IV. Наши заграничный церкви и миссии

Consécration de la nouvelle église russe de Jérusalem Le 22 mai 1896, une église construite dans la Maison Russe à Jérusalem, près de l'église de la Résurrection, a été consacrée en mémoire priante du défunt souverain empereur Alexandre III. La cérémonie de consécration a eu lieu avec la participation du défunt patriarche de Jérusalem, Sa Béatitude Gerasim. Sur l'acceptation par le Saint-Synode de sa propriété de l'église construite dans la ville de Cannes En réponse à la requête de Son Altesse Impériale le Grand-Duc Mikhaïl Mikhaïlovitch, auguste patron de la Fraternité orthodoxe de Cannes, demandant au Saint-Synode d'accepter comme propriété et contrôle de l'église orthodoxe construite dans la ville de Cannes (dans le sud de la France) et de tous les terrains qui y sont attachés, le Saint-Synode, par définition du 22 janvier au 4 février 1897, m'a permis de demander à Votre plus haute Majesté impériale la permission de renforcer ladite église avec le terrain qui se trouve derrière le Saint-Synode. La plus haute autorisation à cet effet fut donnée le 28 février 1897. Missions et églises du diocèse des Aléoutiennes – Le diocèse des Aléoutiennes en 1896-97 était sous le contrôle de l'évêque Nicholas, avec l'aide du Conseil ecclésiastique d'Alaska et de trois doyens : a) le district de New York, le prêtre John Nedelnitsky, vivant à Allegheny, Pennsylvanie, b) le doyen du district de Sitka, l'archimandrite Anatoly, vivant à Sitka et c) le doyen du district d'Unalaska, le prêtre A. Kedrovsky. Il y avait 29 de toutes les missions et paroisses dans le diocèse des Aléoutiennes et à savoir : aux États-Unis : 1) à San Francisco, 2) à Jackson-Seattle, 3) à Minneapolis, 4) Chicago-Streator, 5) Pittsburgh-Allegheny, 6) Ooceola-Philippsburg, 7) Shepton, 8) Welkesbarre, 9) Oldforge, 10 et 11) deux à New York. (russe et arabe), 12) à Bridgeport, 13) Anzonia, 14) Le Caire (arabe), 15) Galveston (mixte slave-grec-arabe) ; en Alaska : 1) à Juneau, 2) sur l'île Kilisku, 3) à Sitka, 4) à Kodiak, 5) à Afognak, 6) à Kenai, 7) à Belkovsky, 8) à Unalaska, 9) sur l'île de St. Paul, 10) sur l'île de St. George, 11) sur l'île d'Atha, 12) à Nushagak, 13) sur Kuskokwim (le siège du prêtre dans la Redoute Saint-Michel) et 14) sur Kvikhnakh. Il y a 38 églises dans le diocèse des Aléoutiennes et jusqu'à 70 chapelles. Le nombre de chrétiens orthodoxes vivant dans le diocèse des Aléoutiennes atteint jusqu'à 50 000 personnes. Parmi les orthodoxes, il y a des représentants d'une grande variété de nationalités : grecs, syro-arabes, russes, slaves de toutes sortes (de Turquie et d'Autriche), aléoutes, koloshes, esquimaux (de diverses tribus), créoles (un croisement entre les blancs et les indigènes aléoutes et indiens), chinois, japonais et autres. Il y a plusieurs personnages de race anglo-saxonne, et il y a aussi des romans. L’état de piété dans le diocèse des Aléoutiennes n’est pas le même partout : « Il y a des régions où l’esprit de l’orthodoxie vit encore à peine, mais il y a aussi des endroits où il vit et agit dans toute sa fraîcheur, comme au temps des apôtres. » Les Aléoutes sont les plus élevés en termes religieux et moraux. Leur altruisme, leur patience, leur bon caractère, leur charité mutuelle, leur amour fraternel sont sans précédent. Lorsque le très révérend a demandé à un prêtre d'Alaska pourquoi ils n'organisaient pas de confréries, ce dernier a répondu : "Nous n'en avons pas besoin, toute notre paroisse a une vraie fraternité. Nous n'avons pas de mendiants, car chaque Aléoute partagera toujours tout ce qu'il a avec les pauvres. "... Suivez ensuite les Rusynes et les Arabes. Ils ont un fort sentiment religieux et une crainte de Dieu. Pour les deux, la vie et tous les intérêts tournent autour de l’Église, et le prêtre est à la fois enseignant, berger et juge. Les Grecs sont tous plongés dans la politique et le commerce. Les Russes et les Slaves sont les plus bas du point de vue