Глава 12

2. Коринтјаните 12:1. Значи, фалете се ова заради (спротивно на) лагите (лажните пофалби на лажните апостоли) Би било соодветно, но не ни е од корист. на визиите и откровенијата на Господ а. Иако имал многу откритија, сакал да зборува за она што му се случило на пат за Дамаск, како на сите да им е познато и да не е опишано во свое име. 2. Коринтјаните 12:2–4. Знам, - вели тој, - човек во Христа... пред... години... четиринаесет, - дали бил во телото, или надвор... телото, не знам. - односно во времето кога тој бидејќи по откровението тој знаеше дека неговиот разум е воодушевен, а неговите придружници рекоа дека неговото тело никаде не е поместено; тој беше фатен до третото небо, или на „третото од небесата“, како што велат Грците, бидејќи тоа е Царството Небесно, а не небото, или може да се поврзе ова со тие две небеса што ни ги наброја Мојсеј (1. Мој. 1:6), или со небесата создадени заедно со земјата (1. Мој. 1:1) - (така што има) многу од нив, но нам ни се чини. Давид објаснува дека има многу небеса кога вели: „Небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот го објавува делото на Неговите раце“ (Пс. 18:2); а апостолот вели: „Небесата се дело на вашите раце“ (Евр. 1,10); а на друго место: „Се вознесе над сите небеса“ (Еф. 4,10). Тие зборови ги нарекува неискажливи што ги слушнал за раѓањето на Синот. Тој ги слушна и тие му станаа прифатливи. Поради тоа, тој опстојуваше и ја прогонуваше (поучи) Црквата. Исто така, свештениците и јудејските книжници биле искушувани токму од начинот на кој можел да се роди Бог: „Човек си, и се правиш себеси... Бог... Јован 10,33). Ќе се пофалам, но нема да се пофалам со себе, освен со мојата немоќ, зашто лажните апостоли не се украсувале со она што е нивна сопственост. Апостолот комуницира под името на другите за своето. 2. Коринтјаните 12:6. Затоа што ако сакам да се пофалам други откритија, тогаш во никој случај нема да испаднам дека сум лажго, за вистината... ќе кажам... но... се воздржувам (од страв) за да, како оние кои ме земаа за Бог и сакаа да принесат жртва (Дела 14:11, 28:6), така и другите како за Бога, заради откровенијата надвор од она што некој го гледа во мене 39 или она што го слуша од мене. 2. Коринтјаните 12:7. Но да не се воздигнувам величината [супериорноста] на откровенијата, за што не ти кажав, ми е даден трн 40 од телото - ангелот на сатаната нека ме измачува 41 , да не бидам арогантен 42 . Убодот бил или неговата слабост, како што некои велат, или Александар бакар (2. Тим. 4:14), како што велат други 43. 2. Коринтјаните 12:8–9. Поради тоа трипати... Го молев Господа да си замине од мене. А тој [ми рече]: „Мојата милост ти е доволна, - што ти удира убод, - зашто Мојата сила... се прави совршена во слабост... зашто силата на благодатта се усовршува со помош на слабите. Но, во тоа тој не беше чуен, бидејќи откровението дека не е слушнато му беше дадено за да го убеди зошто не е слушнат. За мене би било подобро да се пофалам со својата слабост, за да живее во мене Христовата сила. 2. Коринтјаните 12:10. Затоа... задоволен сум во слабости, во навреди... и во прогони... за кога сум слаб 2. Коринтјаните 12:11. Еве, јас дури станав безумен и се фалам, бидејќи „вие“ со вашата послушност, покажувајќи им послушност на нашите клеветници и горди, додека ние молчевме, сведочи за нас 44 пред нашите клеветници, зашто во кој било од сите дарови што се дадени преку Духот, нема Немав никаков недостаток од тебе пред највисоките апостоли (2. Кор. 13:8-10, Гал. 2:2, 6). 2. Коринтјаните 12:11–12. Иако... и... ништо... јас Меѓутоа, со тебе ги извршив знаците на апостолите. И ние ви покажавме што луѓето го возвишуваат - бевме со вас со сето трпение и со знаци и чуда и моќи, што го направивме, но во никој случај не владеевме (со нивна помош над вас), зашто им угодивме на сите и на секој можен начин. 