Глава 12

2 Corinteni 12:1. Deci, lauda-te aceasta de dragul (contrar) minciunii (laudele false ale falșilor apostoli) Ar fi potrivit, dar nu ne este de folos. la viziunile și revelațiile Domnului a. Deși a avut multe revelații, a vrut să vorbească despre cea care i s-a întâmplat în drum spre Damasc, de parcă ar fi fost cunoscută de toată lumea și nu ar fi fost descrisă în nume propriu. 2 Corinteni 12:2–4. Știu, - spune el, - un om în Hristos... acum... ani... paisprezece, - dacă era în trup, sau în afara... trupului, nu știu. – adică în momentul în care el întrucât după revelație știa că rațiunea lui era încântată, iar tovarășii săi au spus că trupul lui nu a fost mutat nicăieri; a fost prins până în al treilea cer, sau la „a treia dintre ceruri”, după cum spun grecii, pentru că acea Împărăție a Cerurilor este, și nu cerul, sau se poate raporta acest lucru la acele două ceruri pe care Moise le enumeră pentru noi (Geneza 1:6), sau cerurile create împreună cu pământul (Geneza 1:1) - (deci sunt) mulți dintre ei, dar se pare că suntem unul. David explică că sunt multe ceruri când spune: „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, dar întinderea vestește lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 18:2); iar apostolul spune: „Cerurile sunt lucrarea mâinilor voastre” (Evr. 1:10); și în alt loc: „S-a înălțat peste toate cerurile” (Efeseni 4:10). El numește acele cuvinte de nespus pe care le-a auzit despre nașterea Fiului. El i-a auzit și i-au devenit plăcute. Din această cauză, el a stăruit și a persecutat (a instruit) Biserica. De asemenea, preoții și cărturarii evreilor au fost ispitiți tocmai de felul în care s-a putut naște Dumnezeu: „Tu ești om și te faci pe Tine... Dumnezeu... Ioan 10:33). Mă voi lăuda, dar nu mă voi lăuda cu mine, decât cu neputința mea, căci falșii apostoli nu s-au împodobit cu ceea ce era proprietatea lor. Apostolul comunică sub numele altora despre a lui. 2 Corinteni 12:6. Pentru că dacă vreau să mă laud alte revelații, atunci nu mă voi dovedi în niciun caz un mincinos, pentru adevăr... voi spune... dar... mă abțin (de frică) ca, ca aceia care m-au luat pentru Dumnezeu și au vrut să facă o jertfă (Fapte 14:11, 28:6), la fel și alții ca despre Dumnezeu, de dragul revelațiilor dincolo de ceea ce vede cineva în mine 39 sau de ceea ce aude de la mine. 2 Corinteni 12:7. Dar să nu mă înalț măreția [superioritatea] revelațiilor, despre care nu ți-am spus, mi s-a dat un ghimpe 40 din carne - îngerul Satanei, să mă chinuie 41 , să nu fiu trufaș 42 . Înțepătura a fost fie slăbiciunea lui, așa cum spun unii, fie Alexandru călămarul (2 Tim. 4:14), după cum spun alții 43. 2 Corinteni 12:8–9. Din acest motiv, de trei ori... L-am rugat pe Domnul să plece de la mine. Iar el [mi-a spus]: „Harul Meu îți este de ajuns, - care te lovește, - pentru că puterea Mea... este făcută desăvârșită în slăbiciune... căci puterea harului se desăvârşeşte prin ajutorul celor slabi. Dar în aceasta el nu a fost auzit, de vreme ce descoperirea că nu a fost auzit i-a fost făcută pentru a-l convinge de ce nu a fost auzit. Ar fi mai bine pentru mine să mă laud cu slăbiciunea mea, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine. 2 Corinteni 12:10. Prin urmare... mă mulțumesc cu slăbiciuni, cu insulte... și cu persecuții... pentru când sunt slab 2 Corinteni 12:11. Iată, am devenit chiar nebun și mă laud, din moment ce „tu” prin ascultarea ta, după ce arătau ascultare față de detractorii și mândrii noștri, în timp ce noi am tăcut, depune mărturie pentru noi 44 înaintea detractorilor noștri, căci în oricare dintre toate darurile care sunt date prin Duhul, nu există Nu am avut lipsă de voi înaintea celor mai înalți apostoli (2 Cor. 13:8-10, Gal. 2:2, 6). 2 Corinteni 12:11–12. Deși... și... nimic... eu Cu toate acestea, am făcut semnele Apostolilor împreună cu voi. Și ți-am arătat ce laudă oamenii - am fost cu tine cu toată răbdarea și cu semne și minuni și puteri, ceea ce noi am făcut, dar în niciun caz nu am stăpânit (cu ajutorul lor), căci am mulțumit tuturor și în toate felurile posibile. 