Глава 12

2 Korintasve 12:1. Pra, mburremi kjo për hir të (në kundërshtim me) gënjeshtrat (lavdërimet e rreme të apostujve të rremë) Do të ishte e përshtatshme, por nuk është e dobishme për ne. për vizionet dhe zbulesat e Zotit a. Edhe pse kishte shumë zbulime, ai donte të fliste për atë që i ndodhi rrugës për në Damask, sikur të ishte e njohur për të gjithë dhe të mos përshkruhej në emrin e tij. 2 Korintasve 12:2–4. E di, - thotë ai, - një burrë në Krishtin... më parë... vjet... katërmbëdhjetë, - në trup, apo jashtë... në trup, nuk e di. - pra në kohën kur ai pasi që pas shpalljes ai e dinte se arsyeja e tij ishte e kënaqur, dhe shokët e tij thanë se trupi i tij nuk ishte lëvizur askund; ai u kap deri në qiellin e tretë, ose për "të tretën e qiejve", siç thonë grekët, sepse Mbretëria e Qiellit është, dhe jo qielli, ose mund ta lidhim këtë me ata dy qiej që numëron Moisiu për ne (Zan. 1:6), ose qiejt e krijuar së bashku me tokën (Zan. 1:1) - (kështu që ka shumë prej tyre, por për ne janë një. Davidi shpjegon se ka shumë qiej kur thotë: “Qiejtë shpallin lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore shpall veprën e duarve të tij” (Ps. 18:2); dhe apostulli thotë: “Qiejtë janë vepër e duarve tuaja” (Hebrenjve 1:10); dhe në një vend tjetër: “Ai u ngjit mbi të gjithë qiejt” (Efes. 4:10). Ai i quan të pathëna ato fjalë që dëgjoi për lindjen e Birit. Ai i dëgjoi dhe ata u pranuan prej tij. Për shkak të kësaj, ai këmbënguli dhe e persekutoi (udhëzoi) Kishën. Gjithashtu, priftërinjtë dhe skribët e judenjve u tunduan pikërisht nga mënyra se si mund të lindte Zoti: “Ti je njeri dhe e bën veten... Zot... Gjoni 10:33). Unë do të mburrem, por nuk do të mburrem me veten time, përveçse me pafuqinë time, sepse apostujt e rremë nuk e stolisnin veten me pasurinë e tyre. Apostulli komunikon nën emrin e të tjerëve për emrin e tij. 2 Korintasve 12:6. Sepse nëse dua të mburrem zbulesa të tjera, atëherë nuk do të jem kurrsesi gënjeshtar, për të vërtetën... do të them... por... përmbahem (nga frika) që, si ata që më morën për Perëndinë dhe donin të bënin një flijim (Veprat 14:11, 28:6), ashtu edhe të tjerët sikur për Zotin, për hir të shpalljeve përtej asaj që dikush sheh tek unë 39 ose asaj që dëgjon nga unë. 2 Korintasve 12:7. Por më lejoni të mos e lartësoj veten madhështia [epërsia] e shpalljeve, për të cilën nuk të thashë, m'u dha një gjemb 40 i mishit - engjëlli i shejtanit, le të më mundojë 41 , të mos bëhem mendjemadh 42 . Thimbimi ishte ose dobësia e tij, siç thonë disa, ose Aleksandri bakërpunues (2 Tim. 4:14), siç thonë të tjerët 43. 2 Korintasve 12:8–9. Për këtë arsye, tri herë... iu luta Zotit të largohej prej meje. Dhe ai [më tha]: “Të mjafton hiri im, - që të godet thumbin, - sepse forca ime përsoset në dobësi... sepse fuqia e hirit përsoset me ndihmën e të dobëtit. Por në këtë ai nuk u dëgjua, pasi zbulimi se nuk u dëgjua, iu bë për ta bindur se pse nuk u dëgjua. Do të ishte më mirë për mua të mburrem me dobësinë time, që fuqia e Krishtit të banojë në mua. 2 Korintasve 12:10. Prandaj... kënaqem në dobësi, në fyerje... dhe në përndjekje... sepse kur jam i dobët 2 Korintasve 12:11. Ja, jam bërë edhe budalla dhe mburrem, meqenëse "ju" me bindjen tuaj, duke u bindur ndaj kritikëve dhe krenarëve tanë, ndërsa ne heshtim, dëshmoni për ne 44 përpara keqbërësve tanë, sepse në asnjë nga të gjitha dhuratat që jepen nëpërmjet Shpirtit, nuk ka asnjë Nuk kisha mungesë për ju përpara apostujve më të lartë (2 Kor. 13:8-10, Gal. 2:2, 6). 2 Korintasve 12:11–12. Edhe pse... dhe... asgjë... unë Megjithatë, unë bëra shenjat e Apostujve me ju. Dhe ne ju treguam atë që njerëzit lartësojnë - ne ishim me ju me gjithë durim dhe me shenja, mrekulli dhe fuqi, të cilën e bëmë, por në asnjë mënyrë nuk sunduam (mbi ju me ndihmën e tyre), sepse i kënaqëm të gjithë dhe në çdo mënyrë të mundshme. 