Глава 12

2Кор.12:1. Отже, хвалитися цим заради (всупереч) брехні (брехливих похвал лжеапостолів) належало б, але не корисно нам. до видінь і одкровень Господа. Хоча багато одкровень були йому, проте він побажав сказати про те, яке було йому на шляху до Дамаску, - як про відоме всім і описане не від свого імені. 2Кор.12:2–4. Знаю, – каже, – людину у Христі,.. тому тому… років… чотирнадцять, – чи в тілі був він, чи поза… тіла був, не знаю, - тобто в той час, коли він бо після одкровення він знав, що розум його був захоплений, а супутники його казали, що тіло його нікуди не було переміщене; захоплений був він до третього неба, або до «третього з небес», як і Греки говорять, бо то Царство Небесне є, а не небо, або можна відносити це до тих двох небес, які перераховує нам Мойсей (Бут.1:6), або ж небес, створених разом із землею (Бут.1:1), – (отже, їх) багато, а нам вони. Давид пояснює, що небес багато, коли говорить: «Небеса проповідують славу Божу, а творіння рук Його віщує твердь» (Пс.18:2); і апостол каже: «Небеса – справа рук твоїх» (Євр. 1:10); і в іншому місці: "Вищий Він понад усіх небес" (Еф.4: 10). Невимовними ж називає ті слова, які чув про народження Сина. Почув їх, і стали вони угодні йому. народитися Бог: "Людина - Ти, а Себе ... Богом ... робиш" (Ін.10: 33). похвалюй, про себе ж не похвалюся, хіба безсиллям, бо лжеапостоли прикрашалися не тим, що становило їхню власність. Апостол повідомляє під ім'ям інших про своє власне. 2Кор.12:6. Бо якщо захочу хвалитися іншими одкровеннями, то аж ніяк не виявлюся брехуном, бо істину... скажу,.. але... утримуюсь (боячись), щоб , подібно до тих, хто прийняв мене за Бога і хотів принести жертву (Дії 14:11, 28:6), також інші як би про Бога, заради одкровень крім того, що бачить хто в мені 39 або що чує від мене. 2Кор.12:7. Але так не звеличуєшся величі [перевагою] одкровень, про які я не повідомив вам, дано мені жало 40 плоті – ангел сатани, нехай засмучує мене 41 , нехай не звеличуюся 42 . Жало ж це було або його неміч, як кажуть деякі, або Олександр Медник (2 Тим. 4:14), як кажуть інші 43 . 2Кор.12:8–9. Заради цього тричі... Господа благав я, нехай відступить від мене. І сказав [мені] : «достатня тобі благодать Моя, – яка вражає жало твоє, – бо сила Моя... в немочі... відбувається» , оскільки сила благодаті за допомогою немічних здійснюється. Але в цьому не було почуто, оскільки одкровення і про те, що не було почуто, зроблено було йому, щоб переконати, чому не було почуто. Краще буде хвалитися в немочі, щоб вселилася в мене сила Христова. 2Кор.12:10. Тому... благодійствую в недугах, в образах... і в гоніннях... бо, коли я немощений 2Кор.12:11. Ось, нерозумний навіть став я і хвалюся, оскільки "ви" послухом своїм, вчинивши покору нашим хулителям і гордецям, поки ми зберігали мовчання, свідчити за нас 44 перед нашими хулителями, бо в кожному з усіх дарів, що даються через Духа, жодного не мав я браку у вас перед найвищими апостолами (2Кор.13:8–10, Гал.2:2, 6). 2Кор.12:11–12. Хоча... і... ніщо... я але апостолів я зробив у вас. І ми явили вам те, що звеличують люди, – ми були у вас у всякому терпінні і разом зі знаменами і чудесами і силами, які робили ми, але аж ніяк не панували (над вами за допомогою їх), бо всім і всіляко догоджали ми. 2Кор.12:13. Бо [що... є таке], в чому ви зменшені були проти інших церков їй, якщо тільки не тим, що... я анітрохи не обтяжував вас, тобто ледве припустився щось прийняти від вас? 2Кор.12:14. Бо не... шукаю... вашого, але вас: адже [бо] не діти... батьки скупчують ям. 2Кор.12:15. Я ж залюбки буду витрачати і витрачатись не І якщо я люблю вас усією моєю любов'ю, то чому ж 2Кор.12:16. Але нехай я нічим не обтяжив вас; може, як людина хитра я розсудливістю 2Кор.12:17. Хіба через тих, яких посилав до вас, я обманув вас? 2Кор.12:18. Хіба Тіт здійснив якесь лихоцтво у вас, коли я посилав його до вас? Чи не одним і тим самим духом, чи не одним і тими ж... стопами моїми ходив він у вас, щоб не бути тягарем для когось із вас? Далі: що я роблю і що наказую тим, яких посилаю до вас, то 2Кор.12:19. це заради науки я ваше го роблю. 