II. Церкви и монастыри

Na koniec okresu sprawozdawczego w Edinoverie znajdowało się 36 361 kościołów parafialnych. Przy prawie siedemdziesięciu dziewięciu milionach prawosławnych chrześcijan na jedną parafię przypadało średnio ponad 2100 dusz. Było 711 katedr i katedralnych kościołów miejskich, z czego 69 to katedry; kościoły parafialne 36.105; te im przydzielone, cmentarze, ciasteczka i inne powyżej 10 tys.; kaplice i domy modlitwy 18.335. W 1896 r. wybudowano 489 kościołów (183 murowane, 306 drewnianych, 254 kaplice i domy modlitwy (54 murowane, 200 drewnianych). W 1897 r. wybudowano 533 kościoły (195 murowanych, 338 drewnianych), 243 kaplice i domy modlitwy (39 murowanych, 204 drewniane). O poświęceniu nowej katedry kijowsko-włodzimierskiej Poświęcenie nowo wzniesionej w Kijowie katedry ku czci oświeciciela ziemi rosyjskiej, Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza, nastąpiło 20 sierpnia 1896 r. Potrzebę budowy tej katedry dostrzeżono już w 1852 r., wkrótce po otwarciu pomnika św. Księcia Włodzimierza w Kijowie. Ówczesny metropolita kijowski Filaret uważał, że najlepszym pomnikiem oświeciciela narodu rosyjskiego i pierwszego chrześcijańskiego księcia Rosji będzie majestatyczna cerkiew jego imienia. Pomysł ten zyskał aprobatę cesarza Mikołaja I i w tym samym roku wydano najwyższe zezwolenie na otwarcie w całym imperium subskrypcji na budowę cerkwi w Kijowie. 15 lipca 1862 roku, w dzień pamięci św. Włodzimierza, odbył się wmurowanie kamienia węgielnego pod cerkiew, której budowniczym mianowano akademika architektury Berettiego. Prace pod jego kierownictwem postępowały szybko i w 1866 roku ukończono budowę cerkwi wraz z kopułami, jednak z powodu głębokich pęknięć w ścianach budowli dalsze prace zostały wstrzymane. W 1876 r. Na rozkaz cesarza Aleksandra II prace wznowiono, sporządzono plan wzmocnienia zniszczonych murów, a Ministerstwo Spraw Wewnętrznych przeznaczyło 250 000 rubli. a do 1882 roku pomyślnie ukończono budowę cerkwi. W ostatnich latach wystrój cerkwi wykonano według rysunków profesora Prachowa, a obrazy wykonali artyści: Wasniecow, Swiedomski, Kotarbinski i Niestierow. Cały wystrój wnętrza cerkwi, a także malowanie ikon nawiązuje do starożytnego stylu bizantyjskiego. W konsekracji, która odbyła się 20 sierpnia 1896 r., w koncelebrze z metropolitą Jannikiem, uczestniczyli przybyli do Kijowa biskupi: wołyński, podolski, stawropolski i ostrogożski. Obecność Waszych Cesarskich Mości, a także wielkich książąt Włodzimierza Aleksandrowicza i jego żony oraz wielkiego księcia Michaiła Nikołajewicza na konsekracji katedry nadała uroczystościom szczególne znaczenie. W sprawie przeznaczenia pieniędzy ze skarbca na budynki kościelne W 1897 r. wydano najwyższe zezwolenia na uwolnienie środków ze Skarbu Państwa na ostateczne dokończenie kościołów katedralnych: w mieście Revel 75 000 rubli. oraz w Omsku - 10 000 rubli. W sprawie uwolnienia pieniędzy ze skarbnicy na instalację ogrzewania parowego w katedrze smoleńskiej Ze względu na brak ogrzewania w smoleńskiej katedrze Wniebowzięcia NMP odprawiano tam nabożeństwa jedynie przez 4,5–5 miesięcy letnich, natomiast zimą i wiosną nabożeństwa odprawiano w ciepłej katedrze. Tymczasem ta ostatnia cerkiew ze względu na swoje ograniczone rozmiary nie mogła pomieścić nawet jednej trzeciej osób przybywających na nabożeństwo w święta. Ze względu na brak lokalnych środków, zainstalowanie we wspomnianej katedrze ogrzewania parowego uznano za trudne. W związku z tym, zgodnie z prośbą Najprzewielebniejszego Smoleńskiego, najwyższe zezwolenie wydano 24 października 1897 r. na przeznaczenie ze skarbu 10 000 rubli na rzeczoną rzecz. O utrzymywaniu cmentarzy w należytym stanie W 1897 r. Święty Synod, okólnymi dekretami, nakazał duchowieństwu: a) pilnie czuwać nad tym, aby cmentarze podlegające jego bezpośredniej jurysdykcji były utrzymywane w należytym, schludnym i przyzwoitym stanie, w pełni zgodnym z chrześcijańskim obowiązkiem szacunku ze strony tych, którzy żyją ku pamięci tych, którzy zmarli w wierze, stosując w tym celu wszelkie możliwe środki; b) w tych formach zająć się natychmiastowym uporządkowaniem i ulepszeniem cmentarzy, które z jakichś powodów i pod jakimkolwiek względem znajdują się w niezadowalającym stanie, tj. w sprawie naprawy zawalonych grobów, naprawy starych oraz budowy, w razie potrzeby, nowych ogrodzeń, ogrodzeń i płotów plecionych, wzmocnienia nasypów, a także posadzenia, zgodnie z lokalnymi warunkami, jak największej liczby drzew, które służąc zewnętrznej świetności cmentarzy, są jednocześnie, w uznaniu medycyny, najlepszym sposobem neutralizacji powietrza na cmentarzach oraz c) zaproszenia osób prywatnych oraz władz miejskich i gminnych do osłony koszty takiej pracy. społeczności wiejskich, których bliscy i współobywatele spoczywają na cmentarzach, zachęcając ich do tego poprzez zachętę duszpasterską i przypominając o moralnym obowiązku dbania o groby bliskich zmarłych, a w miarę możliwości także przeznaczania na ten cel części dochodów kościelnych lub cmentarnych. W latach 1896–1897 reaktywowano następujące klasztory: dwa klasztory męskie: 1) etatowy Aleksiejewskiego II klasy przy kościele Aleksiejewskim w Rydze oraz 2) misyjny św. Mikołaja w pobliżu fabryk Bymowskiego i Jugoknaufskiego, rejon Osiński, diecezja permska, na obszarze zwanym „Białą Górą” oraz 1 żeńska Spaso-Preobrażenska w starożytnej cerkwi w pobliżu wsi Senty w obwodzie kubańskim. Restytucja pustyni smoleńskiej-zosimowskiej W 1896 roku w pobliżu stacji Arsaki kolei moskiewsko-jarosławskiej, na terenie diecezji włodzimierskiej, przy cerkwi nad grobem Schemamonka Zosimy, pracującego na przełomie XVII i XVIII w., odrestaurowano męską pustelnię pod nazwą „Smoleńska Zosimowska” i podporządkowaną Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza, na tych samych zasadach, w dniu z których składają się inne klasztory podlegające jurysdykcji Ławry. Przekształcanie wspólnot kobiecych w klasztory W latach 1896 i 1897 do klasztorów cenobickich erygowano następujące wspólnoty żeńskie: 1) Łukojanowska Tichonowska w diecezji Niżny Nowogród, 2) Kineszma, diecezja Kostroma, Wozniesieńska, 3) Nikołajewska, staroruski rejon, diecezja nowogrodzka, 4) Uspieński rejon Wałdaj, ten sam diecezja, 5) Teklatskaya, rejon Senaki, diecezja Guria-Mingrelian. Nowo powstałe wspólnoty kobiece Reaktywowano następujące wspólnoty żeńskie: 1) Woskresensk-Mironositskaja we wsi Baranowka, obwód czarnojarski, diecezja astrachańska, 2) Świętej Trójcy, w folwarku Nowo-Charinsky (również Pisarewka), rejon Ostrogożska, diecezja woroneska, 3) Włodzimierzska, w majątku córki kupca muromskiego Aleksandry Tyagunova we wsi Dmitrievsky, Kovrovsky r., 4) Padayaskaya, w pobliżu kościoła parafialnego w Winnicy, rejon Lodeyno-Polsky, Olonets sparchy, 5) Kazanskaya, w majątku księdza diecezji pskowskiej Pawła Simanskiego - wieś Jekaterinenskoye, Ostrovsky Y., 6) Uspienska, w Aleshkovskaya Slobodka, Dniepr Y., diecezja Taurydów, 7) Vvedenskaya Cheremisskaya, w pobliżu wsi Pernyagash, Kozmodemyanovsky Y., diecezja Kazań. 8) Trójcy Świętej, w pobliżu wsi Iwankow, rejon Korczewski, diecezja Twerska, 9) w pobliżu wsi Kimlyai, rejon Krasnosłobodski, diecezja Penza i 10) Pokrowska, niedaleko miasta Wierchneuralsk, diecezja Orenburg. Apel do wspólnoty kobiecej schroniska istniejącego na terenie diecezji charkowskiej Oprócz wyżej wymienionych nowo utworzonych wspólnot kobiecych, Święty Synod w 1897 r. przekształcił we wspólnotę schronisko dla kobiet Edinoverie we wsi Fomovka, rejon Kupyansky, diecezja charkowska, nosząc nazwę tej wspólnoty Fomovskaya Uspenskaya. Liczba klasztorów i zakonników W okresie sprawozdawczym istniały 