2 Corinteni 12:13. Căci [ce... este] în care ai fost disprețuit împotriva celorlalte biserici, dacă nu numai prin faptul că... nu te-am împovărat deloc? adică abia și-a permis să accepte ceva de la tine? 2 Corinteni 12:14. Căci eu nu... caut... pe ai tăi, ci pe tine: până la urmă [căci] nu copiii... adună gropile 2 Corinteni 12:15. Voi cheltui cu plăcere și nu voi fi cheltuit Și dacă te iubesc cu toată dragostea mea, atunci de ce 2 Corinteni 12:16. Dar să nu vă împovăresc cu nimic; poate, ca om viclean, folosesc prudența 2 Corinteni 12:17. Te-am înșelat eu prin cei pe care ți-am trimis? 2 Corinteni 12:18. Titus a comis vreo extorcare? tu la momentul când ți l-am trimis? Nu este cu același spirit, sau cu aceleași... picioare? a umblat cu tine ca al meu, ca să nu fie o povară pentru niciunul dintre voi? Mai departe: ce fac și ce le poruncesc celor pe care vi le trimit, deci 2 Corinteni 12:19. Fac asta pentru edificarea ta. 2 Corinteni 12:20. Dar mi-e teamă că atunci când voi veni, nu te voi găsi așa cum vreau eu - ca să nu fie ceartă, invidie 2 Corinteni 12:21. Ca din nou, când voi veni, să nu mă umilească... Doamne... cu tine: adică Dumnezeu să nu-mi trimită întristare de dragul tău şi Voi jeli... mulți care au păcătuit și nu s-au pocăit. vulg., rusă, greacă. iar altele: „dincolo de ceea ce (cum) mă vede”. S-a dat o înţepătură...; în glorie, în sens figurat: truc murdar; mai precis în slava antică.: Osten. Lat.: stimul (Vulg., Irineu, Ciprian, Ambrosiastes, Gilarius, Ieronim, Augustin, Grigore cel Mare etc. Compară: Goth. în Migne și Arab. (Valt.); sudes (Tertullian). Greacă: orice obiect ascuțit din lemn, țăruș, tălpi, coloană vertebrală, ac, ghimpe, înțepătură de plante, de asemenea, traducere în spini animale, ethiop. descriptiv și explicativ: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. Greacă: a bate, a bate, a lovi cu pumnii (spre deosebire de „palma”, „a lovi cu palma” (Matei 26:67, 5:39), în plus, în mod constant și continuu. La fel sunt toate traducerile, cu excepția arabă, în Valt.: caedat - „bătăi”, fără definiția cea mai apropiată; de asemenea, slav.: yes mi și rusă: depress. Slav.: Da, mă chinuiește Traducerea folosește un verb care înseamnă la fel ca grecescul - a bate cu pumnii (Matei 26:67). Trișează. siriacă, copt., armeană, gotică, arabă; multe coduri. iar scriitorii o omit. Prima interpretare (boala și slăbiciunea generală a cărnii) se găsește la Sfântul Irineu (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, p. 720–721; cf.: Tertulian. De fuga in persec. cap. 2, ed. Oehler, I. 46. i. c.; 1. De pudic. 819; Testam. 6. De mortal, p. 304–305); Sfântul Vasile cel Mare (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); Sfântul Grigore Teologul (exprimă vag despre „Satana, pe care, ca și Apostolul Pavel, l-a purtat în trup spre folosul său și care nu i-a îngăduit să sărbătorească des sărbătorile apostolilor”; Nikita în interpretarea acestui loc înseamnă Sfântul Grigorie Nume: Orat. 42. 26, Migne, 36. 4894 , cf. 4894, i. Sfântul Ioan Gură de Aur, care într-un loc, se pare, el însuși, deși șovăitor, acceptă această explicație (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, ca și Sfântul Irineu), în altul, negând hotărât această interpretare, mărturisește că „unii au susținut că apostolul vorbea despre un fel de durere de cap..., dar interpretarea este imposibilă... Беседа 26. Migne 61. ср то же компиляров Златоуста – Экумения – ad. 1065, Ф. 932 и Catenae Graec în N.T Cramer, 1844, p. 433); din Apus: Ieronim, comparând epistolele (Gal.4c 2Cor.12:7), sugerează că „când apostolul a venit pentru prima dată la Galateni, s-a îmbolnăvit (aegrotasse) ... căci există o tradiție (tradunt) că suferea adesea de o durere de cap foarte gravă, acesta este îngerul lui Satana, care i-a fost dat în suferință lui Satana. (colaphizaret in carne), pentru a nu fi trufaș, această slăbiciune și slăbiciune a trupului slujeau de ispită celor cărora (galatenii) le-a fost propovăduită Evanghelia” (Com. în Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Augustin, într-un loc refuzând o explicație (De nat. et gratia, 27. 