2 Korintasve 12:13. Sepse [çfarë... është ajo] në të cilën u përçmuat kundër kishave të tjera, nëse jo vetëm nga fakti se... nuk ju ngarkova aspak? dmth mezi e lejoi veten te pranonte dicka nga ti? 2 Korintasve 12:14. Sepse unë nuk kërkoj... tuajat, por ju: në fund të fundit nuk janë fëmijët... ata që grumbullojnë gropat 2 Korintasve 12:15. Unë me kënaqësi do të shpenzoj dhe nuk do të shpenzohem Dhe nëse të dua me gjithë dashurinë time, atëherë pse 2 Korintasve 12:16. Por më lejoni të mos ju ngarkoj me asgjë; ndoshta si dinak përdor maturi 2 Korintasve 12:17. A ju mashtrova nëpërmjet atyre që ju dërgova? 2 Korintasve 12:18. A kreu Titus ndonjë zhvatje? ti në kohën kur ta dërgova te ti? A nuk është me të njëjtin shpirt, apo me të njëjtat... këmbë? a eci me ju si imi, që të mos jetë barrë për asnjërin prej jush? Më tej: çfarë bëj dhe çfarë urdhëroj ata që ju dërgoj, atëherë 2 Korintasve 12:19. Unë po e bëj këtë për ndërtimin tuaj. 2 Korintasve 12:20. Por kam frikë se kur të vij, nuk do të të gjej ashtu siç dua - që të mos ketë grindje, zili. 2 Korintasve 12:21. Që përsëri kur të vij të mos më poshtërojë... Zoti... me ty: dmth. Zoti mos më dërgoftë pikëllim për hirin tuaj dhe Unë do të vajtoj... shumë që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar. Vulg., rusisht, greqisht. dhe të tjerët: "përtej asaj që (si) ai më sheh mua." Një thumb u dha...; në lavdi, në kuptimin figurativ: mashtrim i pisët; më saktë në sllavishten e vjetër: Osten. Lat.: stimul (Vulg., Irenaeus, Qipriani, Ambrosiasti, Gilarius, Jerome, Agustini, Gregori i Madh etj. Krahaso: Goth. në Migne dhe Arabe. (Valt.); sudes (Tertullian). greqisht: çdo objekt me majë prej druri, kunji, llaç, thorna në shpinë, gjilpërë, kafshë, gjilpëra, gjilpëra. Etiopisht, përkthim i lexuar në mënyrë përshkruese dhe shpjeguese: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. greqisht: të rrahësh, të rrahësh, të godasësh me grushte (në krahasim me "shuplakën", "të godasësh me pëllëmbë të dorës" (Mateu 26:67, 5:39), për më tepër, vazhdimisht dhe vazhdimisht. Kështu janë të gjitha përkthimet, përveç arabishtes, në gjuhën valt.: caedat - "rrahje", pa përkufizimin më të afërt; yesspress de, diriem rusisht; disa sllave të lashta: Po, më mundon Përkthimi përdor një folje që do të thotë njësoj si greqishtja - të rrahësh me grushte (Mateu 26:67). Mashtrojnë. siriane, kopte, armene, gotike, arabe; shumë kode. dhe shkrimtarët e lënë jashtë. Interpretimin e parë (sëmundja dhe dobësia e përgjithshme e mishit) e gjejmë te Shën Ireneu (Adversus haereses, lib. V, kap. 3. 1. ed. Stieren, f. 720–721; krh.: Tertullian. De fuga in persec. cap. 2, ed. De pud.3,67; ib., fq. 819; Shën Vasili i Madh (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); Shën Grigor Teologu (shprehet në mënyrë të turbullt për “Satanin, të cilin ai, ashtu si Apostulli Pal, e mbante në trup për të mirën e tij dhe që nuk e lejonte të kremtonte shpesh festat e apostujve”; Nikita në interpretimin e këtij vendi nënkupton Shën Gregorin Emri: Orat. 42. 26, Migne: 894, 36. fq. 604 shenjti Gjon Gojarti, i cili në një vend, me sa duket, vetë, edhe pse me hezitim, e pranon këtë shpjegim (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, si Saint Irenaeus), në një tjetër, duke mohuar me vendosmëri këtë interpretim, dëshmon se “disa pohonin se po flitej për këtë lloj apost, por që po vinte nga ky lloj apost; e pamundur...” (Interpretimi më 2 Kor. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компиляров Златоуста: Экумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофилакта – ad. h. I. Mignee932T. ed. Cramer, Oxon 1844, t. 433); nga perëndimi: Jeronimi, duke krahasuar letrat (Gal.4c 2Kor.12:7), sugjeron se “kur apostulli erdhi te Galatasve për herë të parë, ai u sëmur (aegrotasse) ... sepse ekziston një traditë (tradunt) që ai vuante shpesh nga një dhimbje koke shumë e rëndë, ky është engjëlli i atij që i është dhënë atij (engjëllit) të Satanos. mish (colaphizaret in carne), për të mos qenë arrogant, kjo dobësi dhe dobësi e trupit u shërbeu si tundim atyre të cilëve (galatasve) u predikohej Ungjilli” (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Agustini, në një vend duke refuzuar një shpjegim (De nat. et gratia, 27. 31), në një vend tjetër ai thotë me hezitim: “aliquem forte dolorem corporis” (Enarratio në Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), dhe në të tretën është e pakëndshme për llojin e trupit: Sëmundjet trupore ndodhin kryesisht me lejen e Zotit, nga engjëjt e Satanit” (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Pelagius: “Ose persekutim ose sëmundje, për disa thonë se ai vuante shpesh nga dhimbje koke” (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Primasius përmend tre shpjegime: përndjekjen, sëmundjen e kokës dhe eksitimin e mishit, duke e marrë të parën si më të besueshëm (Në 2Kor. 12.7; në Migne t. 68. col. 581–582); i njëjti Sedulius: ose përndjekje, ose sëmundje e kokës, ose një ligj në shpirt, që kundërshton ligjin e mendjes (Migne t. 103. col. 108); Gregori i Madh në një vend flet për tundimet e sëmundjeve trupore, duke krahasuar 2 Kor. 12 dhe Gjoni 5:14, 9: 2, 3 dhe Job. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, dhe në vende të tjera flet përgjithësisht për “tentatio”, “infirmitas”, “passio vel molestia carnis”. Moral, në lib. Job. XIX. II; X6XIII. 608, c., 1093. dhe Horn, lib. 327 Interpretimi i dytë, në kuptimin e tundimeve të jashtme të apostullit nga përndjekjet, mundimet e dërguara nga Satanai, në përgjithësi, pengesat e të gjitha llojeve nga armiqtë e shumtë të apostullit dhe, në veçanti, nga Aleksandri, Hymeneu dhe Fileti, është dhënë nga: Chrysostom (në interpretimet e M.6,72). Theodoret (“tundimet e të gjitha llojeve”, “fyerjet, fyerjet dhe rebelimet popullore”: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) dhe përpiluesit e Shën Gjonit të Damaskut (Opera ed. Lequien, t. II. fq. 2Cor. kf. 361 D et seq.), Pelagius (e vendos këtë shpjegim në fillim, shih citimet më lart), Primasius dhe Sedulius (shih më lart). Së fundi, në kohët e lashta ekzistonte një interpretim i tretë, i pa përmendur nga Shën Efraimi, në kuptimin e tundimeve të apostullit nga epshi i mishit ose një ligj tjetër i mishit, duke jetuar në gjymtyrët e tij dhe duke kundërshtuar ligjin e mendjes, për të cilin flet vetë apostulli në Letrën drejtuar Romakëve (Rom. 7:14). Ky interpretim përmendet nga: Primasius (në vendin e tretë, duke e konsideruar të dytin më të besueshëm, domethënë tundimin nga persekutimi i jashtëm) dhe Sedulius (gjithashtu në vendin e tretë). Por ky interpretim duket se nuk ka përfaqësues autoritar. Referencat për Shën Ireneu, Tertulianin dhe Qiprianin nuk janë të vlefshme, sepse ata (Ireneu) natyrisht kanë dobësinë e mishit. Në Epistën e Jeronimit. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 dhe Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) flet për "naturalem carnis ardorem", që do të thotë 2 Kor. 9:27, Rom. 7:24, por jo edhe 2 Kor. 12:5 në Ep. 7; 397) po flasim për “carnis oculeos et incentiva vitiorum”, i cili nuk nënkupton dëshirat e mishit (2 Kor. 12:7), por ka të bëjë vetëm me 2 Kor. 7:24 në interpretimin e Psalmit 58 (Sermo 2, 5. 709–710) po flasim vetëm për faktin se "apostulli i gjuhëve nuk kishte turp (jo erubesceret) të pranonte se mori një gjemb mishi që ta dëshpëronte (stimulum carnis a quo colaphizaretur) ..., atij iu dha një engjëll i Satanit që të mos ishte i madh dhe jo i madh". aludimi më i vogël për të ngjallur epshin e mishit. Së fundi, Shën Grigori i Madh flet përgjithësisht për tundimin e mishit, dobësinë dhe vuajtjen e tij dhe jo për epshet. Dhe, duke marrë parasysh interpretimet më të qarta dhe më vendimtare të Jeronimit, Agustinit dhe Gregorit të Madh, në kuptimin e sëmundjes ose sëmundjes trupore, duhet të arrihet në përfundimin se këta mësues nuk kanë të përbashkët interpretimin e tretë (citimet e mësipërme). Leximi korrespondon me sire. përkthim dhe greqisht fjalë për fjalë: "sepse ishte e përshtatshme që ju të ndërmjetësoni për mua." etiopian. (Valt.): "Unë nuk erdha tek ju." Ju mund të jeni të interesuar në: