II. Церкви и монастыри

До крајот на извештајниот период, имаше 36.361 парохиски цркви со Единоверие. Со речиси седумдесет и девет милиони православни христијани, во просек имало повеќе од 2.100 души по парохија. Имало 711 катедрали и катедрални градски цркви, од кои 69 биле катедрали; парохиски цркви 36.105; оние што им се доделени, гробишта, пусти и други над 10.000; параклиси и богослужби 18.335. Во 1896 година биле изградени 489 цркви (183 камени, 306 дрвени, 254 параклиси и богослужби (54 камени, 200 дрвени). Во 1897 година биле изградени 533 цркви (195 камени, 338 дрвени), 243 параклиси и богослужби (39 камени, 204 дрвени). На осветувањето на новата Киевско-Владимирска катедрала Осветувањето на катедралата, новопоставена во Киев во чест на просветителот на руската земја, Светиот рамноапостолски принц Владимир, следеше на 20 август 1896 година. Потребата за изградба на оваа катедрала беше препознаена уште во 1852 година, непосредно по отворањето на споменикот на Светиот принц Владимир во Киев. Тогашниот киевски митрополит Филарет верувал дека најдобриот споменик за просветителот на рускиот народ и првиот христијански принц на Русија ќе биде величествениот храм во негово име. Оваа идеја беше одобрена од императорот Николај I и во истата година следуваше највисоката дозвола за отворање претплата низ целата империја за изградба на храм во Киев. На 15 јули 1862 година, на денот на споменот на свети Владимир, се случил камен-темелникот на храмот, чијшто градител бил назначен за академик по архитектура Берети. Работата под негов надзор продолжила брзо и во 1866 година храмската градба била завршена со куполи, но поради длабоките пукнатини на ѕидовите на зградата, понатамошната работа била прекината. Во 1876 година, по наредба на императорот Александар II, повторно започнала работата, бил изготвен план за зајакнување на оштетените ѕидови, а од Министерството за внатрешни работи биле доделени 250.000 рубли. а до 1882 година градбата на храмот била успешно завршена. Во последниве години, внатрешната декорација на храмот беше направена според цртежите на професорот Прахов, а сликите беа изведени од уметници: Васнецов, Сведомски, Котарбински и Нестеров. Целокупната внатрешна декорација на храмот, како и иконописот, го следат античкиот византиски стил. На осветувањето, на 20 август 1896 година, во сослужение со митрополитот Јоаникиј, присуствуваа епископите кои пристигнаа во Киев: Волин, Подолск, Ставропол и Острогож. Присуството на Вашето царско височество, како и на големите војводи Владимир Александрович и неговата сопруга и великиот војвода Михаил Николаевич на осветувањето на катедралата му даде посебно значење на прославата. За издвојување пари од касата за црковни објекти Во 1897 година беа доделени највисоките дозволи за ослободување средства од Државната каса за конечно завршување на катедралните цркви: во градот Ревел, 75.000 рубли. и во Омск - 10.000 рубли. За ослободување пари од трезорот за инсталација на парно греење во катедралата Смоленск Поради недостаток на греење во Смоленската Успение катедрала, богослужбите таму се одржувале само во текот на 4 1/2–5 летни месеци, додека во зима и пролет богослужби се одржувале во топлата катедрала. Во меѓувреме, овој последен храм, поради ограничената големина, не можеше да прими ниту една третина од оние што доаѓаа да се поклонат на празници. Поради недостигот на локални средства, поставувањето парно греење во споменатата катедрала се сметаше за тешко. Со оглед на тоа, според молбата на пречесниот Смоленски, највисоката дозвола е дадена на 24 октомври 1897 година да се издвојат 10.000 рубли од касата за споменатата ставка. За одржување на гробиштата на добро одржуван начин Во 1897 година, Светиот Синод, со кружни декрети, му нареди на свештенството: а) внимателно да следи дали гробиштата под негова директна јурисдикција се одржуваат во добро одржувана, уредна и пристојна форма, целосно во согласност со христијанската должност за почит од страна на оние кои се живи кон споменот на оние кои ги применуваат сите можни мерки за верата; б) во овие облици да се грижи за итно средување и подобрување на гробиштата кои поради некоја причина и во секој поглед се во незадоволителна состојба, т.е. за корекција на урнати гробови, поправка на стари и изградба, каде што е потребно, на нови огради, огради и огради, зајакнување на насипите, како и засадување, во согласност со локалните услови, на што е можно повеќе дрвја, кои, додека служат за надворешниот сјај на гробиштата, во исто време се поканети за неутрален воздух, како што е најдобро признато од медицинската наука. приватни лица и градските и општинските власти да ги покријат трошоците за таквата работа. селските општества, чии роднини и колеги-членови почиваат на гробишта, охрабрувајќи ги да го сторат тоа со пастирски поттик и потсетувајќи ги на моралната обврска што ја имаат да се грижат за гробовите на починатите блиску до нив, и каде што е можно, да посветат дел од приходите од црквата или гробиштата за тоа. Во текот на 1896–7 година, следните манастири биле обновени: два машки манастири: 1) Алексеевски со полно работно време, 2-ри клас, во црквата Алексеевски во градот Рига и 2) мисионерски Свети Никола во близина на фабриките Бимовски и Југокнауфски, округот Осински, во женската област Перм, наречена „1“ Спасо-Преображенски во антички храм во близина на селото Сенти, регионот Кубањ. Реставрација на пустината Смоленск-Зосимовска Во 1896 година, во близина на станицата Арсаки на железничката пруга Москва-Јарослав, во рамките на Владимирската епархија, во црквата над гробот на Шемамонах Зосима, кој се трудел на крајот на 17 и почетокот на 18 век, бил обновен машки испосник со името „Смоленск и Света Зосимовинска подлога“. Сергиј, под истите услови, од кои се состојат и други манастири под јурисдикција на Лавра. Изградба на женски општини во манастири Во 1896 и 1897 година, следните женски заедници беа подигнати во кенобитски манастири: 1) Лукојановскаја Тихоновскаја во Нижниновгородската епархија, 2) Кинешма, Костромска епархија, Вознесенскаја, 3) Николаевскаја, област Новосескаја, Старорусвгород4) Округ Валдај, истата епархија, 5) Теклацкаја, Сенакиска област, Гуриско-мингрелска епархија. Новоформирани женски заедници Следниве женски заедници беа повторно воспоставени: 1) Воскресенск-Мироноситскаја во селото Барановка, округ Чернојарск, Астраханска епархија, 2) Света Троица, на фармата Ново-Харински (исто така во Писаревка), област Острогожскаја, округот Воронежскаја, на 3-от Директор на Владимирската област. ќерката на трговецот Александра Тјагунова во селото Дмитриевски, Ковровски y., 4) Падајаскаја, во близина на парохиската црква Виница, област Лодејно-Полски, спархија Олонец, 5) Казанскаја, на имотот на свештеникот на Псковската епархија Павел Симантевски, селото Екјанастроне, селото Ек. Успенскаја, во Алешковска Слободка, Днепар год., Тауридска епархија, 7) Введенскаја Черемискаја, во близина на селото Перњагаш, Козмодемјановски г., Казанска епархија. 8) Света Троица, во близина на селото Иванков, округ Корчевски, Тверска епархија, 9) во близина на селото Кимљај, област Краснослободски, епархија Пенза, и 10) Покровска, во близина на градот Верхнеуралск, епархија Оренбург. Апел до женската заедница на засолниште кое постои во Харковската епархија Покрај горенаведените новоформирани женски заедници, Светиот Синод во 1897 година го претвори во заедница и женското засолниште Единоверие во селото Фомовка, округот Купјански, Харковската епархија, со името на оваа заедница Фомовскаја Успенскаја. Број на манастири и монаси Во извештајниот период имало 763 манастири. Од нив, 495 биле машки манастири, од кои 66 нивни епископски куќи, 4 ловорики и 7 ставропигијални манастири биле 185. Имало 268 женски манастири. Имало 8.076 машки и 8.942 женски монаси, 6.978 искушеници, 27.166 искушеници и вкупно 51162. За трошоците за одржување на Алексеевскиот манастир во Рига Правопреподобниот Рига поднел петиција за основање во Рига Алексеевска црква, по затворањето на парохијата што постоела со неа, на полно работно време машки манастир од втор ред, со префрлање во нејзина јурисдикција на целиот црковен имот и капитал и со користење на износот доделен од благајникот за одржување на црквата на споменатата црква. Оваа молба беше предизвикана, од една страна, поради целосната соодветност на оваа црква за потребите на манастирот и на епископскиот дом, а од друга, поради непријатноста на нејзината намена како парохиска црква. Црквата Алексеевскаја се наоѓа во самиот двор на домот на епископот, не само цврсто во непосредна близина на вториот, така што од неа е направен премин до црковниот хор, туку дури и ги преминува помошните згради на епископската куќа. Како поранешна манастирска црква, во која некогаш се наоѓал католички женски манастир, таа е опкружена со камена ограда, која исто така опкружува мала градина што припаѓа на домот на епископот, и двор во кој има куќа на која живеат сиромашните свештенство. Така, како црква на архиерејскиот дом, таа сепак е под контрола на свештенството, старешината и парохиското старателство, а не на браќата од архиерејскиот дом и во неа божествени служби не се извршуваат секој ден и не во исто време. Во исто време, имајќи предвид дека црквата Алексеевска е направена парохија само поради недостаток на православни цркви во планините. Рига во минатото, и дека со значително зголемениот број парохиски и куќни цркви, таму нема итна потреба од постоење на самостојна парохија, а уште помалку. дека во областа (стариот град) каде што се наоѓа споменатата црква, има релативно малку постојани православни жители, додека мнозинството парохијани живеат во областите на други парохии на кои можат да бидат распоредени, Високопреосвештенството сметаше дека тоа е можно, без да се наруши задоволувањето на верските и моралните потреби на жителите на планините. Рига, да се затвори независна парохија во црквата Алексеевска. Со оглед на тоа што во Ригаската епархија нема ниту еден манастир, а за да се одржуваат секојдневни божествени богослужби во црквата Алексеевскаја, кои се извршуваат со сета можна грижа и комплетност, како