhalováním pozitivního učení církve, tak objasňováním a vyvracením omylů; 2) bránit správnost ruské pravoslavné věci před nepřátelskými dováděním některých místních novin, které jsou nepřátelské k úspěchům ruských misionářů; 3) vštípit všem pravoslavným přistěhovalcům ze starého kraje cit lásky a oddanosti své víře a vlasti; 4) postupně seznamovat místní zahraniční čtenáře s duchem a zvyky ruské země. Časopis si zaslouží plné sympatie a široký náklad. Kromě zmíněné literatury periodik se v tisku objevilo značné množství teologických prací o všech částech teologické vědy. O dogmatické teologii vydal profesor teologie, kněz, „Zkušenost v apologetickém podání ortodoxní křesťanské nauky“. P. Ano. Světlová sv. I. Kyjev. 1896. Autorovým cílem je „poskytnout úvod do nejdůležitějšího odvětví teologie – dogmatické teologie – všem lidem, kteří si uvědomují nedostatečnost náboženských znalostí, které získali ve škole, a snaží se je doplnit četbou.“ O základní teologii. Arcikněz Petropavlovskij publikoval studii: „Ateismus a víra v Boha v jejich srovnání z historického, psychologického a logického hlediska. Moskva. 1897 Významným příspěvkem k této vědě je esej Vladimíra Nikolského: „Víra v Boží prozřetelnost a její základy“. Kazaň. 1896. V morální teologii je pozoruhodný pokus profesora M. Olesnitského o novou systematizaci morálních pravd v eseji: „Ze systému křesťanského mravního učení“. Kyjev. 1896 a studie Ivana Popova „Přirozené mravní právo“. Sergiev Posad. 1897. O Písmu svatém je zvláště cenným dílem rozsáhlý vědecký výzkum profesora Iv. Moskevské teologické akademie. Korsunského s názvem: „Překlad LXX, jeho význam v dějinách řeckého jazyka a literatury“. 1897. Kniha profesora Korsunského pokládá pevný základ pro filologické studium řeckého textu Písma svatého. Jeho vědecká hodnota se ještě zvýší, až se objeví autorem slibovaný slovník překladového jazyka LXX s církevně slovanskými a ruskými významy slov. Jako průvodce výkladem Písma svatého vydal F. Vigouroux: „Průvodce čtením a studiem Bible, díl I, přeložil V. Voroncov.“ Moskva. 1897, „Dějiny starozákonních spisů v křesťanské církvi až po Origena včetně“ - P. Sokolová. Moskva. 1896, "Sv. Ambrož Milánský jako vykladač Písma svatého Starého zákona." S. Loseva. Kyjev. 1897, „Biblická starozákonní fakta podle výkladů svatých otců a učitelů církve“ - V. Protopopová. Kazaň. 1897, „Moslářství mezi starými Židy“ - M. Palmová. Petrohrad. 1897, „Kniha proroka Izajáše ve staroslověnském překladu“ - IV. Evseeva. Petrohrad. 1897, „První list sv. apoštola Pavla Timoteovi“ - P. Polyansky. Moskva, 1897, „Výklad poselství sv. apoštola Pavla Židům (podle Zigabena)“ - N. Bratoljubova. Samara. 1896, „Výklad listu sv. apoštola Pavla Židům Zigaben“ překlad z řečtiny od V. Ljubimova. Tula. 1897 Obzvláště hojná byla literatura o dějinách ekumenické, řecké a ruské církve. A. Karashev publikoval studii o nově objeveném monumentu: „Učení 12 apoštolů“. Moskva. 1896 Profesor A.P. Lebeděv se ujal kompletní sbírky svých vědecky cenných církevně-historických prací, z nichž se v letech 1896 a 1897. podařilo vyjít: „Éra pronásledování křesťanů a nastolení křesťanství v řecko-římském světě za Konstantina Velikého“ v jednom svazku „Historie sedmi ekumenických koncilů“ pod nadvládou Turků od pádu Konstantinopole v roce 1453 do dnešních dnů“ sv. I. Jeho Milost Jan, biskup z Aksai, vydal historii ekumenických koncilů, ve kterých nastínil vše, co duchovní a každý vzdělaný křesťan potřebuje vědět o důležitém období sedmi ekumenických koncilů. Kněz M. Khitrov publikoval „Duchovní louku“ od Johna Moschuse v novém překladu z řečtiny s podrobnými vysvětlivkami.“ Sergiev Posad. 1896 A. Nzmailov přeložil Pjushovo dílo: „Sv. Jan Zlatoústý a zvyky své doby.“ Petrohrad. 1897 Kněz V. X. Preobraženskij publikoval esej: „Ctihodný Theodore Studite a jeho doba (759–826)“, který slouží jako doplněk k historii 7. ekumenického koncilu. Velmi důležitá je publikace A. N. Popadopudo-Keramvse: „Sanctissimi Patriarchae Pbotii, Archiepiscopi Constantinopoleos Epistolae XLV“; v něm učený nakladatel přidal k dosud otištěným dopisům patriarchy Fotia mezi 266 čtyřicet pět dříve neznámých a nikdy nepublikovaných dopisů. O dějinách ruské církve existují pozoruhodné studie: sv. A. Krásova: „Zyrjani a jejich osvícenec sv. Stefan, první biskup z Permu.“ Petrohrad. 1896, arcikněz K. Nikolskij: „Materiály k dějinám oprav liturgických knih“. Petrohrad. 1896, A. Prozorovsky: "Sylvester Medveděv, jeho život a dílo." Moskva. 1896, A. Papkova: „Starověká ruská farnost“. Sergiev Posad. 1897, I. Pokrovskij: „Ruské diecéze v 16.-19. století, jejich objev, složení a limity“ sv. I. Kazaň. 1897, A. Yarushevich: "Zelót pravoslaví, princ K. I. Ostrozhsky." Smolensk 1897, arcikněz A. Smirnova: „Filaret, arcibiskup z Tveru, Jaroslavle a Moskvy (1819–1826)“. Moskva. 1896, N. Izvekova: „Nejctihodnější Alexy, arcibiskup Litvy a Vilny“. Moskva. 1896 Církevní archeologie a liturgika byly obohaceny o mnoho nových publikací, z nichž si zaslouží zvláštní pozornost: Profesor N. V. Pokrovsky: „Sijsk Icon Painting Original“. Petrohrad. 1896–97, E. Redina: „Mozaika ravennských kostelů“. Petrohrad. 1896, A. Petrovský: "Apoštolské liturgie východní církve. Liturgie sv. Jakuba, Tadeáše, Marie a evangelia. Marek." Petrohrad, 1897 a S. Muretova liturgický výzkum: 1) O důkazech počtu prosfor u proskomedia v řecké církvi", 2) "Posloupnost proskomedia, velký vstup a společenství ve slovansko-ruských služebních knihách XII-XIV století", 3) "O památkách a památkách prosmediálních sil" etherskoe" liturgie předem posvětila dary ve starověkých řeckých a slovanských památkách." Moskva. 1896–97 Studie o církevním zpěvu vydala sv. V. Metallová: „Esej o historii církevního zpěvu v Rusku" a „Přísný styl v harmonii." Moskva. 1896–1897 V oblasti kanonického práva vzbudilo zvláštní pozornost dílo profesora A. Pavlova: „Nomokánon s Velkým breviářem, jeho historie a texty v řečtině a slovanském jazyce s vysvětlujícími a kritickými poznámkami“. Moskva. 1897. Cenným příspěvkem k této vědě bude také přeložené dílo Nikodéma, biskupa Dalmácie: „Pravoslavné církevní právo“. Petrohrad, 1897, P. Sokolova: „Církevní vlastnické právo v řecko-římské říši“. Novgorod. 1896 a V. Kolokoltsev: „Vládní struktura rumunské pravoslavné církve“. Kazaň. 1897 Vydání díla pravého reverenda Porfirije Uspenského, pozoruhodného svým podrobným popisem východní a východní církve, pokračovalo: „Kniha mé Genesis“. Arcikněz A. Malcev, rektor našeho velvyslaneckého kostela v Berlíně, který se již v roce 1889 ujal řady překladů bohoslužeb pravoslavné katolické východní církve do němčiny, vydal knihu modlitebních písní ve dvou paralelních textech: německém a slovanském. Arcikněz Peter Smirnov, bývalý rektor Petrohradské katedrály svatého Izáka, vydal tři vydání svých děl, obsahující články dogmatického, církevně-historického, moralizujícího a pedagogického obsahu. Ortodoxní ruská společnost je v poslední době k duchovní literatuře pozornější než dříve. očekávat od ní klidnou, rozumnou diskusi o otázkách, které se ho týkají, a nacházet v ní skutečné uspokojení jeho nejvyšších potřeb v poznání Boha a Jeho svaté vůle, v pochopení smyslu lidského života a ve zdokonalování se podle Božích přikázání. Tento stav dává potěšující naději jak na rozkvět pravoslavné teologické vědy a duchovní literatury, tak na větší pronikání společnosti do všech jejích vrstev – v duchu pravoslavných křesťanských zásad. O sedmém udělení cen zesnulého moskevského metropolity Macariuse za eseje na téma teologických věd a duchovní výchovy obecně 25 esejů bylo předloženo výboru pro vzdělávání do sedmé soutěže o Cenu Metropolitan Macarius. Vzdělávací komise vyzvala k posouzení dvaceti čtyř esejů přijatých do zmíněné soutěže a k vypracování posudků tyto osoby: profesoři císařských univerzit: Kazaň - A. Archangelskij, Charkov - M. Ostroumov a Novorossijsk N. Krasnoseltsev; profesoři teologických akademií: Petrohrad - arcikněz Pavel Nikolaevskij, N. Pokrovskij, P. Žukovič a docent Serebrenikov; Kyjev - N. Malyševskij, A. Olesnitskij a Kazaň - I. Berdnikov, Y. Bogorodskij a A. Gusev; arcikněz suzdalské katedrály M. Cheraskov; učitelé teologických seminářů: Moskva - A. Dobroklonskij, Novgorod - N. Kudrjavcev a Tver - V. Kolosov; učitel Kyiv Cadet Corps, kněz A. Klitin a členové vzdělávacího výboru: arcikněží A. Lebeděv, G. Obrazcov, E. Megorskij a d.s. S. A. Dobryakova. Na základě recenzí těchto prací předložených recenzenty jmenoval Svatý synod, podle závěru Výchovného výboru o nich, podle své definice ze dne 12.–19. dubna 1896 sedm dílčích cen, každá po tisíci rublech, pro práce: 1) správce Čerkasské teologické školy, Klimenta Chemena: „Původ a podstata Essayysch-Klimental Chemena“. 894); 2) učitel Petrohradského teologického semináře Ivan Sokolov: „Stav mnišství v byzantské církvi od poloviny 9. do počátku 13. století (842–1204). Zkušenosti církevně-historického bádání“ (Kazaň 1894); 3) Junior sekretář Svatého synodu Stepan Runkevich: „Historie Minské arcidiecéze (1793–1832), s podrobným popisem postupu znovusjednocení západoruských uniatů s pravoslavnou církví v letech 1794–1796. (S.P.B., 1893); 4) za díla mimořádného profesora Moskevské teologické akademie Grigorije Voskresenského: a) „Starověké slovanské evangelium. Markovo evangelium podle hlavních seznamů čtyř vydání ručně psaného slovanského evangelijního textu s protichůdnými jazyky sto osmi rukopisů evangelia 11.–14. (Sergiev Posad 1894), b) „Charakteristické rysy čtyř vydání slovanského překladu Markova evangelia na základě sto dvanácti rukopisů evangelia z 11.–16. (Moskva 1896) a c) „Starověký slovanský apoštol. List svatého apoštola Pavla podle hlavních seznamů čtyř vydání ručně psaného slovanského apoštolského textu s odchylkami od jedenapadesáti rukopisů apoštola 12.–16. číslo I. List Římanům“ (Sergiev Posad 1894); 5) Docent Kyjevské teologické akademie Alexej Dmitrievskij: „Patmos Sketches. Z výletu na ostrov Patmos v létě 1891.“ (Kyjev. 1894); 6) vrchní asistent redaktora inventářů a publikací moskevského archivu ministerstva spravedlnosti Ivan Šimko: „Patriarchální státní řád. Jeho vnější historie, struktura a aktivity." (Moskva. 1894) a 7) za esej učitele litevského teologického semináře Grigorije Kiprijanoviče: „Život Josepha Semashky, metropolity Litvy a Vilny, a znovusjednocení západoruských uniatů s pravoslavnou církví v roce 1839. (Vilna 1893). Kromě toho díla: 1) učitele 6. moskevského gymnázia Michaila Khitrova: "Svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Jaroslavovič Něvskij. Podrobný životopis s kresbami, plány a mapami." (Moskva, 1893); 2) správce Smolenské teologické školy Ivan Speranskij: „Esej o historii smolenského teologického semináře a jemu podřízených škol od založení semináře až do jeho přeměny podle zakládací listiny z roku 1867 (1728–1868)“ (Smolensk. 1892) a učitelka Smolenského teologického semináře Samaraov 3) "Názory otců a učitelů církve na starozákonní rituální zákon Mojžíše." (Kazaň, 1893) - oceněn čestnými recenzemi. Cena byla autorům oznámena 1. května 1896. O ocenění v letech 1896 a 1897 Cena zesnulého reverenda Macariuse, metropolity moskevského, za nejlepší učebnice a učební pomůcky na předměty vyučované v duchu. semináře a školy V roce 1896 bylo Výboru pro vzdělávání předloženo pět esejů pro Metropolitan Macarius Prize. Z nich Výbor v souladu se svým závěrem deníku, schváleným usnesením Posvátného synodu ze dne 22. ledna – 4. února 1897, udělil tři poloviční ceny po 500 rublech z celkové částky ceny z roku 1896. každý za díla: 1) · učitele Kurského teologického semináře Epiphany Nesterovsky: "Liturgika nebo nauka o uctívání pravoslavné církve. Část první (obecná). Ve vztahu k programu pro teologické semináře." (Kursk 1895), 2) za esej nazvanou: "Čtení o patrolologii. Vydání první: Úvod do patrolologie a věk apoštolských mužů. Posmrtné vydání "Čtení" od Dimitrije Guseva, mimořádného profesora Kazaňské teologické akademie" (Kazaň 1896) a 3) "Kazaňské teologické školy v Moskvě, učitel kněze Syndalova metalu v Moskvě ABC hákového zpěvu Zkušenosti systematického průvodce čtením hákové sémiografie zpěvů chorálu Znamenný, období rumělkových vrhů“ (v rukopise). V roce 1897 Vzdělávacímu výboru bylo předloženo šest esejů, aby soutěžily o tuto Metropolitní cenu Macarius. Z nich výbor podle svého deníkového závěru, schváleného usnesením Posvátného synodu ze dne 21.–27. ledna 1898, jmenoval z generální ceny z roku 1898 poloviční cenu pět set rublů za esej učitele Voroněžského teologického semináře P. Obolensky: „Kritická analýza náboženství Stundů, ruských racionalistů a sektářů Dookhoborů“ rukopis). Činnost výborů duchovní cenzury V roce 1896 byly různé rukopisy, tištěné knihy a brožury předloženy k posouzení petrohradskému výboru pro duchovní cenzuru. periodika, články do časopisů a novin, listy a kresby celkem 989, z toho 902 bylo schváleno výborem v běžných letech; Výbor vydal 505 lístků pro vydávání různých publikací. V roce 1897 bylo výboru předloženo 1015 výše uvedených titulů, z toho 797 bylo výborem v průběhu roku schváleno a bylo vydáno 531 lístků pro vydávání různých publikací. Činnost Moskevského duchovního cenzurního výboru byla vyjádřena v těchto číslech: v roce 1896 obdržel výbor k posouzení 1 535 prací a kreseb, z nichž 1 349 bylo v průběhu roku výborem schváleno a výborem bylo vydáno 1 196 lístků. A během dvou sledovaných let bylo oběma výborům předloženo k cenzuře 5 091 esejů a kreseb; z toho výbor schválil 4482, bylo vydáno 3618 lístků. V roce 1897 bylo výboru předloženo 1552 esejů a kreseb; 1434 schváleno v průběhu roku; Bylo vydáno 1386 vstupenek. Státní 4 652,04 rublů, místní 3 634 150 rublů a celkem 8 286 190 rublů. Patří sem obsah inspekce církevních škol a pořádání kurzů v diecézích, ale obsah ústřední správy církevních škol je vyloučen. Podrobné informace o knihovnách pro mimoškolní četbu jsou uvedeny v příloze. Tato prohlášení neobsahovala informace o knihovnách v diecézích: Mogilev, Suchumi, Transbaikal a Kamčatka a 5. obvod. Poltavská diecéze, 2 - Simbirsk, 2 - Astrachaň, 2 - Irkutsk, 1 - Kazaň, Černigov, Kyjev, Minsk, Tobolsk a 9 - vladimirská diecéze (ta obsahuje informace o knihovnách na gramotných školách).