religieux et moral. Tous deux se dépersonnalisent très vite ici, tant sur le plan national que religieux. Les Serbes attirent particulièrement l'attention à cet égard. Ils ne se livrent qu'à l'ivresse et à la politique ; au lieu de s'exercer en matière de piété, ils se tournent vers la franc-maçonnerie, où ils reçoivent des avantages matériels. Même le devoir le plus important de tout chrétien est la confession et la sainteté. Ils n'accomplissent pas les sacrements. Lorsqu’on leur demande de se confesser, ils répondent généralement : « Que veux-tu de moi ?! » Quel péché ? Je n'ai aucun péché; Je suis un bon Serbe », c’est tout ! Au cours des cinq dernières années, le clergé du diocèse des Aléoutiennes a été presque entièrement remplacé par de nouveaux visages, principalement issus du clergé russe. Sa composition peut généralement être considérée comme satisfaisante. Les activités du clergé consistaient principalement à accomplir des services divins, à prêcher et à enseigner dans les écoles. Un point sensible de la vie diocésaine était le changement fréquent de clergé : les prêtres en visite ne s'installent pas, certains sont ici opprimés par un désir naturel de patrie, d'autres sont opprimés par les nouvelles conditions de la vie sociale, totalement incompatibles avec les goûts et les habitudes du clergé russe. Il serait souhaitable de former un clergé issu de la population locale. Aujourd'hui, des écoles ont été ouvertes à cet effet à Sitka, Unalaska et Minneapolis. Mais ces écoles préparent les protégés aux degrés inférieurs du sacerdoce. Pour obtenir des diplômes supérieurs, il faudrait soit ouvrir son propre séminaire, soit envoyer des enfants d'ici en Russie pour compléter leur formation théologique. Une tentative a déjà été faite dans ce dernier sens : sept garçons étudient actuellement en Russie. Presque toutes les églises du diocèse des Aléoutiennes ont des écoles catéchétiques du samedi et du dimanche. C'est le seul type d'école qui convient à nos besoins, car il y a ici des écoles publiques, gouvernementales, où les enfants doivent aller étudier. Mais comme il est impossible d'enseigner grand-chose plusieurs samedis et dimanches, certains clercs zélés rassemblent les enfants le soir, surtout en hiver. Il existe trois écoles correctement organisées. Leur entretien est aux frais du gouvernement russe. Ce; a) Missionnaire d'Unalaska - prêtre P. John Veniaminov, b) missionnaire de Sitka de Mgr Innocent, évêque d'Aleutekiy, et c) missionnaire de Minneapolis. Chacune de ces écoles dispose d'un refuge pour les enfants de 12 à 20 personnes. Toutes ces écoles et refuges sont meublés de manière tout à fait satisfaisante à tous égards. En plus des écoles mentionnées, il existe également des écoles avec refuges sur l'île Nucheke et l'île Kodiak. Les programmes de toutes ces écoles correspondent aux programmes des écoles paroissiales russes à une ou deux classes. Les moyens les plus importants pour renforcer l'unité dans l'esprit des divers enfants du troupeau des Aléoutiennes sont : a) la Société d'entraide, b) la publication de l'« American Orthodox Herald » et c) les visites à l'évêque diocésain et ses services dans les églises et ses prédications. La Mutual Aid Society comprend actuellement 26 fraternités et sororités, principalement de Pennsylvanie. Initialement, elle ne comprenait que des confréries slovaques-russes ; Actuellement, des confréries croates, au nombre de trois dans la paroisse d'Allegheny, ont commencé à se joindre à cette société. « L'organisation de la Société » repose sur deux objectifs : moraux et matériels : a) la diffusion et l'établissement de la foi orthodoxe en Amérique, toute participation et diligence possibles à la création d'églises et d'écoles, à la création d'une imprimerie diocésaine, à la publication d'un journal orthodoxe, d'un calendrier et de brochures religieuses et morales, utiles pour éclairer le peuple et lui inculquer des sentiments d'amour et de dévotion à l'Orthodoxie, à l'Église et à la patrie, et aux principes de l'entraide chrétienne ; b) l'assistance aux veuves et aux orphelins après le décès d'un membre de la Société, l'assistance à un membre de la Société en cas de décès de sa femme et l'assistance aux pauvres en cas de maladie et autres malheurs. La Société d’entraide se développe bien jusqu’à présent. Il compte jusqu'à 1000 membres. La fraternité a commencé à Bridgeport. Suite à cela, le même syndicat fut créé, avec l'aide de l'archiprêtre A. Tovt, à Welkesbarre et enfin à Allegheny. Les unions sœurs, d'ailleurs, ont également pour tâche, en plus de toute autre tâche, d'aider les sœurs, d'aider lors de l'accouchement en invitant un médecin, un obstétricien et de prendre soin personnellement des sœurs les unes pour les autres. La Société d'entraide possède également son propre organe - le journal "Svet", publié par le prêtre Gregory Grushka à Oldforge. Le 1er septembre 1896, le diocèse des Aléoutiennes commença à publier son propre organe diocésain : l'Orthodox American Bulletin. Malgré sa courte existence, le Bulletin a déjà réussi à intéresser la société, tant locale qu'européenne. Il est envoyé à toutes les universités des États-Unis, en Europe à toutes nos ambassades et missions, ainsi qu'en Russie - à certains hiérarques, dans les académies, séminaires, etc. Ses articles sont réimprimés aussi bien dans les journaux étrangers que russes. En Alaska, chacun de ses problèmes fait sensation. Les visites de Son Eminence en divers lieux du diocèse et les conversations avec ses ouailles ont toujours suscité un vif intérêt. Les réunions et les adieux furent rendus des plus solennels. Beaucoup se sont tournés vers lui avec diverses questions liées à leur vie spirituelle ; d'autres ont demandé à les avouer et ainsi de suite. Dans de nombreux endroits de l'Alaska, les gens ne se rendaient pas à la pêche en prévision de l'Éminence, qui partout rencontrait un accueil chaleureux, de l'amour et de l'attention. L'un des événements marquants de la vie du troupeau des Aléoutiennes fut la célébration en 1897 du centenaire de la naissance du toujours mémorable Saint Innocent, l'éclaireur des Aléoutiennes. Le nom de ce saint sera toujours honoré par le diocèse des Aléoutiennes. Les aspects tristes de la vie du même troupeau comprennent les phénomènes suivants : l'oppression des agents gouvernementaux dans les îles et en Alaska, une attitude extrêmement hostile envers le clergé de l'Alaska Trading Company et d'autres sociétés, car le clergé ne défend pas les revendications anarchiques de ces sociétés, l'attitude injuste des missionnaires hétérodoxes et des enseignants des écoles publiques envers la population. Malgré les conditions extrêmement difficiles dans lesquelles notre clergé du diocèse des Aléoutiennes doit vivre et agir, ses travaux ne sont pas restés infructueux : en 1896, 40 personnes ont rejoint l'Église orthodoxe des Uniates vivant aux États-Unis d'Amérique du Nord dans la ville de Buffalo, dans la paroisse de l'église 13 de Minneapolis, dans la ville de Wilkeson 40, dans le district du doyenné de New York du diocèse des Aléoutiennes, car dans la première moitié de 1896, 176, et dans la ville de Cleveland 63 personnes, et en 1897 700 Russins uniates vivant au Canada, dans les possessions britanniques. En 1897, le Saint-Synode, compte tenu des conditions particulières dans lesquelles se trouve le diocèse des Aléoutiennes, a permis aux autorités diocésaines des Aléoutiennes de prendre des décisions définitives sur tous les cas de divorce pouvant survenir, dans lesquels les tribunaux civils locaux avaient pris des décisions, conformément aux circonstances de l'affaire et conformément aux exigences des lois ecclésiastiques en vigueur, sans saisir le Saint-Synode sur ces questions avec des représentations spéciales à chaque fois. Mission orthodoxe au Japon Au 1er janvier 1898, l'Église orthodoxe japonaise comprenait : 225 communautés ecclésiales, comptant 23 856 chrétiens ; 35 membres du clergé, dont : 1 évêque, 1 archimandrite, 1 hiéromoine cathédrale, 27 prêtres, 5 diacres ; les trois premiers, également 1 prêtre et 1 diacre, sont russes ; tous les autres sont japonais, dont 1 prêtre ayant une formation universitaire. Il y a 16 clercs – professeurs de chant religieux, 156 prédicateurs. 937 personnes furent baptisées en 1896 et 992 personnes en 1897. Les établissements d'enseignement de la mission étaient constitués de : 1) A Tokyo : à l'école des catéchistes - 7 élèves, au séminaire - 58, à l'école du clergé - 4, à l'école des femmes - 79 élèves. Il y avait 33 étudiants dans ces établissements, dont 7 ayant une formation académique. 2) Dans le camp missionnaire de Hakodat, dans les écoles pour garçons et filles entrants, il y avait 54 élèves, avec 4 enseignants, dont deux catéchistes locaux. La Société des traducteurs de livres religieux était composée de 8 traducteurs et de 2 éditeurs des périodiques de la mission : le bihebdomadaire « Seikeo-Simpo » (Messager orthodoxe), publié par la Société des traducteurs, et le mensuel « Uranisiki » (Modestie), publié par les enseignantes d’une école de femmes. Les mentors du séminaire, candidats des académies théologiques russes, publient la troisième revue spirituelle, publiée mensuellement : « Shinkai » (Mer spirituelle). Dans l'atelier de peinture d'icônes situé à l'école des femmes, qui fournit des icônes aux églises orthodoxes japonaises, deux peintres d'icônes travaillaient encore. Le personnel de la mission japonaise en 1897 fut considérablement reconstitué : des nouveaux nommés par le Saint-Synode arrivaient pour servir dans la mission japonaise : assistant du chef de la mission, l'archimandrite Serge, et membre de la mission, le hiéromoine de la cathédrale Andronik. Dans les classes supérieures, dites intelligentes, de la population japonaise prédominent l’indifférence totale et l’indifférence à l’égard des questions religieuses, tandis que les classes inférieures de la population sont tellement réprimées par le besoin et les lourdes inquiétudes concernant leur pain quotidien qu’elles restent imperméables et sourdes à toutes les autres influences qui dépassent les intérêts matériels. Si l'on ajoute ici le mouvement nationaliste qui a récemment balayé tout le pays, nous encourageant à nous en tenir exclusivement aux nôtres dans tous les domaines de la vie, sans exclure les domaines religieux, ainsi que la hâte fébrile avec laquelle les Japonais, afin de renforcer et d'enrichir leur État, tentent d'emprunter aux étrangers les seuls fruits extérieurs de la civilisation et de la culture, alors il devient clair que l'afflux d'étudiants dans les écoles missionnaires s'est récemment fait rare : il n'y a plus que 58 étudiants dans cinq classes du séminaire, et dans école catéchétique, dans les classes supérieures et inférieures, seulement 7 personnes. Pour le maintien de la mission japonaise par la Société missionnaire orthodoxe en 1896-1897. jusqu'à 50 000 roubles ont été alloués. Mise en place d'une mission spirituelle en Corée En 1897, une mission spirituelle orthodoxe fut créée en Corée, qui devait résider à Séoul et être composée d'un prêtre et d'un psalmiste. 20 000 roubles ont été alloués à la construction d'une église dans cette ville. et pour la construction d'une maison pour le clergé - 5 000 roubles. 5 000 roubles sont alloués à l'entretien du clergé et de l'église missionnaire. par an, y compris un salaire de 3 000 roubles pour le prêtre, 1 500 roubles pour le prêtre. et 500 roubles pour l'entretien de l'église. Le gardien de l'école catéchétique de Biysk, le hiéromoine Ambroise, a été nommé à la place du prêtre, avec son élévation au rang d'archimandrite, et à la place du lecteur de psaume, Alexeï Krasine, qui a suivi un cours au Séminaire théologique d'Orel. Cependant, en raison de difficultés politiques, cette mission n'a pas encore eu le temps d'arriver à Séoul et d'ouvrir ses activités.