31), în altul spune șovăielnic: „aliquem forte dolorem corporis” (Enarratio in Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), iar în al treilea este deja pozitiv: „Some indulged of the kindlness of ill body is inlness, for kindlness of ill. de cele mai multe ori se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu, de la îngerii lui Satana” (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Pelagius: „Fie persecuție, fie boală, căci unii spun că suferea adesea de dureri de cap” (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Primasius menționează trei explicații: persecuția, boala capului și agitația cărnii, luând-o pe prima drept mai de încredere (În 2Cor. 12.7; în Migne t. 68. col. 581–582); același Sedulius: fie persecuție, fie o boală a capului, fie o lege în spirit, care se opune legii minții (Migne t. 103. col. 108); Grigore cel Mare vorbește într-un singur loc despre ispitele bolilor trupești, comparând 2 Cor. 12 și Ioan 5:14, 9:2, 3 și Iov. (Praef. in lib. Iov. 12 nr ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, iar în alte locuri se vorbește în general de „tentatio”, „infirmitas”, „passio vel molestia carnis”. Moral, în lib. Iov. XIX. II; XXXIII. 26 și 28; XXIII. 8, col. 28; XXIII. 1092, p. 1093. și Horn, XXVII În plus, Nikita, în interpretările sale despre Grigore Teologul, menționează o boală a picioarelor, Thomas Aquinas - o boală a abdomenului (Comely. Cursus Scripturae - The external sens ispitele apostolului din persecuții, chinurile trimise lui de Satana, în general, obstacole de tot felul de la numeroșii dușmani ai apostolului și, în special, de la Alexandru, Imeneu și Filet, este dat de: Hrisostom (în interpretări la 2 Cor. Conversația 26. Migne 61, 577), „ofense și insulte ale tuturor tipurilor („Theodorenset, ofenset, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenss, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses, ofenses”, răzvrătirile populare": Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) și compilatori ai Sfântului Ioan Damaschin (Opera ed. Lequien, t. II. p. 152), Theophylactus (ib.), Euthymius Zigabenus (Comm. ad. 2Cor. XII. geras p. 781. Cal. XII., p. 78. A. 482). Compară: Cramer Catenae loc: ispite, dureri, execuţii, duşmanii apostolului: „ispite... resentimente” (Migne 17. 331.). 361 D și urm.), Pelagius (pune această explicație pe primul loc, vezi citatele de mai sus), Primasius și Sedulius (vezi mai sus). În cele din urmă, în vremuri străvechi a existat o a treia interpretare, nepomenită de Sfântul Efrem, în sensul ispitelor apostolului prin pofta cărnii sau prin altă lege a cărnii, trăind în mădularele ei și opunându-se legii minții, despre care însuși apostolul vorbește în Epistola către Romani (Rom. 7, 14). Această interpretare este menționată de: Primasius (pe locul trei, considerându-l pe al doilea mai de încredere, adică ispita de la persecuția externă) și Sedulius (tot pe locul trei). Dar această interpretare pare să nu aibă reprezentanți autorizați. Referirile la Sfântul Irineu, Tertulian și Ciprian nu sunt valabile, pentru că ei (Ireneu) au desigur slăbiciunea cărnii. În Epistola lui Ieronim. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 și Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) vorbește despre „naturalem carnis ardorem”, adică 2 Cor. 9:27, Rom. 7:24, dar nu 2 Cor. 12:7; de asemenea, în Epist. 9:7; vorbind despre „carnis oculeos et incentiva vitiorum”, care nu implică dorințele cărnii (2 Cor. 12:7), ci se referă doar la 2 Cor. 9 și Rom. 7:24 (Sermo 2, 5, Migne 36. 709–710) vorbim doar despre faptul că „apostolului limbilor nu i s-a rușinat (non erubesceret) să recunoască că a primit un spin al cărnii ca să-l deprima (stimulum carnis a quo colaphizaretur)..., i s-a dat un înger al Satanei ca să nu fie înălțat de cele mai mari revelații și să nu fie înălțat în cea mai mare lumină.” stârnind pofta cărnii. În fine, Sfântul Grigorie cel Mare vorbește în general despre ispita firii, slăbiciunea și suferința ei, și nu despre pofte. Și, ținând cont de interpretările mai clare și mai hotărâtoare ale lui Ieronim, Augustin și Grigore cel Mare, în sensul de boală sau boală corporală, trebuie concluzionat că acești profesori nu au împărtășit a treia interpretare (citatele date mai sus). Citirea corespunde tatălui. traducere și greacă literal: „căci s-a cuvenit să mijlocești pentru mine”. Etiopian. (Valt.): „Nu am venit la tine.” Te-ar putea interesa: