IV. Наши заграничный церкви и миссии

Освячення нової російської церкви в Єрусалимі 22-го травня 1896 року освячено споруджену в Російському Будинку в Єрусалимі, поблизу храму Воскресіння, церкву на молитовне спогад про в Бозі спочившого государя імператора Олександра III-го. Урочистість освячення відбувалася за участю нині покійного патріарха Єрусалимського, блаженнішого Герасима. Про прийняття Святішим Синодом у свою власність спорудженої у місті Канні церкви На повагу до клопотання його імператорського високості великого князя Михайла Михайловича, найяснішого покровителя Канського православного братства, про прийняття Святішим Синодом у його власність і ведення спорудженої в місті Канні (у південній Франції) православної церкви і всієї при ній землі, Святійший Синод,2 1897 року, надав мені випросити найвищу вашу імператорську величність довіль на зміцнення за Святішим Синодом згаданої церкви із землею при ній. Найвища волю на це було в 28-й день лютого 1897 року. Місії та церкви Алеутської єпархії – Алеутська єпархія в 1896–97 р. р. перебувала під керуванням єпископа Миколи, за сприяння Аляскинського Духовного Правління та трьох благочинних: а) Нью-Йоркського округу, священика Іоанна Недєльницького, що проживає в м. Аллегені, штату Пенсільванія, б) у Сітху та в) благочинного Уналашкінського округу, священика А. Кедровського. Усіх місій і парафій в Алеутській єпархії було 29 і саме: у Сполучених Штатах: 1) у Сан-Франциско; 2) у Джаксон-Сеатлі; 3) у Міннеаполісі; 4) Чикаго-Стріторі; 8) Велькесбарре, 9) Олдфорже, 10 і 11) два в Нью-Йорку (російська та арабська), 12) у Бріджпорті, 13) Анзонії, 14) Каїро (арабська), 15) Гальвестоне (змішаний-слов'яно-греко-а-арабський; на Алясці: 1) у м. Джуно; 2) на острові Кіліску; 3) у Сітху; 4) у Кадяку; 5) в Афогнаку; 6) у Кенаї; Павла, 10) на острові св. Георгія, 11) на острові Атха, 12) у Нушагаку, 13) на Кускоквімі (місце перебування священика в Михайлівському Редуті) та 14) на Квіхнасі. Церков в Алеутській єпархії 38, каплиць до 70. Кількість православних, які проживають в Алеутській єпархії, простягається до 50.000 осіб. Серед православних є представники найрізноманітніших народностей: сюди входять – греки, сиро-араби, росіяни, слов'яни будь-яких найменувань (із Туреччини та Австрії), алеути, калоші, ескімоси (різних племен), креоли (місяць білих і тубільців-алеутів та індіан), йо. Є кілька осіб англо-саксонської раси, є і романської. Стан благочестя в Алеутській єпархії не скрізь однаковий: «Є місцевості, де ледь помітно живе ще дух православ'я, зате є й такі місця, де воно у всій свіжості живе і діє, як у часи апостолів». Вище за всіх у релігійно-моральному відношенні стоять алеути. Їхня безкорисливість, терпіння, благодушність, взаємна благодійність, братолюбство – безприкладні. На запитання Преосвященного одному священикові на Алясці, чому вони не влаштують у себе братств, останній відповів: «Та в нас немає потреби, у нас вся парафія є справжнє братство. У нас немає жебраків, бо кожен алеут завжди поділиться всім, що він має, з незаможним»... Потім йдуть русини та араби. У них сильно релігійне почуття та страх Божий. Як у тих, так і в інших життя і всі інтереси обертаються біля церкви, і священик є і вчителем, і пастирем, і суддею. Греки всі занурені у політику та торгівлю. Найнижче в релігійно-моральному відношенні росіяни та слов'яни. І ті, й інші, дуже скоро знеособлюються тут і в національному, і в релігійному відношенні. Особливо у цих відносинах привертають увагу серби. Вони займаються лише пияцтвом та політиканством, замість вправи у справах благочестя, йдуть у масонство, де отримують матеріальні вигоди. Навіть найважливішого обов'язку кожного християнина – сповіді та св. Причастя не виконують вони. На запрошення прийти на сповідь вони зазвичай відповідають: «Чого ти від мене хочеш?! Який гріх? Я гріха не маю; я добрий сербін», – ось і все! Духовенство Алеутської єпархії за останні п'ять років майже все замінене новими особами, і переважно з російського духовенства. Склад його загалом можна визнати задовільним. Діяльність духовенства головним чином полягала у скоєнні богослужінь, проповіді та заняттях у школах. Хворим місцем у єпархіальному житті була часта зміна духовенства: приїжджі священики не приживаються, одних пригнічує тут природна туга за батьківщиною, інших нові умови життя суспільного, зовсім не відповідного смакам і звичкам російського духовенства. Бажано було б утворення кліру із місцевого населення. Нині з цією метою відкрито школи у Сітху, Уналашці та Міннеаполісі. Але ці школи готують ставлеників для нижчих ступенів священства. Для вищих ступенів треба було або відкрити свою семінарію або посилати звідси дітей до Росії для довершення богословської освіти. В останньому роді і зроблено вже спробу: нині у Росії навчається сім хлопчиків. За всіх майже церкв Алеутської єпархії існують так звані суботні і недільні катехитичні школи. Це єдино зручний для наших цілей тип школи, бо тут є публічні школи, урядові, куди діти обов'язково повинні ходити вчитися. Але оскільки в кілька субот іди воскресінь багато чому навчити неможливо, то деякі ревні священнослужителі збирають дітей до себе вечорами, особливо в зимовий час. Правильно організованих шкіл – три. Вони містяться з цього приводу Російського Уряду. Це; а) Уналашкінська місіонерська – священика о. Іоанна Веніамінова, б) Сітхінська місіонерська преосвященного Інокентія, єпископа Алеутекого, та в) Міннеаполіська місіонерська. Кожна з цих шкіл має притулок для дітей від 12 до 20 осіб. Всі ці школи та притулки обставлені цілком задовільно в усіх відношеннях. Окрім названих шкіл є ще школи з притулками на острові Нучеке та острові Кадяку. Програми всіх цих шкіл відповідають програмам російських однокласних та двокласних церковно-парафіяльних шкіл. Найважливішим засобом у справі зміцнення єдності у свідомості різноплемінних чад Алеутської пастви є: а) Товариство Взаємодопомоги, б) видання «Американського Православного Вісника» та в) відвідування єпархіального архієрея та його служіння у храмах та проповідь. Суспільство Взаємодопомоги складається в даний час із 26 братств та сестричних спілок, переважно Пенсільванських. Спочатку до його складу входили лише братства словацко-русские; Нині ж почали вступати у це суспільство і братства хорватські, яких три в Алегенському приході. «В основі організації Товариства» лежать двоякі цілі: моральний і матеріальні: а) поширення і утвердження православної віри в Америці, посильна участь і старанність у справі творення храмів і шкіл, у справі влаштування єпархіальної друкарні, для видання православної газети, календаря та релігійно-моральних брошур, корисних православ'ю, Церкві та батьківщині, і почав християнської взаємодопомоги; б) допомога вдовам та сиротам після смерті члена Товариства, допомога члену Товариства у разі смерті його дружини та допомога бідним у хворобі та інших нещастях. Суспільство Взаємодопомоги розвивається поки що чудово. У ньому налічується до 1000 чоловік членів. Сестричний союз уперше виник у Бріджпорті. За цим такий самий союз улаштувався, за сприяння протоієрея А. Товта, у Велькесбаррі і, нарешті, в Аллегені. Сєстричні спілки мають, між іншим, ще своїм завданням, окрім будь-якої іншої, допомоги сестрам, допомагати і під час пологів запрошенням медика, акушера та особистим доглядом сестер один за одним. Суспільство Взаємодопомоги має і свій орган – газету «Світло», яка видається священиком Григорієм Грушкою в Олдфоржі. З 1 вересня 1896 року став видаватися в Алеутській єпархії свій єпархіальний орган: «Православний Американський Вісник». Незважаючи на стислість часу свого існування, Вісник уже встиг зацікавити суспільство, як тутешнє, так і європейське. Він розсилається до всіх університетів Сполучених Штатів, у Європі до всіх наших посольств і місій, а також у Росії – деяких ієрархів, в академії, семінарії тощо. Статті його передруковуються як у закордонних газетах, так і в російських. А на Алясці кожен № його викликає цілу сенсацію. Відвідування преосвященним різних місць єпархії та бесіди з пасомими – викликали найжвавіший інтерес. Зустрічі та проводи робилися найурочистіші. Багато хто звертався до нього з різними питаннями зі свого духовного життя; інші просили сповідати їх та ін. На Алясці в багатьох метах люди не йшли на промисли в очікуванні преосвященного, який всюди зустрічав і привітний прийом, і любов, і увага. Одним із світлих явищ у житті Алеутської пастви було святкування у 1897 році столітнього ювілею народження пам'ятного святителя Інокентія – просвітителя алеутського. Ім'я цього святителя завжди буде гідно Алеутської єпархії. До сумних сторін життя тієї ж пастви слід віднести такі явища: гніт урядових агентів на островах і Алясці, вкрай вороже ставлення до духівництва Аляскинской Торгової Компанії та інших компаній, бо духовенство не відстоює беззаконних претензій цих компаній, несправедливе ставлення інослівних місіонерів і вчителів. Незважаючи на вкрай скрутні умови, за яких нашому духовенству в Алеутській єпархії доводиться жити і діяти, праці його не залишалися безплідними: в 1896 році приєдналося до Православної Церкви уніатів у місті Буффало, що проживають в Північноамериканських Сполучених Штатах, в місті Буффало, в приході Мінльє Нью-Йоркському благочинницькому окрузі Алеутської єпархії протягом першого півріччя 1896 року, 176, і в місті Клівеленді 63 особи, а в 1897 році 700 уніатів-русинів, які проживають у Канаді, у британських володіннях. У 1897 році Святішим Сьнодом, враховуючи особливі умови, в яких знаходиться Алеутська єпархія, алеутському єпархіальному начальству дозволено по всіх, що можуть виникати, справах про розірвання шлюбів, за якими відбулися ухвали місцевих цивільних судів, ухвалювати остаточні рішення з необхідних обставин, згідно з обставинами. входячи до Святішого Синоду у цих справах з особливими щоразу уявленнями. Православна місія у Японії До 1 січня 1898 р. в Японській православній церкві складалося: церковних громад 225, християн у них 23.856; священнослужителів 35, у тому числі: єпископ 1, архімандрит 1, соборний ієромонах 1, священиків 27, дияконів 5; перші три, також 1 священик і 1 диякон – росіяни; всі інші японці, їх 1 священик з академічною освітою. Причетників – вчителів церковних співів 16, проповідників 156. Хрещено за 1896 937 чоловік і за 1897 992 людини. У навчальних закладах місії полягало: 1) У Токіо: у катехизаторському училищі – 7 учнів, у семінарії – 58, у причетницькому училищі – 4, у жіночому училищі – 79 учениць. Учнів у цих закладах було 33, з них 7 із академічною освітою. 2) У Хакодатському стані місії, в училищах для хлопчиків і дівчаток, що приходять, було 54 учнів, при 4 учнів, з яких двоє – місцеві катехитори. У товаристві перекладачів релігійних книг полягало 8 перекладачів та 2 редактори періодичних видань місії: двотижневого «Сейкео-Сімпо» (Православний Вісник), що видається товариством перекладачів, та щомісячного «Уранісики» (Скромність), що видається вчительками жіночого училища. Наставники семінарії, кандидати російських духовних академій, видають третій духовний журнал, який щомісяця виходить: «Сінкай» (Духовне Море). У іконописній майстерні, що забезпечує при жіночому училищі, що забезпечує іконами японські православні церкви, як і раніше працювали дві іконописиці. Особистий склад Японської місії в 1897 році значно поповнився: прибули новопризначені Святішим Синодом на служіння в Японській місії: помічник начальника місії, архімандрит Сергій, і член місії, соборний ієромонах Андронік. У вищих, про інтелігентних, класах японського населення панує повну байдужість і індиферентизм стосовно релігійним питанням, нижчі ж класи населення так пригнічені потребою і тяжкими турботами про хліб насущному, що залишаються несприйнятливі і глухі у всіх інших впливам, що виходять за . Якщо приєднати сюди націоналістичний рух, що охопив останнім часом усю країну, що спонукає триматися виключно свого у всіх сферах життя, не виключаючи і релігійного, а так само ту гарячкову поспішність, з якою японці, з метою посилення і збагачення своєї держави, намагаються запозичувати від іноземців єдино зовнішній вигляд. учнів у місіонерських школах останнім часом збіднів: нині у п'яти класах семінарії всього 58 вихов., а в катехізаторському училищі, у старшому та молодшому класах, лише 7 чол. На утримання Японської місії Православним Місіонерським Товариством 1896-97 р.р. було асигновано до 50 000 рублів. Заснування духовної місії у Кореї У 1897 році засновано православну духовну місію в Кореї, яка має мати своє перебування в Сеулі і складається зі священика і псаломщика. На спорудження у цьому місті храму асигновано 20 000 руб. і будівництво будинку для священно- церковнослужителів – 5000 крб. На утримання причту та церкви місії покладено 5000 руб. на рік, у тому числі на платню священикові 3000 руб., Причетника - 1500 руб. і зміст церкви 500 крб. На місце священика призначено доглядача Бійського катехізаторського училища ієромонаха Амвросія, зі зведенням його в сан архімандрита, а на місце псаломщика, який закінчив курс в Орловській духовній семінарії Олексій Красін. Однак ця місія не встигла ще внаслідок політичних труднощів прибути в Сеул і відкрити свою діяльність.