2Кор.12:20. Але боюсь, щоб я, коли прийду, не знайшов вас не такими, якими... бажаю, - щоб не було розбрату, заздрості 2Кор.12:21. Щоб знову, коли прийду, не принижував мене... Бог... у вас: тобто нехай не пошле мені Бог скорбота заради вас, і я оплакуватиму... багатьох з тих, хто згрішив і не розкаявся. Вульг., російськ., грец. та ін: «понад те, чим (яким) бачить мене». Дано було жало...; у слав, у переносному значенні: капосник; точніше у давньослав.: остен. Лат.: stimulus (Вульг., Іриней, Кіпріан, Амвросіаст, Гіларій, Ієронім, Августин, Григорій Великий та ін. СР: гот. у Migne і араб. (Вальт.); sudes (Тертуліан). Греч.: всякий загострений предмет, у, дерев, колючих рослин, також у тварин. Ефіоп, переклад чит. Греч.: щоб б'є, заушал, бив кулаками (на відміну від «давати ляпас», «бити долонею» (Мф.26:67, 5:39), причому, постійно і безперервно. Так і всі переклади, крім араб, у Вальт.: caedat - д.е . рос.: пригнічувати мене; некот. Чит. сир., копт., арм., гот., араб.; багато код. та письменники опускають. Перше тлумачення (хвороба та загальна слабкість тіла) можна знайти у святого Іринея (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, p. 720–721; пор.: Tertullian. De fuga in persec. cap. 2, ed. Oehler, I. 467; De pudic. c. 13, ib. p. 819; Тестам 6. ed., стор. 304–305); Святого Василія Великого (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); Святий Григорій Богослов (туманно висловлюється про «сатану, якого він, як і апостол Павло, носив у своєму тілі для своєї користі і який не дозволяв йому часто святкувати свята апостолів»; Микита в тлумаченні цього місця має на увазі ім'я святого Григорія: Orat. 42. 26, Migne, 36. 489. пор.: 43, 72, ib. 604; святий Іоанн Златоуст, який в одному місці, мабуть, сам, хоча й нерішуче, приймає це пояснення (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, як і святий Іриней), в іншому, рішуче заперечуючи це тлумачення, свідчить, що «дехто стверджував, що апостол говорив про якийсь головний біль від диявола, але це неможливо...” (Тлумачення на 2 Кор. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компілярів Златоуста: Екумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофілакта – ad. h. I. Migne 124, 932 і Catenae Graec. Patrum in N.T. ed. Cramer, Oxon 1844, t. 433); з західних: Ієронім, зіставляючи послання (Гал.4с 2Кор.12:7), припускає, що «коли апостол прийшов до Галатів вперше, він занедужав (aegrotasse) ..., бо є переказ (tradunt), що він часто страждав від вельми тяжкого головного болю, це і є ангел, його в плоті (colaphizaret in carne), щоб не звеличувався; ця неміч і слабкість тіла були спокусою для тих, кому (Галатам) проголошувалося Євангеліє» (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Августин, в одному місці відмовляючись від пояснення (De nat. et gratia, 27. 31), в іншому говорить нерішуче: "aliquem forte dolorem corporis" (Enarratio in Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), а в третьому вже позитивно, і вже позитивно , і вже позитивно тілесні здебільшого бувають за Божим припущенням, від ангелів сатани» (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Пелагій: «Або переслідування, або хвороби, бо деякі кажуть, що він часто страждав на головний біль» (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Примазій згадує три пояснення: переслідування, хвороба голови і збудження плоті, приймаючи перше більш достовірне (In 2Cor. 12,7 ; у Migne t. 68. col. 581–582); те ж Седулій: чи переслідування, чи хвороба голови, чи закон у удех, що протистоїть закону розуму (Migne t. 103. col. 108); Григорій Великий в одному місці говорить про спокуси тілесними хворобами, зіставляючи 2Кор.12и Ін.5:14, 9:2, 3 і Йов. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, а в інших місцях говорить взагалі про «tentatio», «infirmitas», «passio vel molestia carnis». Moral, in lib. Job. XIX. II; III. 9. XX; XXXIII. 608, c. Крім того, Микита у своїх тлумаченнях на Григорія Богослова згадує про хворобу ніг, Хома Аквінська – хвороба живота; нові західні тлумачі розуміють епілепсію (Comely. Cursus Scripturae Sacrae - Comm. in 2 Cor. et Gal. p. 327). Друге тлумачення, у сенсі зовнішніх спокус апостола від перегонів, що насилалися на нього сатаною, мук, взагалі перешкод всякого роду з боку численних ворогів апостола і, особливо, від Олександра, Ім'я і Філіта, дають: Златоуст (в тлумаченнях 6, 2). 577), Феодорит («спокуси всякого роду», «образи, образи і народні повстання»: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. Graec. t. 82. col. 449) і компілятори святого Золотоуста: святий Іоанн Дамаскін (Opera). Екуменій (ibid), Феофілакт (ib.), Євфимій Зігабен (Comm. ad 2Cor. XII. 7 ed. Calogeras, Athenis, 1881. t. I. p. 482). СР: Cramer. Catenae loc. cit: спокуси, скорботи, страти, вороги апостола; із західних: Амвросіаст: «спокуси... образи» (Migne 17. 330. D-331. А порівн. 361 D і далі), Пелагій (на першому місці ставить це пояснення, цитати див вище), Примазій і Седулій (див вище). Нарешті, існувало в давнину і третє, святим Єфремом не згадуване, тлумачення в сенсі спокус апостола пожадливістю плоті або іншим законом плоті, що живе в членах її і протистоїть закону розуму, про що сам апостол говорить у Посланні до Римлян (Рим.7:14). Тлумачення це згадують: Примазій (третє місце, вважаючи більш достовірним друге, тобто спокуса від переслідувань зовнішніх) і Седулій (також третьому місці). Але авторитетних представників це тлумачення, здається, немає. Посилання на святого Іринея, Тертуліана та Кіпріана не мають сили, тому що у них (у Іринея) розуміється неміч плоті. У Ієроніма в Epist. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 і Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) говориться про «naturalem carnis ardorem», маючи на увазі 2Кор.9:27, Рим.7:24, але не 2Кор.2; Eustochium, 5 (ib. 397) мова про «carnis oculeos et incentiva vitiorum», що не передбачає бажання плоті (2Кор.12:7), але стосується тільки 2Кор.9і Рим.7:24. У Августина в тлумаченні псалма 58 709–710) мова лише про те, що «апостол мов не засоромився (non erubesceret) зізнатися в тому, що отримав жало плоті, щоб воно пригнічувало його (stimulum carnis a quo colaphizaretur)..., дано йому ангел сатани, щоб не звеличувався величем одкровень» похоті плоті. Нарешті, і у святого Григорія Великого йдеться взагалі про спокусу плоті, її немічність і страждання, а не про бажання. А, беручи до уваги більш ясні та рішучі тлумачення Єроніма, Августина та Григорія Великого, у сенсі тілесної недуги чи хвороб, – необхідно зробити висновок, що ці вчителі не поділяли третього тлумачення (цитати наведені вище). Читання відповідає сир. перекладу та грецьк. буквально: «бо личило вам заступитися за мене». Ефіоп. (Вальт.): "Не прийшов до вас". Вам може бути цікаво: