II. Церкви и монастыри

Към края на отчетния период енорийските храмове към Единоверие са 36 361. При почти седемдесет и девет милиона православни християни имаше средно повече от 2100 души на енория. Имаше 711 катедрали и катедрални градски църкви, от които 69 бяха катедрали; енорийски църкви 36.105; приписаните им, гробища, брауни и други над 10 000; параклиси и молитвени домове 18 335. През 1896 г. са построени 489 църкви (183 каменни, 306 дървени, 254 параклиса и молитвени домове (54 каменни, 200 дървени). През 1897 г. са построени 533 църкви (195 каменни, 338 дървени), 243 параклиса и молитвени домове (39 каменни, 204 дървени). За освещаването на новата Киевско-Владимирска катедрала Освещаването на катедралата, новопостроена в Киев в чест на просветителя на руската земя, Свети равноапостолен княз Владимир, последва на 20 август 1896 г. Необходимостта от изграждането на тази катедрала беше призната още през 1852 г., малко след откриването на паметника на Свети княз Владимир в Киев. Тогавашният киевски митрополит Филарет смята, че най-добрият паметник за просветителя на руския народ и първия християнски княз на Русия ще бъде величественият храм на негово име. Тази идея е одобрена от император Николай I и през същата година следва височайше разрешение за откриване на подписка в цялата империя за построяването на храм в Киев. На 15 юли 1862 г., в деня на паметта на св. Владимир, е положен основният камък на храма, чийто строител е назначен академикът по архитектура Берети. Работата под негово ръководство протича бързо и през 1866 г. сградата на храма е завършена с куполи, но поради дълбоки пукнатини в стените на сградата по-нататъшната работа е преустановена. През 1876 г. по заповед на император Александър II работата започва отново, изготвен е план за укрепване на повредените стени и от Министерството на вътрешните работи са отпуснати 250 000 рубли. и до 1882 г. сградата на храма е успешно завършена. През последните години вътрешната украса на храма е направена по рисунките на професор Прахов, а живописта е изпълнена от художници: Васнецов, Сведомски, Котарбински и Нестеров. Цялата вътрешна украса на храма, както и иконописта, следват древния византийски стил. На освещаването на 20 август 1896 г., в съслужение с митрополит Йоаникий, присъстваха пристигналите в Киев епископи: Волински, Подолски, Ставрополски и Острогожки. Присъствието на Ваши Императорски Величества, както и на великите князе Владимир Александрович и съпругата му и великия княз Михаил Николаевич на освещаването на катедралата придаде особено значение на празника. За отпускането на пари от хазната за църковни сгради През 1897 г. са дадени най-високи разрешения за освобождаване на средства от държавната хазна за окончателното завършване на катедралните църкви: в град Ревел - 75 000 рубли. и в Омск - 10 000 рубли. За освобождаването на пари от хазната за инсталиране на парно отопление в Смоленската катедрала Поради липсата на отопление в Смоленската катедрала Успение Богородично, службите се извършват там само през 4 1/2–5 летни месеца, докато през зимата и пролетта службите се провеждат в топлата катедрала. Междувременно този последен храм, поради ограничените си размери, не можеше да побере дори една трета от дошлите да се поклонят на празниците. Поради недостига на местни средства, инсталирането на парно отопление в споменатата катедрала се счита за трудно. С оглед на това, според ходатайството на Високопреосвещения Смоленски, на 24 октомври 1897 г. е дадено височайше разрешение да се отделят 10 000 рубли от хазната за споменатата вещ. За поддържане на гробищата по добре поддържан начин През 1897 г. Светият синод с циркулярни постановления нарежда на духовенството: а) внимателно да следи гробищата под негова пряка юрисдикция да се поддържат в добре поддържан, спретнат и приличен вид, напълно съобразен с християнския дълг на почит от страна на живите към паметта на починалите във вярата, като прилага всички възможни мерки за тази цел; б) в тези форми се грижи за незабавното привеждане в ред и благоустрояване на гробищата, които по някаква причина и във всяко отношение са в незадоволително състояние, т.е. за коригиране на срутени гробове, ремонт на стари и изграждане, където е необходимо, на нови огради, огради и плетове, укрепване на насипи, както и засаждане, в съответствие с местните условия, на колкото е възможно повече дървета, които, докато служат за външния блясък на гробищата, са в същото време, както се признава от медицинската наука, най-доброто средство за неутрализиране на въздуха в гробищата и в) да покани частни лица и градски и общински власти да покрият разходите за такава работа. селски общества, чиито роднини и съмишленици почиват в гробищата, като ги насърчават да правят това с пасторско увещание и им напомнят за моралното задължение, което имат да се грижат за гробовете на близките си мъртви и, когато е възможно, да отделят също част от приходите на църквата или гробищата за това. През 1896–1897 г. са възстановени следните манастири: два мъжки манастира: 1) Алексеевски пълен работен ден, 2-ри клас, в Алексеевската църква в град Рига и 2) мисионерски Св. Николай близо до Бимовски и Югокнауфски заводи, Осински район, Пермска епархия, в местността, наречена „Бяла планина“ и 1 женски Спасо-Преображенски в древен храм близо до село Сенти, Кубанска област. Възстановяване на Смоленск-Зосимовската пустиня През 1896 г. близо до гара Арсаки на железопътната линия Москва-Ярославъл, в рамките на Владимирската епархия, в църквата над гроба на схимонах Зосима, който се е подвизавал в края на 17-ти и началото на 18-ти век, е възстановен мъжки скит с името „Смоленска Зосимовская“ и подчинен на Лаврата на Света Троица на Св. Сергий, при същите условия, от които се състоят други манастири под юрисдикцията на лаврата. Изграждане на женски общности в манастири През 1896 и 1897 г. следните женски общини са издигнати в общежитни манастири: 1) Лукояновская Тихоновска в Нижегородска епархия, 2) Кинешма, Костромска епархия, Вознесенска, 3) Николаевская, Староруска област, Новгородска епархия, 4) Успенская Валдайска област, същата епархия, 5) Теклацкая, област Сенаки, епархия Гурия-Мингрел. Новосъздадени женски общности Бяха възстановени следните женски общности: 1) Воскресенско-Мироносицкая в село Барановка, Черноярски окръг, Астраханска епархия, 2) Света Троица, във фермата Ново-Харински (също Писаревка), Острогожска област, Воронежска епархия, 3) Владимирская, в имението на дъщерята на муромски търговец Александра Тягунова в село Дмитриевски, Ковровски г., 4) Падаяская, близо до енорийската църква на Виница, Лодейно-Полски окръг, Олонецка спарка, 5) Казанская, в имението на свещеника на Псковската епархия Павел Симански - село Екатерининское, Островски г., 6) Успенская, в Алешковска слободка, Днепър г., Таврическа епархия, 7) Введенская Черемисская, близо до село Пернягаш, Козмодемьяновски у., Казанска епархия. 8) Света Троица, близо до село Иванков, Корчевски район, Тверска епархия, 9) близо до село Кимляй, Краснослободски район, Пензенска епархия и 10) Покровская, близо до град Верхнеуралск, Оренбургска епархия. Апел към женската общност на приют, съществуващ в Харковската епархия Освен гореспоменатите новосъздадени женски общини, Светият Синод през 1897 г. преобразува в община и женския приют Единоверие в село Фомовка, Купянска област, Харковска епархия, с името на тази община Фомовская Успенская. Брой манастири и монаси През отчетния период има 763 манастира. От тях 495 са били мъжки манастири, включително 66 от техните епископски домове, 4 лаври и 7 ставропигиални манастири са 185. Женските манастири са били 268. Имаше 8 076 мъже монаси и 8 942 жени монаси, 6 978 послушници, 27 166 послушници и общо 51 162. За разходите за поддържане на Алексеевския манастир в Рига Преосвещенството на Рига подаде петиция за създаването в Рижската Алексеевска църква, след закриването на енорията, която съществуваше с нея, на пълновременен мъжки второкласен манастир, с прехвърлянето на неговата юрисдикция на цялото църковно имущество и капитал и с използването на сумата, отпусната от хазната за издръжката на духовенството на споменатата църква за издръжката на монашеските братя. Тази молба е предизвикана, от една страна, от пълната пригодност на този храм за нуждите на манастира и епископския дом, а от друга, от неудобството на предназначението му като енорийски храм. Алексеевската църква се намира в самия двор на къщата на епископа, не само плътно до последния, така че от нея е направен проход към църковния хор, но дори пресича стопански постройки на къщата на епископа. Като бивша манастирска църква, в която някога се е помещавал католически женски манастир, тя е заобиколена от каменна ограда, която също обгражда малка градина, принадлежаща на къщата на епископа, и двор, в който има къща, заета от бедните от духовенството. По този начин, като че ли е храм на епископския дом, той все пак е под контрола на духовенството, старейшината и енорийското настойничество, а не на братята на епископския дом, и богослуженията в него не се извършват всеки ден и не по едно и също време. В същото време, като се има предвид, че Алексеевската църква е превърната в енория само поради липсата на православни храмове в планините. Рига в миналото и че със значително увеличения брой енорийски и домашни църкви, няма спешна нужда от съществуването на независима енория там, още по-малко. че в района (стария град), където се намира споменатата църква, има относително малко постоянни православни жители, докато мнозинството от енориашите живеят в районите на други енории, към които могат да бъдат причислени, Високопреосвещенството счете за възможно, без да се засяга задоволяването на религиозните и морални нужди на жителите на планините. Рига, за закриване на независима енория в Алексеевската църква. С оглед на факта, че в Рижката епархия няма нито един манастир, и за да се поддържат ежедневните богослужения в Алексеевската църква, извършвани с всички възможни грижи и пълнота, както подобава на църква, разположена при дома на епископа, епископът ходатайства за създаването на манастир при този храм, състоящ се от настоятел (който е и настойник на дома на епископа), трима йеромонаси, двама йеродякони, пет послушници и петима слуги, с използването на всички средства и имущество, които Алексеевската църква имаше за поддръжката на манастира, включително сумата, отпусната от хазната за поддръжка на духовенството, така че управлението на този манастир да бъде независимо от управлението на Рижския епископски дом, с отделно отчитане във всичко. При разглеждане на заявената петиция на преосвещенството на Рига, Светият Синод реши: 1) съществуващи в града. В Рига затворете Алексеевската енория, дайте енориашите на тази енория на преподобния на Рига, за да ги разпределите между църквата Благовещение и катедралата и 2) в църквата на премахнатата енория, създайте Алексеевския постоянен второкласен мъжки манастир, към който цялата земя, капитал (с правото да ги изразходвате според волята на дарителите) и изграждането на Алексеевската църква ще бъде прехвърлена. След разглеждане на представеното за това предложение, в съответствие с определението на Светия синод, Държавният съвет реши в своето становище: да се отпуснат две хиляди осемстотин и четиридесет рубли от държавната хазна от 1 януари 1897 г. за издръжката на второкласния мъжки Алексеевски манастир, създаден в Рига. на година, като този разход се превръща в равна сума, разпределена въз основа на най-високо одобреното становище на Държавния съвет от 6 май 1868 г. за издръжката на духовенството на енорийската Алексеевска църква в същия град; 2) разрешеният разход се вписва от посочения период в чл. 2 § 5 от финансовия разчет на Светия Синод в броя на исканите суми за издръжка на манастири, като същевременно се прекратява отпускането на такива по чл. 1 – § 6 от разчета. Посоченото мнение на Държавния съвет от 18 ноември 1896 г. е одобрено от най-висшите. За освобождаване от хазната за 2000 рубли. годишно за издръжката на манастира Бодбе В град Бодби, близо до околийския град Сигнаха, Тифлиска губерния, при катедралния храм - гробницата на св. Нина, през 1889 г. от Светия синод е учреден общежитен манастир. Назначена за игумения на манастира Бодбе, монахинята на Московския страстен манастир Ювеналия, пристигнала там с 10 руснаци монахини, пристъпили към изграждането на манастира с особено усърдие и умение. Скоро манастирът Бодбе се подобри външно и вътрешно, с хармонични богослужения и особено с образцово енорийско училище (през 1897 г.). имал 65 ученици) привлякъл благосклонността на околното население, а благотворното религиозно и морално влияние върху това население привлякло особено внимание на местните светски власти, а главнокомандващите в Кавказ княз Дундуков-Корсаков и генерал-адютант Шереметев удостоверили, че внушавайки православното християнско учение в духа на руския народ, Бодбешкият женски манастир е именно този светилник на Православието, чиито услуги за каузата на руския народ в покрайнините на държавата са признати от целия минал исторически живот на нашето отечество. Междувременно добрите начинания на игуменката на манастира и нейните служители се натъкват на непреодолими пречки при липса на достатъчно средства. В резултат на това главнокомандващите на гражданската част в Кавказ, в съгласие с Преосвещения екзарх на Грузия, инициираха петиция за отпускане на годишна субсидия в размер на 2000 рубли на Бодбския манастир от хазната. Държавният съвет, на който беше внесено предложение по този въпрос, след като разгледа този случай, реши в становището си: 1) да се освобождават две хиляди рубли годишно от държавната хазна като надбавка за издръжката на Бодбейския женски манастир Св. Нина, Сигнахски окръг, с въвеждането на този разход от 1 януари 1897 г. в предметното разделение на оценката на разходите на отдела за православно изповедание и 2) следната сума за покриване на посочените (клауза 1) разходи през 1896 г. в разрешената сума от 2000 рубли. приписан на заема, отпуснат според държавния план от 1896 г. за спешни нужди, които не са включени в разчетите през годината. Посоченото мнение на Държавния съвет от 22 април 1896 г. беше високо одобрено. За установяване на еднаквост относно подялбата на доходите на архиерейските домове, чифлиците и манастирите, в които епархийските архиереи са настоятели, Светият Синод установи следните правила: 1) от всички манастирски доходи, т. нар. братски, т.е. тези, които влизат в разделението между братята, отделят една трета на преосвещенството, като управител на манастира като игумен; 2) преобразувайте дарените суми за вечна памет в лихвоносни ценни книжа и начислявайте само лихва на секцията; 3) от сумите, получени от наемни предмети, както и от чифлиците на епископските домове, разпределете на епархийското превъзходство една трета от чистата печалба, а не от брутния доход; 4) в никакъв случай да не се отделят преки църковни доходи на дивизията и 5) каква част да се отделя в личното имущество на епископите от приходите на общежитните манастири, управлявани от тях като игумени, всеки път да се иска специални нареждания от най-висшата духовна власт.