што доликува на црквата што се наоѓа во домот на епископот, бискупот побарал во оваа црква да се основа манастир, составен од ректор (кој е исто така на чело на тројцата епископ). јероѓакони, пет искушеници и пет слуги, со искористување на сите средства и имот што ги имала црквата Алексеевска за одржување на манастирот, вклучувајќи ја и сумата што се издвојува од касата за одржување на свештенството, така што управата на овој манастир да биде независно од управата на Ришкиот епископски дом, со посебно известување во сè. По разгледувањето на наведената молба на Правопреподобниот Рига, Светиот Синод одлучи: 1) да постои во градот. Во Рига, затворете ја парохијата Алексеевски, дајте му ги парохијаните на оваа парохија на Десниот преченик од Рига да ги распределат помеѓу црквата Благовештение и катедралата и 2) во црквата на укинатата парохија, основајте го машкиот манастир Алексеевски со полно работно време од втор ред, на кој ќе го потрошат целото право на градба, капиталот на донаторите (ви) Црквата Алексеевски ќе биде пренесена. По разгледувањето на поднесокот поднесен за ова, во согласност со дефиницијата на Светиот синод, Државниот совет одлучи во своето мислење: да издвои две илјади и осумстотини и четириесет рубли од државната каса од 1 јануари 1897 година за одржување на машкиот Алексеевски манастир од втор ред основан во Рига. годишно, при што овој трошок се претвора во еднаков износ, распределен врз основа на највисокото одобрено мислење на Државниот совет од 6 мај 1868 година за одржување на свештенството на парохиската црква Алексеевскаја во истиот град; 2) дозволениот трошок се внесува од определениот рок во чл. 2 § 5 од финансиската проценка на Светиот Синод во бројот на износи побарани за одржување на манастирите, откако во исто време престанала распределбата на таквите според чл. 1 – § 6 од наведената проценка. Наведеното мислење на Државниот совет, 18 ноември 1896 година, го одобри највисокиот. За ослободување од касата за 2.000 рубли. годишно за одржување на Бодбешкиот манастир Во градот Бодби, во близина на окружниот град Сигнага, провинцијата Тифлис, кај катедралната црква - гробот на Света Нина, Светиот синод во 1889 година основал кенобитски манастир. манастир со особена ревност и вештина. Наскоро Бодбешкиот манастир се унапредил надворешно и внатрешно, со хармонични божествени богослужби и особено со примерно парохиско училиште (во 1897 г.). имаше 65 студенти) ја привлече наклонетоста на околното население, а благотворното религиозно и морално влијание врз ова население го привлече посебното внимание на локалните световни власти, а врховните команданти на Кавказ, принцот Дундуков-Корсаков и аѓутантот генерал Шереметев, потврдија дека, всадувајќи го православното учење на руската жена, дека христијанското учење на Русите е прецизно во духот на монаштвото. светилник на православието, чии услуги за каузата на рускиот народ на периферијата на државата се признати од целиот минат историски живот на нашата татковина. Во меѓувреме, добрите потфати на игуманијата на манастирот и нејзините вработени наидоа на непремостливи пречки во недостиг на доволно средства. Како резултат на ова, врховните команданти на цивилниот дел на Кавказ, во договор со десниот пречесен егзарх на Грузија, покренаа петиција за доделување годишна субвенција во износ од 2.000 рубли за манастирот Бодбе од ризницата. Државниот совет, до кој беше поднесен предлог на оваа тема, по разгледувањето на овој случај, во своето мислење одлучи: 1) да ослободи две илјади рубли годишно од државната каса како додаток за одржување на женскиот манастир Света Нина во Бодбе, област Сигнах, со воведување на овој трошок, од 1 јануари 1897 година, во одделот за проценка на трошоците на темата, и 2) следниот износ за покривање на наведените (клаузула 1) трошоци во 1896 година во дозволен износ од 2.000 рубли. се припишува на заемот доделен според државниот план од 1896 година за итни потреби кои не се вклучени во проценките во текот на годината. Наведеното мислење на Државниот совет, 22 април 1896 година, беше високо одобрено. За да се воспостави униформност во однос на поделбата на приходите на епископските куќи, чифлиштата и манастирите, во кои ректори се епархиски епископи, Светиот синод ги утврди следните правила: 1) од сите монашки приходи, таканаречените братски, т.е. оние кои влегуваат во поделбата меѓу браќата, одвојуваат една третина на Десниот Пресветен, како управител на манастирот како игумен; 2) износите донирани за вечен спомен да се претворат во каматоносни хартии од вредност и да се додели само камата на делот; 3) од износите добиени од стабилни артикли, како и од чифликите на архиерејските куќи, на епархиското еминентство издвојува една третина од нето добивката, а не од бруто приходот; 4) во никој случај не треба да се распределуваат директни црковни приходи за поделбата и 5) за тоа кој дел да се издвојува за личниот имот на епископите од приходите на кенобитските манастири, со кои тие управуваат како игумени, секој пат да бараат посебни наредби од највисоката духовна власт.