763 klasztory. Spośród nich 495 stanowiły klasztory męskie, w tym 66 ich domów biskupich, 4 laurowe i 7 stauropegialnych było 185. Było 268 klasztorów żeńskich. Było 8076 mnichów płci męskiej i 8942 mnichów żeńskich, 6978 nowicjuszy, 27166 nowicjuszy, a ogółem 51162. O kosztach utrzymania klasztoru Aleksiejewskiego w Rydze Prawy wielebny Rygi wnosił o utworzenie przy kościele Aleksiejewskiej w Rydze, po zamknięciu istniejącej przy nim parafii, pełnoetatowego klasztoru męskiego drugiej klasy, z przeniesieniem pod jego jurysdykcję całego majątku kościelnego i kapitału oraz wykorzystaniem sumy przeznaczonej ze skarbca na utrzymanie duchowieństwa wspomnianej cerkwi na utrzymanie braci zakonnych. Petycja ta spowodowana była z jednej strony całkowitą przydatnością tego kościoła dla potrzeb klasztoru i domu biskupiego, z drugiej zaś niedogodnością jego przeznaczenia jako kościoła parafialnego. Cerkiew Alekseevskaya znajduje się na samym dziedzińcu domu biskupiego, nie tylko ściśle przylegając do tego ostatniego, tak że wykonano z niego przejście do chóru kościelnego, ale nawet przecinając budynki gospodarcze domu biskupiego. Jako dawny kościół klasztorny, w którym kiedyś mieścił się katolicki klasztor żeński, otoczony jest kamiennym płotem, który otacza także niewielki ogród należący do domu biskupiego i dziedziniec, na którym znajduje się dom zamieszkany przez biednych duchownych. Będąc więc niejako kościołem domu biskupiego, znajduje się on jednak pod kontrolą duchowieństwa, starszego i opieki parafialnej, a nie braci z domu biskupiego, a nabożeństwa nie odprawia się w nim codziennie i nie o tej samej porze. Jednocześnie biorąc pod uwagę, że cerkiew Aleksiejewska została parafią tylko ze względu na brak cerkwi w górach. Rygi w przeszłości oraz że przy znacznie zwiększonej liczbie kościołów parafialnych i domowych nie ma pilnej potrzeby istnienia tam samodzielnej parafii, a tym bardziej. że na terenie (starym mieście), na którym znajduje się wspomniana cerkiew, jest stosunkowo niewielu stałych mieszkańców prawosławnych, natomiast większość parafian zamieszkuje tereny innych parafii, do których można ich przypisać, Eminencja uznał to za możliwe, bez uszczerbku dla zaspokojenia potrzeb religijnych i moralnych mieszkańców gór. Rydze o zamknięcie samodzielnej parafii przy kościele Aleksiejewskim. W związku z tym, że w diecezji ryskiej nie ma ani jednego klasztoru, a w celu utrzymania codziennych nabożeństw w kościele Aleksiejewskim, sprawowanych z całą możliwą starannością i kompletnością, jak przystało na kościół znajdujący się w domu biskupim, biskup zwrócił się z prośbą o utworzenie przy tym kościele klasztoru, składającego się z rektora (będącego jednocześnie szafarzem domu biskupiego), trzech hieromonitów, dwóch hierodiakonów, pięciu nowicjuszy i pięciu sług, z wykorzystaniem wszystkich funduszy i majątku, jaki Cerkiew Aleksiejewska posiadała na utrzymanie klasztoru, w tym kwoty przeznaczonej ze skarbca na utrzymanie duchowieństwa, tak aby zarządzanie tym klasztorem było niezależne od kierownictwa Domu Biskupiego w Rydze, z odrębną sprawozdawczością we wszystkim. Po rozpatrzeniu powyższej petycji Wielebnego Rygi Święty Synod podjął decyzję: 1) o istnieniu w mieście. W Rydze zamknij parafię Aleksiejewskiego, oddaj parafian tej parafii prawemu pastorowi Rygi do podziału między Kościół Zwiastowania a Katedrę i 2) w kościele zniesionej parafii załóż pełnoetatowy klasztor męski drugiej kategorii Aleksiejewskiego, do którego przeniesiona zostanie cała ziemia, kapitał (z prawem do ich wydawania zgodnie z wolą darczyńców) i budowa kościoła Aleksiejewskiego. Po rozpatrzeniu złożonego w tej sprawie wniosku, zgodnie z definicją Świętego Synodu, Rada Państwa w swojej opinii postanowiła: przeznaczyć ze skarbu państwa od 1 stycznia 1897 r. dwa tysiące osiemset czterdzieści rubli na utrzymanie męskiego klasztoru Aleksiejewskiego drugiej kategorii założonego w Rydze. rocznie, po przeliczeniu tego wydatku na tę samą kwotę, rozdzieloną na podstawie najwyższej zatwierdzonej opinii Rady Państwa z dnia 6 maja 1868 r. w sprawie utrzymania duchowieństwa parafii Kościoła Aleksiejewskiego w tym samym mieście; 2) dozwolony wydatek wpisuje się od wskazanego okresu do art. 2 § 5 preliminarza finansowego Świętego Synodu w sprawie kwot wnioskowanych na utrzymanie klasztorów, zaprzestając jednocześnie ich przeznaczania na podstawie art. 1 – § 6 ww. kosztorysu. Wspomniana opinia Rady Państwa z 18 listopada 1896 r. została zatwierdzona przez najwyższą. O zwolnieniu ze skarbca za 2000 rubli. rocznie na utrzymanie klasztoru Bodbe W miejscowości Bodby, niedaleko miasta powiatowego Sighnagha, w prowincji Tyflis, przy kościele katedralnym – grobie św. Niny, Święty Synod erygował w 1889 roku klasztor cenobicki. Mianowana na opatę klasztoru Bodbe mniszka z Moskiewskiego Klasztoru Pasjonatów Juvenalia, która przybyła tam z 10 rosyjskimi zakonnicami, ze szczególnym zapałem i kunsztem przystąpiła do budowy klasztoru. Wkrótce klasztor Bodbe został udoskonalony zewnętrznie i wewnętrznie, zapewniając harmonijne nabożeństwa, a zwłaszcza wzorową szkołę parafialną (w 1897 r.). liczyło 65 uczniów) zyskało przychylność okolicznej ludności, a dobroczynny wpływ religijny i moralny na tę ludność zwrócił szczególną uwagę lokalnych władz świeckich, a naczelni dowódcy na Kaukazie, książę Dundukow-Korsakow i adiutant generalny Szeremietiew, zaświadczyli, że wpajając prawosławne nauczanie chrześcijańskie w duchu narodu rosyjskiego, Klasztor Bodbe jest właśnie tą latarnią prawosławia, której zasługi dla sprawy narodu rosyjskiego na obrzeża państwa są rozpoznawane przez całe dotychczasowe życie historyczne naszej ojczyzny. Tymczasem dobre przedsięwzięcia przeoryszy klasztoru i jej pracowników napotkały przeszkody nie do pokonania w przypadku braku wystarczających środków. W rezultacie naczelni dowódcy części cywilnej na Kaukazie, w porozumieniu z prawicowym egzarchą Gruzji, wystąpili z petycją o przyznanie ze skarbu klasztoru Bodbe rocznej dotacji w wysokości 2000 rubli. Rada Państwa, do której złożono wniosek w tej sprawie, po rozpatrzeniu tej sprawy, w swojej opinii postanowiła: 1) zwolnić ze skarbu państwa dwa tysiące rubli rocznie w ramach zasiłku na utrzymanie klasztoru żeńskiego Św. Niny w Bodbe, rejon Sighnach, z wprowadzeniem tego wydatku od 1 stycznia 1897 r. do działu przedmiotowego kosztorysu wydziału wyznania prawosławnego oraz 2) następującej kwoty na pokrycie wskazanej (klauzula 1) koszty w 1896 r. w dopuszczalnej wysokości 2000 rubli. z tytułu pożyczki przeznaczonej według planu państwowego z 1896 r. na potrzeby doraźne, nieujęte w szacunkach w ciągu roku. Wspomniana opinia Rady Państwa z 22 kwietnia 1896 r. spotkała się z dużym uznaniem. W celu ujednolicenia podziału dochodów domów biskupich, folwarków i klasztorów, w których rektorami są biskupi diecezjalni, Święty Synod ustalił następujące zasady: 1) ze wszystkich dochodów klasztornych, tzw. braterskich, tj. ci, którzy wejdą w podział między braćmi, przeznaczają jedną trzecią prawemu wielebnemu, jako kierownikowi klasztoru jako opatowi; 2) kwoty ofiarowane na wieczną pamięć zamieniają na oprocentowane papiery wartościowe i przypisują do działu jedynie odsetki; 3) z kwot otrzymanych z przedmiotów dzierżawnych oraz z zagród domów biskupich przeznaczyć eminium diecezjalnemu jedną trzecią zysku netto, a nie dochodu brutto; 4) w żadnym wypadku nie należy bezpośrednio przeznaczać dochodów kościoła na podział oraz 5) w jakiej części przeznaczać na majątek osobisty biskupów z dochodów klasztorów cenobickich, którymi zarządzają jako opaci, każdorazowo prosić o specjalne polecenie najwyższej władzy duchowej.