IV. Наши заграничный церкви и миссии
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
– 1896-97 წლებში ალეუტიის ეპარქია ექვემდებარებოდა ეპისკოპოს ნიკოლოზის კონტროლს, ალასკას საეკლესიო საბჭოსა და სამი დეკანის დახმარებით: ა) ნიუ-იორკის ოლქი, მღვდელი ჯონ ნედელნიცკი, მცხოვრები ალეგენიში, პენსილვანია, ბ) სიტკას ოლქის დეკანოზი, არქიმანდრიტის ოლქის მცხოვრები ანა, არქიმანდრიტი. ა.კედროვსკი.
იყო 29 მისია და სამრევლო ალეუტიის ეპარქიაში და კერძოდ: შეერთებულ შტატებში: 1) სან-ფრანცისკოში, 2) ჯექსონ-სიეტლში, 3) მინეაპოლისში, 4) ჩიკაგო-სტრიტორი, 5) პიტსბურგი-ალეგენი, 6) ოცეოლა-სპლო-ბარკეჰი, 7) 9) Oldforge, 10 და 11) ორი ნიუ-იორკში (რუსული და არაბული), 12) Bridgeport-ში, 13) Anzonia, 14) Cairo (არაბული), 15) Galveston (შერეული სლავურ-ბერძნულ-არაბული); ალასკაში: 1) ჯუნოში, 2) კილისკუს კუნძულზე, 3) სიტკაში, 4) კოდიაკში, 5) აფოგნაკში, 6) კენაიში, 7) ბელკოვსკში, 8) უნალასკაში, 9) კუნძულ წმინდა პავლესზე, 10) კუნძულ წმინდა გიორგიზე, 11) კუნძულზე, ატჰაში, 11) კუნძულზე კუსკოკვიმ (მღვდლის ადგილსამყოფელი წმ. მიქაელის რედუქტში) და 14) კვიხნახზე.
ალეუტის ეპარქიაში 38 ეკლესიაა, 70-მდე სამლოცველო.
ალეუტიის ეპარქიაში მცხოვრები მართლმადიდებელთა რიცხვი 50 000-მდე აღწევს. მართლმადიდებლებს შორის არიან მრავალფეროვანი ეროვნების წარმომადგენლები: მათ შორის არიან ბერძნები, სირო-არაბები, რუსები, ყველა სახის სლავები (თურქეთიდან და ავსტრიიდან), ალეუტები, კოლოშები, ესკიმოსები (სხვადასხვა ტომები), კრეოლები (ჯვარი თეთრებსა და ადგილობრივ ალეუტებსა და ინდიელებს შორის), ჩინელებს, იაპონელებს და სხვებს. ანგლო-საქსური რასის რამდენიმე ადამიანია და არის რომაულიც.
ღვთისმოსაობის მდგომარეობა ალეუტის ეპარქიაში ყველგან ერთნაირი არ არის: „არის სფეროები, სადაც მართლმადიდებლობის სული ჯერ კიდევ ძლივს შესამჩნევად ცხოვრობს, მაგრამ არის ადგილებიც, სადაც ის ცხოვრობს და მოქმედებს მთელი თავისი სიახლეებით, თითქოს მოციქულთა დროს“. ალეუტები ყველაზე მაღალია რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით. უბადლოა მათი თავგანწირვა, მოთმინება, კეთილი ბუნება, ურთიერთქველმოქმედება, ძმური სიყვარული. როდესაც მართალმა მეუფემ ჰკითხა ერთ მღვდელს ალასკაში, რატომ არ მოაწყვეს ძმობა, ამ უკანასკნელმა უპასუხა: ”ჩვენ არ გვჭირდება ისინი, მთელ ჩვენს მრევლს აქვს ნამდვილი ძმობა. ჩვენ არ გვყავს მათხოვრები, რადგან ყოველი ალეუტი ყოველთვის გაუზიარებს ყველაფერს, რაც აქვს ღარიბებს.”... შემდეგ მიჰყევით რუსებს და არაბებს. მათ აქვთ ძლიერი რელიგიური გრძნობა და ღვთის შიში. ორივესთვის ცხოვრება და ყველა ინტერესი ეკლესიის გარშემო ტრიალებს და მღვდელი მოძღვარიც არის, მწყემსიც და მსაჯულიც. ბერძნები ყველა ჩაძირულია პოლიტიკაში და ვაჭრობაში. რუსები და სლავები ყველაზე დაბალია რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით. ორივე ძალიან მალე ხდება აქ დეპერსონალიზაცია, როგორც ეროვნულ, ისე რელიგიურად.
ამ კუთხით ყურადღებას განსაკუთრებით სერბები იპყრობენ. ისინი მხოლოდ სიმთვრალესა და პოლიტიკოსობას ეწევიან, ღვთისმოსაობის საკითხებში ვარჯიშის ნაცვლად მიდიან მასონობაში, სადაც იღებენ მატერიალურ სარგებელს. ყოველი ქრისტიანის უმთავრესი მოვალეობაც კი - აღსარება და წმ. ისინი არ აღასრულებენ ზიარებას. აღსარებაზე მისვლას სთხოვენ, ჩვეულებრივ პასუხობენ: „რა გინდა ჩემგან?!“ რა ცოდვა? მე არ მაქვს ცოდვა; მე კარგი სერბი ვარ, ”ეს ყველაფერია!
ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ალეუტიის ეპარქიის სამღვდელოება თითქმის ყველა შეიცვალა ახალი სახეებით და ძირითადად რუსი სამღვდელოებიდან. მისი შემადგენლობა ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებელად. სასულიერო პირების საქმიანობა ძირითადად შედგებოდა საღვთო მსახურების აღსრულებაში, ქადაგებასა და სკოლებში სწავლებას. ეპარქიის ცხოვრების მტკივნეული წერტილი იყო სასულიერო პირების ხშირი ცვლა: სტუმრად მღვდელმსახურები არ სახლდებიან, ზოგს სამშობლოს ბუნებრივი ლტოლვა ავიწროებს, ზოგს ავიწროებს სოციალური ცხოვრების ახალი პირობები, რომელიც სრულიად შეუსაბამოა რუსი სამღვდელოების გემოვნებასთან და ჩვევებთან. სასურველი იქნებოდა ადგილობრივი მოსახლეობისგან სასულიერო პირების ჩამოყალიბება. დღესდღეობით ამ მიზნით სკოლები გაიხსნა სიტკაში, უნალასკასა და მინეაპოლისში.
მაგრამ ეს სკოლები ამზადებენ მფარველებს მღვდლობის ქვედა ხარისხებისთვის. უმაღლესი სასწავლებლისთვის საჭირო იქნებოდა ან საკუთარი სემინარიის გახსნა ან ბავშვების გაგზავნა რუსეთში სასულიერო განათლების დასასრულებლად.
ამ უკანასკნელის მცდელობა უკვე გაკეთდა: ამჟამად რუსეთში შვიდი ბიჭი სწავლობს.
ალეუტიის ეპარქიის თითქმის ყველა ეკლესიას აქვს ე.წ. შაბათი და კვირა კატეხეტიკა. ეს არის ჩვენი მიზნებისთვის მოსახერხებელი სკოლა, რადგან აქ არის საჯარო სკოლები, სახელმწიფო, სადაც ბავშვები უნდა წავიდნენ სასწავლებლად. მაგრამ რადგან რამდენიმე შაბათს და კვირას ბევრის სწავლება შეუძლებელია, ზოგიერთი გულმოდგინე სასულიერო პირი აგროვებს ბავშვებს საღამოობით, განსაკუთრებით ზამთარში. არის სამი სათანადოდ ორგანიზებული სკოლა. მათი შენახვა ხდება რუსეთის მთავრობის ხარჯზე. ეს; ა) უნალასკელი მისიონერი - მღვდელი ფრ. იოანე ვენიამინოვი, ბ) უწმინდესი უდანაშაულო, ალეუტკის ეპისკოპოსის სიტკას მისიონერი და გ) მინეაპოლისის მისიონერი. თითოეულ ამ სკოლას აქვს თავშესაფარი 12-დან 20 ადამიანამდე ბავშვებისთვის. ყველა ეს სკოლა და თავშესაფარი ყველა თვალსაზრისით საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად არის მოწყობილი. გარდა აღნიშნული სკოლებისა, ასევე არის სკოლები თავშესაფრით კუნძულ ნუჩეკესა და კოდიაკის კუნძულზე. ყველა ამ სკოლის პროგრამები შეესაბამება რუსული ერთკლასიანი და ორკლასიანი სამრევლო სკოლების პროგრამებს.
ალეუტური სამწყსოს სხვადასხვა შვილების გონებაში ერთიანობის განმტკიცების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა: ა) ურთიერთდახმარების საზოგადოება, ბ) „ამერიკელი მართლმადიდებლური მაცნეს“ გამოცემა და გ) ეპარქიის ეპისკოპოსთან ვიზიტი და მისი მსახურება ეკლესიებში და ქადაგება.
ურთიერთდახმარების საზოგადოება ამჟამად შედგება 26 საძმოსა და სოროსაგან, ძირითადად პენსილვანიაში. თავდაპირველად მასში შედიოდა მხოლოდ სლოვაკეთ-რუსული საძმოები; ამჟამად ამ საზოგადოებაში გაწევრიანება დაიწყეს ხორვატულმა საძმოებმა, რომელთაგან სამია ალეგენის სამრევლოში. „საზოგადოების ორგანიზაცია“ ემყარება ორ მიზანს: მორალურ და მატერიალურ: ა) მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელება და დამკვიდრება ამერიკაში, ყოველგვარი მონაწილეობა და მონდომება ეკლესიებისა და სკოლების შექმნაში, ეპარქიის სტამბის დაარსებაში, მართლმადიდებლური გაზეთის გამოცემაში, კალენდარში და ხალხის სიყვარულის გასამხნევებლად და რელიგიური და მორალური ბროშურების გამოსაცემად. მართლმადიდებლობის, ეკლესიისა და სამშობლოსადმი ერთგულება და ქრისტიანული ურთიერთდახმარების პრინციპები; ბ) ქვრივებისა და ობლების დახმარება საზოგადოების წევრის გარდაცვალების შემდეგ, საზოგადოების წევრის დახმარება მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში და ღარიბთა დახმარება ავადმყოფობისა და სხვა უბედურების დროს. ურთიერთდახმარების საზოგადოება ჯერჯერობით კარგად ვითარდება. მას 1000-მდე წევრი ჰყავს. და-ძმა პირველად ბრიჯპორტში დაიწყო.
ამის შემდეგ დაარსდა იგივე კავშირი, დეკანოზ ა. ტოვტის დახმარებით, ველკესბარში და ბოლოს ალეგენში. სხვათა შორის, დადებულ გაერთიანებებსაც აქვთ დავალებული, გარდა სხვა დავალების გარდა, დების დახმარება, მშობიარობის დროს ექიმის, მეან-ექთნის მოწვევით და დების ერთმანეთის მოვლა. ურთიერთდახმარების საზოგადოებასაც აქვს თავისი ორგანო - გაზეთი „სვეტი“, რომელსაც მღვდელი გრიგორი გრუშკა ოლდფორჯში გამოსცემს.
1896 წლის 1 სექტემბერს ალეუტის ეპარქიამ დაიწყო საკუთარი ეპარქიის ორგანოს გამოცემა: მართლმადიდებლური ამერიკული ბიულეტენი. არსებობის ხანმოკლე პერიოდის მიუხედავად, ბიულეტენმა უკვე მოახერხა საზოგადოების დაინტერესება, როგორც ადგილობრივი, ისე ევროპული. იგი იგზავნება შეერთებული შტატების ყველა უნივერსიტეტში, ევროპაში ყველა ჩვენს საელჩოში და წარმომადგენლობაში, ასევე რუსეთში - ზოგიერთ იერარქში, აკადემიებში, სემინარიებში და ა.შ. მისი სტატიები იბეჭდება როგორც უცხოურ, ასევე რუსულ გაზეთებში. ალასკაში მისი ყოველი საკითხი სენსაციას იწვევს.
მისი უწმინდესობის ეპარქიის სხვადასხვა ადგილებში ვიზიტი და სამწყსოსთან საუბარი ყოველთვის დიდ ინტერესს იწვევდა. შეხვედრები და გამომშვიდობები ყველაზე საზეიმო იყო. ბევრი მიმართა მას სულიერი ცხოვრებიდან სხვადასხვა კითხვით; სხვებმა აღიარება სთხოვეს და ა.შ. ალასკაში ბევრ ადგილას ხალხი არ დადიოდა მეთევზეობაზე უწმინდესის მოლოდინში, რომელიც ყველგან ხვდებოდა თბილ მიღებას, სიყვარულს და ყურადღებას.
ალეუტური სამწყსოს ცხოვრებაში ერთ-ერთი ნათელი მოვლენა იყო 1897 წელს აღნიშვნა მარად დასამახსოვრებელი წმინდა ინოკენტიის, ალეუტი განმანათლებლის დაბადების ასი წლისთავისადმი. ამ წმინდანის სახელს ყოველთვის პატივს მიაგებს ალეუტიის ეპარქია.
ერთი და იგივე სამწყსოს ცხოვრების სამწუხარო ასპექტები მოიცავს შემდეგ ფენომენებს: სახელმწიფო აგენტების ჩაგვრა კუნძულებზე და ალასკაზე, უკიდურესად მტრული დამოკიდებულება Alaska Trading Company-ის და სხვა კომპანიების სასულიერო პირების მიმართ, რადგან სამღვდელოება არ იცავს ამ კომპანიების უკანონო პრეტენზიებს, ჰეტეროდოქსული მისიონერების და საჯარო სკოლების მიმართ ჰეტეროდოქსული მისიონერების უსამართლო დამოკიდებულებას.
მიუხედავად უკიდურესად მძიმე პირობებისა, რომლებშიც ალეუტიის ეპარქიაში ჩვენს სასულიერო პირებს უწევთ ცხოვრება და მოქმედება, მისი შრომა უშედეგო არ დარჩენილა: 1896 წელს 40 ადამიანი შეუერთდა ჩრდილოეთ ამერიკის შეერთებულ შტატებში მცხოვრებ უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიას ქალაქ ბუფალოში, მინეაპოლისის ეკლესიის 13-ე სამრევლოში, ნიუ-იორკში, ნიუ-იორკში, ნიუ-იორკში. ეპარქიაში, 1896 წლის პირველ ნახევარში 176 და ქალაქ კლივლენდში 63 ადამიანი, ხოლო 1897 წელს 700 უნიატი რუსი მცხოვრები კანადაში, ბრიტანეთის საკუთრებაში.
1897 წელს წმიდა სინოდმა, იმ განსაკუთრებული პირობების გათვალისწინებით, რომელშიც მდებარეობს ალეუტის ეპარქია, ალეუტის ეპარქიის ხელისუფლებას მიეცა უფლება მიეღო საბოლოო გადაწყვეტილება განქორწინების ყველა საქმეზე, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, რომლებშიც ადგილობრივმა სამოქალაქო სასამართლოებმა მიიღეს გადაწყვეტილება საქმის გარემოებების შესაბამისად და არსებული საეკლესიო კანონების მოთხოვნების შესაბამისად.
მართლმადიდებლური მისია იაპონიაში
1898 წლის 1 იანვრისთვის იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესია შედგებოდა: 225 საეკლესიო თემისაგან, მათში 23 856 ქრისტიანი; 35 სასულიერო პირი, მათ შორის: 1 ეპისკოპოსი, 1 არქიმანდრიტი, 1 საკათედრო ტაძრის მღვდელმონაზონი, 27 მღვდელი, 5 დიაკონი; პირველი სამი, ასევე 1 მღვდელი და 1 დიაკონი, რუსია; ყველა დანარჩენი იაპონელია, მათ შორის 1 მღვდელი აკადემიური მოსწრებით. არის 16 სასულიერო პირი - საეკლესიო გალობის მასწავლებელი, 156 მქადაგებელი.
1896 წელს მოინათლა 937, ხოლო 1897 წელს 992. მისიის საგანმანათლებლო დაწესებულებები შედგებოდა:
1) ტოკიოში: კატეხისტურ სკოლაში - 7 მოსწავლე, სემინარიაში - 58, სასულიერო სასწავლებელში - 4, ქალთა სკოლაში - 79 მოსწავლე. აღნიშნულ დაწესებულებებში 33 სტუდენტი იყო, მათგან 7 აკადემიური განათლებით.
2) ჰაკოდატის მისიის ბანაკში, შემოსული ბიჭებისა და გოგონების სკოლებში სწავლობდა 54 მოსწავლე, 4 მასწავლებელი, რომელთაგან ორი ადგილობრივი კატეხისტი იყო.
რელიგიური წიგნების მთარგმნელთა საზოგადოება შედგებოდა 8 მთარგმნელისაგან და მისიის პერიოდული გამოცემების 2 რედაქტორისაგან: ორკვირიანი „სეიკეო-სიმპო“ (მართლმადიდებელი მაცნე), რომელიც გამოსცა მთარგმნელთა საზოგადოების მიერ და ყოველთვიური „ურანისიკი“ (მოკრძალება), რომელიც გამოსცა ქალთა მასწავლებლების სკოლაში. სემინარიის მენტორები, რუსეთის სასულიერო აკადემიების კანდიდატები, აქვეყნებენ მესამე სულიერ ჟურნალს, რომელიც ყოველთვიურად გამოდის: „შინკაი“ (სულიერი ზღვა).
ქალთა სკოლაში მდებარე ხატწერის სახელოსნოში, რომელიც იაპონიის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს ამარაგებს ხატებით, კვლავ ორი ხატმწერი მუშაობდა.
1897 წელს იაპონური მისიის პერსონალი საგრძნობლად შეივსო: იაპონურ მისიაში სამსახურში წმინდა სინოდის მიერ ახლად დანიშნული ჩავიდნენ: მისიის ხელმძღვანელის თანაშემწე არქიმანდრიტი სერგიუსი და მისიის წევრი საკათედრო ტაძრის იერონონა ანდრონიკი.
იაპონიის მოსახლეობის ზედა, ეგრეთ წოდებულ ინტელექტუალურ კლასებში ჭარბობს სრული გულგრილობა და გულგრილობა რელიგიური საკითხების მიმართ, ხოლო მოსახლეობის ქვედა კლასები იმდენად არიან დათრგუნული საჭიროებითა და ყოველდღიური პურის მძიმე წუხილით, რომ ისინი რჩებიან შეუვალი და ყრუ სხვა გავლენის მიმართ, რომელიც სცილდება მატერიალურ ინტერესებს. თუ აქ დავამატებთ ნაციონალისტურ მოძრაობას, რომელმაც ცოტა ხნის წინ მოიცვა მთელი ქვეყანა და გვამხნევებს, რომ ცხოვრების ყველა სფეროში ვიყოთ მხოლოდ საკუთარ თავზე, არ გამოვრიცხავთ რელიგიურს, ასევე ცხელ აჩქარებას, რომლითაც იაპონელები ცდილობენ უცხოელებისგან ისესხონ ცივილიზაციისა და კულტურის ერთადერთი გარეგანი ნაყოფი. ახლა სემინარიის ხუთ კლასში მხოლოდ 58 სტუდენტია, ხოლო კატეხიკურ სკოლაში, უფროს და უმცროს კლასებში, მხოლოდ 7 ადამიანი.
მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების მიერ იაპონური მისიის შესანარჩუნებლად 1896–97 წლებში. გამოიყო 50000 რუბლამდე.
სულიერი მისიის დაარსება კორეაში
1897 წელს კორეაში დაარსდა მართლმადიდებლური სულიერი მისია, რომელიც უნდა ყოფილიყო სეულში და შედგებოდა მღვდლისა და ფსალმუნის მკითხველისგან. ამ ქალაქში ტაძრის ასაშენებლად 20 000 მანეთი გამოიყო. ხოლო სასულიერო პირთა სახლის ასაშენებლად - 5000 მანეთი. 5000 მანეთი გამოყოფილია სასულიერო პირებისა და მისიის ეკლესიის შესანარჩუნებლად. წელიწადში, მღვდლის ხელფასი 3000 მანეთი, მღვდლის 1500 მანეთი. და 500 მანეთი ეკლესიის მოვლა-პატრონობისთვის. მღვდლის თანამდებობაზე დაინიშნა ბიისკის კატეხეტიკური სკოლის აღმზრდელი, იერონმონი ამბროსი, მისი ამაღლებით არქიმანდრიტის ხარისხში და ფსალმუნის მკითხველის ალექსეი კრასინის ადგილზე, რომელმაც დაასრულა კურსი ორიოლის სასულიერო სემინარიაში. თუმცა, პოლიტიკური სირთულეების გამო, ამ მისიას ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ ჩასულიყო სეულში და გაეხსნა თავისი საქმიანობა.