IV. Наши заграничный церкви и миссии

Poświęcenie nowej cerkwi rosyjskiej w Jerozolimie 22 maja 1896 r. w Domu Rosyjskim w Jerozolimie, niedaleko Kościoła Zmartwychwstania, poświęcono kościół ku modlitewnej pamięci zmarłego suwerennego cesarza Aleksandra III. Ceremonia poświęcenia odbyła się z udziałem zmarłego Patriarchy Jerozolimy, Jego Świątobliwości Gerasima. O przyjęciu przez Święty Synod na własność kościoła zbudowanego w mieście Cannes W związku z prośbą Jego Cesarskiej Wysokości Wielkiego Księcia Michaiła Michajłowicza, dostojnego patrona Bractwa Prawosławnego w Cannes, o przyjęcie przez Święty Synod na własność i kontrolę cerkwi prawosławnej zbudowanej w mieście Cannes (w południowej Francji) wraz z całym gruntem z nią związanym, Święty Synod, zgodnie z definicją okresu od 22 stycznia do 4 lutego 1897 r., pozwolił mi zwrócić się do Waszej Najwyższej Cesarskiej Mości o pozwolenie na wzmocnienie wspomnianej cerkwi wraz z gruntem za nią za św. Synod. Najwyższe zezwolenie na to otrzymało 28 lutego 1897 roku. Misje i kościoły diecezji aleuckiej – Diecezja aleucka w latach 1896-97 znajdowała się pod władzą biskupa Mikołaja, przy pomocy Zarządu Kościelnego Alaski i trzech dziekanów: a) okręgu nowojorskiego ks. Jana Nedelnickiego, mieszkającego w Allegheny w stanie Pensylwania, b) dziekana okręgu Sitka, archimandryty Anatolija, mieszkającego w Sitce oraz c) dziekana okręgu Unalaska, ks. A. Kedrovskiego. Wszystkich misji i parafii było w diecezji aleuckiej, a mianowicie: w Stanach Zjednoczonych: 1) w San Francisco, 2) w Jackson-Seattle, 3) w Minneapolis, 4) Chicago-Streator, 5) Pittsburgh-Allegheny, 6) Ooceola-Philippsburg, 7) Shepton, 8) Welkesbarre, 9) Oldforge, 10 i 11) dwa w Nowym Jorku (rosyjski i arabski), 12) w Bridgeport, 13) Anzonia, 14) Kair (arabski), 15) Galveston (mieszany słowiańsko-grecko-arabski); na Alasce: 1) w Juneau, 2) na wyspie Kilisku, 3) w Sitka, 4) w Kodiak, 5) w Afognak, 6) w Kenai, 7) w Belkovsky, 8) w Unalasce, 9) na wyspie St. Paul, 10) na wyspie St. George, 11) na wyspie Atha, 12) w Nushagak, 13) na Kuskokwim (siedziba księdza w Reducie św. Michała) i 14) na Kvikhnakh. W diecezji aleuckiej jest 38 kościołów i aż 70 kaplic. Liczba prawosławnych chrześcijan zamieszkujących diecezję aleucką sięga 50 000 osób. Wśród ortodoksów są przedstawiciele szerokiej gamy narodowości: obejmują Greków, Syro-Arabów, Rosjan, wszelkiego rodzaju Słowian (z Turcji i Austrii), Aleutów, Kołoszów, Eskimosów (różnych plemion), Kreolów (skrzyżowanie białych z rodzimymi Aleutami i Indianami), Chińczyków, Japończyków i innych. Jest kilka osób rasy anglosaskiej, są też romańskie. Nie wszędzie stan pobożności w diecezji aleuckiej jest taki sam: „Są obszary, gdzie duch prawosławia żyje jeszcze ledwo zauważalnie, ale są też miejsca, gdzie żyje i działa w całej swej świeżości, jak za czasów apostolskich”. Aleuci są najwyżsi pod względem religijnym i moralnym. Ich bezinteresowność, cierpliwość, dobry charakter, wzajemna miłość, miłość braterska są niezrównane. Kiedy Prawy Wielebny zapytał pewnego księdza na Alasce, dlaczego nie organizują bractw, ten odpowiedział: "Nie potrzebujemy ich, cała nasza parafia ma prawdziwe bractwo. Nie mamy żebraków, bo każdy Aleut zawsze podzieli się wszystkim, co ma, z biednymi. "... Zatem idźcie za Rusinami i Arabami. Mają silne uczucia religijne i bojaźń Bożą. Dla obu życie i wszystkie interesy krążą wokół Kościoła, a kapłan jest zarówno nauczycielem, pasterzem, jak i sędzią. Wszyscy Grecy są zanurzeni w polityce i handlu. Rosjanie i Słowianie są najniżsi pod względem religijnym i moralnym. Oboje bardzo szybko ulegają tutaj depersonalizacji, zarówno narodowościowej, jak i religijnej. Uwagę pod tym względem szczególnie zwracają Serbowie. Zajmują się jedynie pijaństwem i politykowaniem, zamiast zajmować się sprawami pobożności, udają się do masonerii, gdzie uzyskują korzyści materialne. Nawet najważniejszy obowiązek każdego chrześcijanina – spowiedź św. i nie sprawują sakramentów. Proszone o przyjście do spowiedzi zazwyczaj odpowiadają: „Czego ode mnie chcesz?!” Jaki grzech? Nie mam grzechu; Jestem dobrym Serbem” – to wszystko! W ciągu ostatnich pięciu lat duchowieństwo diecezji aleuckiej zostało niemal całkowicie zastąpione nowymi twarzami, głównie duchownymi rosyjskimi. Jego skład można ogólnie uznać za zadowalający. Działalność duchowieństwa polegała głównie na sprawowaniu nabożeństw, głoszeniu kazań i nauczaniu w szkołach. Drażliwym punktem życia diecezjalnego była częsta zmiana duchowieństwa: przyjezdni księża nie zadomowili się, niektórych przygnębia tu naturalna tęsknota za ojczyzną, innych przygnębiają nowe warunki życia społecznego, całkowicie niezgodne z gustami i zwyczajami duchowieństwa rosyjskiego. Pożądane byłoby formowanie duchowieństwa z miejscowej ludności. Obecnie otwarto w tym celu szkoły w Sitka, Unalaska i Minneapolis. Ale szkoły te przygotowują protegowanych do niższych stopni kapłaństwa. Aby uzyskać wyższe stopnie, należałoby albo otworzyć własne seminarium, albo wysłać stąd dzieci do Rosji, aby uzupełniły edukację teologiczną. W tym drugim przypadku podjęto już próbę: obecnie w Rosji uczy się siedmiu chłopców. Prawie we wszystkich kościołach diecezji aleuckiej działają tzw. sobotnie i niedzielne szkoły katechetyczne. To jedyny typ szkoły dogodny dla naszych celów, bo są tu szkoły publiczne, rządowe, do których dzieci muszą chodzić na naukę. Ponieważ jednak w kilka sobót i niedziel nie można zbyt wiele uczyć, niektórzy gorliwi duchowni gromadzą dzieci wieczorami, zwłaszcza zimą. Istnieją trzy prawidłowo zorganizowane szkoły. Utrzymuje się je na koszt rządu rosyjskiego. Ten; a) Misjonarz z Unalaski – ks. Jan Veniaminow, b) misjonarz Sitka Najprzewielebniejszego Innocentego, Biskupa Aleuteki, oraz c) misjonarz Minneapolis. W każdej z tych szkół znajduje się schronisko dla dzieci w wieku od 12 do 20 osób. Wszystkie te szkoły i schroniska są pod każdym względem umeblowane w sposób zadowalający. Oprócz wspomnianych szkół, na wyspach Nucheke i Kodiak działają także szkoły ze schroniskami. Programy wszystkich tych szkół odpowiadają programom rosyjskich jednoklasowych i dwuklasowych szkół parafialnych. Najważniejszymi środkami wzmacniania jedności w umysłach różnorodnych dzieci owczarni aleuckiej są: a) Towarzystwo Wzajemnej Pomocy, b) wydawanie „American Ortodoksyjne Herald” oraz c) wizyty u biskupa diecezjalnego i jego posługę w kościołach i głoszenie kazań. Towarzystwo Wzajemnej Pomocy składa się obecnie z 26 wspólnot i stowarzyszeń, głównie z Pensylwanii. Początkowo obejmowały jedynie bractwa słowacko-rosyjskie; Obecnie do stowarzyszenia zaczęły przyłączać się chorwackie bractwa, których jest trzy w parafii Allegheny. „Organizacja Towarzystwa” opiera się na dwojakich celach: moralnym i materialnym: a) szerzeniu i ugruntowaniu wiary prawosławnej w Ameryce, wszelkim możliwym udziale i gorliwości w tworzeniu kościołów i szkół, w zakładaniu drukarni diecezjalnej, wydawania prawosławnej gazety, kalendarza oraz broszur religijno-moralnych, przydatnych dla oświecenia ludu i wpajania w nim uczuć miłości i oddania prawosławiu, Kościołowi i ojczyźnie oraz zasad wzajemnej pomocy chrześcijańskiej; b) pomoc wdowom i sierotom po śmierci członka Towarzystwa, pomoc członkowi Towarzystwa w przypadku śmierci jego żony oraz pomoc ubogim w chorobie i innych nieszczęściach. Towarzystwo Wzajemnej Pomocy na razie rozwija się pomyślnie. Liczy aż 1000 członków. Pierwsze wspólnoty sióstr rozpoczęły się w Bridgeport. Następnie utworzono tę samą unię, przy wsparciu arcykapłana A. Tovta, w Welkesbarre i ostatecznie w Allegheny. Związki siostrzane mają zresztą poza innymi zadaniami także pomoc siostrom, pomoc przy porodzie poprzez zaproszenie lekarza, położnika oraz osobistą opiekę nad siostrami. Towarzystwo Wzajemnej Pomocy ma również swój własny organ - gazetę „Svet”, wydawaną przez księdza Grzegorza Grushkę w Oldforge. 1 września 1896 roku diecezja aleucka rozpoczęła wydawanie własnego organu diecezjalnego: Ortodoksyjnego Biuletynu Amerykańskiego. Pomimo krótkiego czasu istnienia Biuletyn zdążył już zainteresować społeczeństwo, zarówno lokalne, jak i europejskie. Jest wysyłany do wszystkich uniwersytetów w Stanach Zjednoczonych, w Europie do wszystkich naszych ambasad i misji, a także w Rosji - do niektórych hierarchów, w akademiach, seminariach itp. Jego artykuły są przedrukowywane zarówno w gazetach zagranicznych, jak i rosyjskich. Na Alasce każdy jego problem wywołuje sensację. Wizyty Jego Eminencji w różnych miejscach diecezji i rozmowy z jego owczarnią zawsze budziły duże zainteresowanie. Spotkania i pożegnania miały charakter niezwykle uroczysty. Wielu zwracało się do niego z różnymi pytaniami z życia duchowego; inni prosili o wyznanie ich i tak dalej. W wielu miejscach na Alasce ludzie nie udali się na łowiska w oczekiwaniu na Eminencję, która wszędzie spotykała się z ciepłym przyjęciem, miłością i uwagą. Jednym z jasnych wydarzeń w życiu owczarni aleuckiej były obchody w 1897 roku setnej rocznicy urodzin pamiętnego świętego Innocentego, aleuckiego oświeciciela. Imię tego świętego zawsze będzie czczone przez diecezję aleucką. Do smutnych aspektów życia tej samej owczarni zaliczają się następujące zjawiska: ucisk ze strony agentów rządowych na wyspach i na Alasce, skrajnie wrogie podejście do duchowieństwa Alaska Trading Company i innych firm, ponieważ duchowieństwo nie broni bezprawnych roszczeń tych firm, niesprawiedliwy stosunek heterodoksyjnych misjonarzy i nauczycieli szkół publicznych do ludności. Pomimo niezwykle trudnych warunków, w jakich przyszło żyć i działać nasze duchowieństwo w diecezji aleuckiej, jego trudy nie pozostały bezowocne: w 1896 roku do prawosławia unitów zamieszkujących północnoamerykańskie Stany Zjednoczone wstąpiło w mieście Buffalo, w parafii kościoła Minneapolis 13, w mieście Wilkeson 40, w nowojorskim okręgu dekanalnym diecezji aleuckiej, przez pierwszą połowę 1896, 176, a w mieście Cleveland 63 osoby, a w 1897 700 Rusinów unickich mieszkających w Kanadzie, w posiadłościach brytyjskich. W 1897 r. Święty Synod, biorąc pod uwagę szczególne warunki, w jakich zlokalizowana jest diecezja aleucka, pozwolił władzom diecezji aleuckiej podejmować ostateczne decyzje we wszystkich ewentualnych sprawach rozwodowych, w których lokalne sądy cywilne podejmowały decyzje, zgodnie z okolicznościami sprawy i zgodnie z wymogami obowiązującego prawa kościelnego, bez przystępowania do Świętego Synodu w tych sprawach ze specjalnymi każdorazowymi przedstawieniami. Misja prawosławna w Japonii Według stanu na 1 stycznia 1898 r. Japoński Kościół Prawosławny składał się z: 225 wspólnot kościelnych, w których było 23 856 chrześcijan; 35 duchownych, w tym: 1 biskup, 1 archimandryta, 1 hieromnich katedralny, 27 księży, 5 diakonów; pierwsi trzej, także 1 ksiądz i 1 diakon, to Rosjanie; wszyscy pozostali to Japończycy, w tym 1 ksiądz z wykształceniem akademickim. Duchownych jest 16 – nauczycieli śpiewu kościelnego, 156 kaznodziejów. W 1896 r. ochrzczono 937 osób, a w 1897 r. 992 osoby. Instytucje wychowawcze misji składały się z: 1) W Tokio: w szkole katechetycznej – 7 uczniów, w seminarium – 58, w szkole dla duchownych – 4, w szkole żeńskiej – 79 uczennic. W placówkach tych uczyło się 33 uczniów, w tym 7 z wykształceniem akademickim. 2) Na obozie misyjnym Hakodat, w szkołach dla przyjeżdżających chłopców i dziewcząt, uczyło się 54 uczniów, a pracowało ich 4 nauczycieli, w tym dwóch miejscowych katechetów. Towarzystwo Tłumaczy Ksiąg Religijnych składało się z 8 tłumaczy i 2 redaktorów czasopism misyjnych: dwutygodnika „Seikeo-Simpo” (Wysłannik prawosławny), wydawanego przez Towarzystwo Tłumaczy, oraz miesięcznika „Uranisiki” (Skromność), wydawanego przez nauczycielki szkoły żeńskiej. Mentorzy seminaryjni, kandydaci rosyjskich akademii teologicznych, wydają trzecie czasopismo duchowe, wydawane w miesięczniku: „Shinkai” (Morze Duchowe). W pracowni malowania ikon mieszczącej się przy szkole żeńskiej, zaopatrującej japońskie cerkwie w ikony, pracowało nadal dwóch malarzy ikon. Personel misji japońskiej w 1897 roku został znacznie uzupełniony: do służby w misji japońskiej przybyli nowo mianowani przez Święty Synod: asystent szefa misji Archimandryta Sergiusz i członek misji katedralny hieromnich Andronik. W wyższych, tak zwanych inteligentnych, klasach społeczeństwa japońskiego panuje całkowita obojętność i obojętność na kwestie religijne, podczas gdy niższe klasy ludności są tak stłumione potrzebami i ciężkimi troskami o chleb powszedni, że pozostają odporne i głuche na wszelkie inne wpływy wykraczające poza interesy materialne. Jeśli dodamy do tego ruch nacjonalistyczny, który ostatnio ogarnął cały kraj, zachęcający nas do trzymania się wyłącznie tego, co nasze we wszystkich dziedzinach życia, nie wyłączając religijnych, a także gorączkowy pośpiech, z jakim Japończycy, aby wzmocnić i wzbogacić swoje państwo, starają się pożyczać od obcokrajowców jedyne zewnętrzne owoce cywilizacji i kultury, to staje się jasne, że napływ uczniów do szkół misyjnych stał się ostatnio znikomy: obecnie w pięciu klasach seminarium jest zaledwie 58 uczniów, a w szkoły katechetycznej, w klasach starszych i młodszych, tylko 7 osób. Za utrzymanie misji japońskiej przez Prawosławne Towarzystwo Misyjne w latach 1896–97. przydzielono do 50 000 rubli. Założenie misji duchowej w Korei W 1897 r. w Korei powołano prawosławną misję duchową, która miała rezydować w Seulu i składała się z księdza i czytelnika psalmów. Na budowę cerkwi w tym mieście przeznaczono 20 000 rubli. a na budowę domu dla duchowieństwa - 5000 rubli. Na utrzymanie duchowieństwa i kościoła misyjnego przeznaczono 5000 rubli. rocznie, w tym pensja 3000 rubli dla księdza, 1500 rubli dla księdza. i 500 rubli na utrzymanie kościoła. Na miejsce księdza, z jego podniesieniem do rangi archimandryty, powołano opiekuna Bijskiej Szkoły Katechetycznej, Hieromnicha Ambrożego, i na miejsce czytelnika psalmów, Aleksieja Krasina, który ukończył kurs w Orłowskim Seminarium Teologicznym. Jednakże ze względu na trudności polityczne misja ta nie zdążyła jeszcze dotrzeć do Seulu i rozpocząć swojej działalności.