2. Коринтјаните 12:13. Зашто [што...] во што бевте омаловажувани против другите цркви, ако само не со тоа што... ни најмалку не ве оптоварив? односно едвај си дозволи да прифати нешто од тебе? 2. Коринтјаните 12:14. Зашто јас не... барам... ваше, туку вие: на крајот на краиштата [зашто] не се децата... тие што ги собираат јамите 2. Коринтјаните 12:15. Со задоволство ќе трошам и нема да бидам потрошен И ако те сакам со сета моја љубов, тогаш зошто 2. Коринтјаните 12:16. Но да не ве оптоварувам со ништо; можеби како лукав човек користам претпазливост 2. Коринтјаните 12:17. Дали те измамив преку оние што ти ги испратив? 2. Коринтјаните 12:18. Дали Тит извршил изнуда? ти во времето кога ти го пратив? Не е со истиот дух, или со истите... стапала? одеше ли со тебе како мое, за да не биде товар на никој од вас? Понатаму: што правам и што им заповедам на оние што ви ги испраќам, тогаш 2. Коринтјаните 12:19. Ова го правам за твое издигнување. 2. Коринтјаните 12:20. Но, се плашам дека кога ќе дојдам, нема да те најдам како што сакам - за да нема кавги, завист 2. Коринтјаните 12:21. Па пак кога ќе дојдам да не ме понижи... Господ... со тебе: односно Господ да не ми прати тага заради тебе и Ќе тагувам... многу што згрешиле и не се покајале. Вулг., руски, грчки. и други: „надвор од она што (како) ме гледа“. Даден е убод...; во слава, во преносна смисла: валкан трик; поточно во старословенски.: Остен. лат.: стимул (Вулг., Иринеј, Кипријан, Амбросијаст, Гилариј, Ероним, Августин, Григориј Велики итн. Спореди: Гот. во Миње и Арап. (Валт.); суди (Тертулијан). Етиопски, преводот се чита описно и објаснувачки: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. Грчки: да се тепа, да се тепа, да се удира со тупаници (за разлика од „шлаканица“, „да се удира со дланка“ (Матеј 26:67, 5:39), згора на тоа, постојано и непрекинато. Така се и сите преводи, освен арапски, на Valt.: caedat - „чука“, без најблиската дефиниција; некои антички словенски: Да, ме мачи во преводот што значи исто како и грчкиот - да се тепа со тупаници (Матеј 26:67). Измамник. сириски, коптски, ерменски, готски, арапски; многу код. а писателите го испуштаат. Првото толкување (болест и општа слабост на телото) може да се најде кај Свети Иринеј (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, стр. 720–721; сп.: Тертулијан. De fuga in persec. cap. 2, ed. De pud. ib. 819. De mortal. Свети Василиј Велики (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); Свети Григориј Богослов (нејасно се изразува за „сатаната, кого тој, како апостол Павле, го носел во своето тело за негова корист и кој не му дозволувал често да ги празнува апостолите“; Никита во толкувањето на ова место означува Свети Григориј Име: Orat. 42. 26, Migne: 4, 893.36. 604, свети Јован Златоуст, кој на едно место, очигледно, самиот, иако колеблив, го прифаќа ова објаснување (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, како и Свети Иринеј), на друго место, децидно негирајќи го ова толкување, сведочи дека „некои тврдеа дека овој вид на апостол доаѓал, туку дека дошол до апостол. невозможно...“ (Толкување на 2 Кор. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компиляров Златоуста: Экумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофилакта – ad. h. I. Catrume9322 ed Cramer, Oxon 1844, т. 433); од западниот: Јероним, споредувајќи ги посланијата (Гал.4в 2Кор.12:7), сугерира дека „кога апостолот првпат дошол кај Галатјаните, се разболел (aegrotasse) ... зашто постои традиција (tradunt) дека често пати од многу сериозна главоболка, ова е ангелот на Сатан месо (colaphizaret in carne), за да не бидеме арогантни, оваа слабост и слабост на телото им послужи како искушение на оние на кои (Галатјаните) им беше проповедано Евангелието“ (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Августин, на едно место одбивајќи објаснување (De nat. et gratia, 27. 31), на друго колебливо вели: „aliquem forte dolorem corporis“ (Enarratio во Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), а во третото тело е веќе позитивно во видот. Телесните болести најчесто се случуваат по дозвола на Бога, од ангелите на сатаната“ (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Пелагиј: „Или прогонство или болест, некои велат дека често пати од главоболки“ (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Примасиј спомнува три објаснувања: прогонство, болест на главата и возбуда на телото, земајќи го првото како посигурно (во 2. Кор. 12.7; во Мињ т. 68. кол. 581–582); истиот Седулиј: или прогонство, или болест на главата, или закон во духот, спротивен на законот на умот (Migne t. 103. col. 108); Григориј Велики на едно место зборува за искушенијата на телесните болести, споредувајќи го 2 Кор. 12 и Јован 5:14, 9:2, 3 и Јов. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, а на други места генерално се зборува за „tentatio“, „infirmitas“, „passio vel molestia carnis“. Moral, во lib. Job. XIX. II; X2III и9III. 608, c. 1093. и Horn, lib. 327 Второто толкување, во смисла на надворешните искушенија на апостолот од прогонствата, маките што му ги праќа сатаната, општо, сите видови пречки од многубројните непријатели на апостолот и, особено, од Александар, Хименеј и Филет, го дава: Хризостом (во толкувањата на .6,72). Теодорет („искушенија од секаков вид“, „навреди, навреди и бунтови народни“: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) и составувачи на Свети Јован Дамаскин (Opera ed. Lequien, t. II. p. E.Comylactushy (Ib. 2. Кор. 7, Атина, стр. сп. 361 Д и понатаму), Пелагиј (го става ова објаснување на прво место, види цитати погоре), Примасиј и Седулиј (види погоре). Конечно, во античко време постоело и трето толкување, кое не го спомнува свети Ефрем, во смисла на искушенијата на апостолот од телесната страст или друг закон на телото, живеејќи во неговите членови и спротивставувајќи се на законот на умот, за кој самиот апостол зборува во Посланието до Римјаните (Рим. 7,14). Ова толкување го спомнуваат: Примасиј (на трето место, сметајќи го второто посигурно, односно искушението од надворешно прогонство) и Седулиј (исто така на трето место). Но, се чини дека ова толкување нема авторитетни претставници. Референците за свети Иринеј, Тертулијан и Кипријан не се валидни, бидејќи тие (Иринеј) се разбира ја имаат слабоста на телото. Во Посланието на Џером. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 и Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) зборува за „naturalem carnis ardorem“, што значи 2. Кор. 9:27, Рим. 7:24, но не и 2 Кор. 12:5 Epist.7; 397) зборуваме за „carnis oculeos et incentiva vitiorum“, што не ги подразбира телесните желби (2. Кор. 12:7), туку се однесува само на 2. Кор. 9 и на Римјаните 7:24. 709–710) зборуваме само за тоа дека „апостолот на јазиците не се срамеше (не ерубецерет) да признае дека добил трн од телото за да го потисне (stimulum carnis a quo colaphizaretur)... најмала навестување за будење на телесната страст. Конечно, свети Григориј Велики општо зборува за искушението на телото, за нејзината слабост и страдање, а не за похотите. А, земајќи ги предвид појасните и поодлучни толкувања на Јероним, Августин и Григориј Велики, во смисла на телесна болест или болест, мора да се заклучи дека овие учители не го делеле третото толкување (цитати дадени погоре). Читањето одговара на господинот. превод и грчки буквално: „зашто ти одговараше да посредуваш за мене“. Етиопјанец. (Валт.): „Не дојдов кај тебе“. Можеби ќе ве интересира: