Глава 12

2 კორინთელები 12:1. ასე რომ, იკვეხნი ეს სიცრუის (საპირისპიროდ) გულისთვის (ცრუ მოციქულთა ცრუ ქება) მიზანშეწონილი იქნებოდა, მაგრამ ჩვენთვის არ გამოდგება. უფლის ხილვებსა და გამოცხადებებს ა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი გამოცხადება ჰქონდა, სურდა ეთქვა დამასკოს გზაზე მომხდარზე, თითქოს ყველასთვის ცნობილი იყო და მისი სახელით არ იყო აღწერილი. 2 კორინთელები 12:2–4. ვიცი, - ამბობს ის, - კაცი ქრისტეში... წინ... წლები... თოთხმეტი, - სხეულში იყო, თუ გარეთ... სხეულში, არ ვიცი. – ანუ იმ დროს, როცა ის რადგან გამოცხადების შემდეგ მან იცოდა, რომ მისი მიზეზი აღფრთოვანებული იყო და მისმა თანმხლებებმა თქვეს, რომ მისი სხეული არსად იყო გადატანილი; ის მესამე ცამდე იყო დაჭერილი, ან „ცათა მესამედს“, როგორც ბერძნები ამბობენ, რადგან ცათა სამეფო არის და არა ცა, ან შეიძლება ეს იმ ორ ცას მივაკუთვნოთ, რომლებსაც მოსე ჩამოთვლის ჩვენთვის (დაბ. 1:6), ან დედამიწასთან ერთად შექმნილ ცას (დაბ. 1:1) - (ასე არიან) ისინი ბევრია, მაგრამ ჩვენთვის ერთია. დავითი განმარტავს, რომ ბევრია ცა, როცა ამბობს: „ცა აუწყებს დიდებას ღვთისა, ხოლო სამყარო ქადაგებს მის ხელთა საქმეს“ (ფსალმ. 18:2); ხოლო მოციქული ამბობს: „ცანი შენი ხელთაა“ (ებრ. 1,10); ხოლო სხვაგან: „ამაღლდა ყოველთა ცათა ზედა“ (ეფეს. 4,10). ის უთქმელად უწოდებს იმ სიტყვებს, რომლებიც გაიგო ძის დაბადების შესახებ. მან მოისმინა ისინი და ისინი მისთვის მისაღები გახდნენ. ამის გამო იგი განაგრძობდა და დევნიდა (დაავალებდა) ეკლესიას. ასევე, იუდეველთა მღვდლები და მწიგნობარნი ცდებოდნენ სწორედ იმ გზით, რომლითაც შეიძლებოდა ღმერთის დაბადება: „კაცი ხარ და შენ ქმნი... ღმერთო... იოანე 10:33). დავიკვეხნი, მაგრამ ჩემით არ დავიკვეხნი, გარდა ჩემი უძლურებისა, რამეთუ ცრუმოციქულნი არ უმშვენებდნენ თავს იმით, რაც მათი საკუთრება იყო. მოციქული სხვების სახელით ესაუბრება საკუთარს. 2 კორინთელები 12:6. რადგან თუ მინდა დავიკვეხნო სხვა გამოცხადებები, მაშინ მე არავითარ შემთხვევაში არ აღმოვჩნდები მატყუარა, სიმართლისთვის... გეტყვით... მაგრამ... თავს ვიკავებ (შიშით), რომ, ისევე, როგორც მათ, ვინც მიმიყვანა ღმერთად და სურდა მსხვერპლის გაღება (საქმეები 14:11, 28:6), ასევე სხვები თითქოს ღმერთზე, გამოცხადებების გულისთვის იმის მიღმა, რასაც ვინმე ხედავს ჩემში 39 ან რასაც ჩემგან ესმის. 2 კორინთელები 12:7. ოღონდ თავი არ ავიმაღლო გამოცხადებების სიდიადე [უმაღლესობა], რომლის შესახებაც არ მითქვამს, ეკალი 40 ხორციელი მომეცა - სატანის ანგელოზი, დამიწუნოს 41 , არ ვიყო ამპარტავანი 42 . ნაკბენი ან მისი სისუსტე იყო, როგორც ზოგი ამბობს, ან ალექსანდრე სპილენძის მჭედელი (2 ტიმ. 4:14), როგორც სხვები ამბობენ 43. 2 კორინთელები 12:8–9. ამ მიზეზით სამჯერ... ვევედრებოდი უფალს, წასულიყო ჩემგან. და მან მითხრა: „ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, - რომელიც შენს ნაკბენს ურტყამს, - რადგან ჩემი ძალა... სრულყოფილება ხდება სისუსტეში... რადგან მადლის ძალა სუსტთა დახმარებით სრულდება. მაგრამ ამაში მას არ გაუგია, რადგან გამოცხადება, რომ არ გაუგია, გაუკეთეს მას, რათა დაერწმუნებინა, რატომ არ ისმოდა. ჩემი სისუსტით დავიკვეხნი ჩემთვის უკეთესი იქნება, რათა ქრისტეს ძალა დამკვიდრდეს ჩემში. 2 კორინთელები 12:10. მაშასადამე... კმაყოფილი ვარ სისუსტეებით, შეურაცხყოფით... და დევნაში... როცა სუსტი ვარ 2 კორინთელები 12:11. აჰა, მე გავხდი სულელი და ვამაყობ, რადგან „შენ“ შენი მორჩილებით, მორჩილება გამოავლინე ჩვენს მოწინააღმდეგეებსა და ამაყებს, სანამ ჩვენ ჩუმად ვიყავით, ჩვენთვის მოწმობა 44 ჩვენი მოწინააღმდეგეების წინაშე, რადგან არც ერთ ძღვენში, რომელიც სულით არის მოცემული, არ არის მე არ მქონია შენი ნაკლებობა უმაღლეს მოციქულთა წინაშე (2 კორ. 13:8-10, გალ. 2:2, 6). 2 კორინთელები 12:11–12. თუმცა... და... არაფერი... მე თუმცა მე შენთან ერთად აღვასრულე მოციქულთა ნიშნები. და ჩვენ გაჩვენეთ, რასაც ხალხი ადიდებს - ჩვენ ვიყავით თქვენთან ერთად მთელი მოთმინებით, ნიშნებით, სასწაულებითა და ძალებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ვმართავდით (თქვენზე მათი დახმარებით), რადგან ყველას და ყველანაირად ვახარებდით. 2 კორინთელები 12:13. იმით, რომ სხვა ეკლესიების მიმართ შეურაცხყოფა მიაყენეს, თუ არა იმით, რომ... სულაც არ დაგამძიმებინე? ანუ ძლივს აძლევდა თავს უფლება შენგან რაიმე მიეღო? 2 კორინთელები 12:14. რადგან მე არ... ვეძებ... შენს, არამედ შენს: ბოლოს და ბოლოს, ბავშვები კი არ აგროვებენ ორმოებს. 2 კორინთელები 12:15. სიამოვნებით დავხარჯავ და არ დავიხარჯები და თუ მე შენ მიყვარხარ მთელი ჩემი სიყვარულით, მაშინ რატომ 2 კორინთელები 12:16. ოღონდ არაფრით არ დაგამძიმო; შეიძლება, როგორც ცბიერი ადამიანი, წინდახედულობას ვიყენებ 2 კორინთელები 12:17. მე მოგატყუე მათ მეშვეობით, ვინც გამოგიგზავნე? 2 კორინთელები 12:18. ტიტუსმა რაიმე გამოძალვა ჩაიდინა? შენ იმ დროს როცა გამოგიგზავნე? იგივე სულით არ არის, თუ იგივე... ფეხებით? დადიოდა თქვენთან ერთად ისე, როგორც ჩემი, რომ არ იყოს ტვირთი რომელიმე თქვენგანისთვის? შემდგომ: რას ვაკეთებ და რას ვუბრძანებ მათ, ვისაც გიგზავნი, მაშინ 2 კორინთელები 12:19. მე ამას ვაკეთებ თქვენი აღზრდისთვის. 2 კორინთელები 12:20. მაგრამ მეშინია, რომ მოვალ, ისეთი არ დაგხვდე, როგორიც მინდა... რომ არ იყოს უთანხმოება, შური 2 კორინთელები 12:21. რომ ისევ, როცა მოვალ, არ დამამციროს... ღმერთო... შენთან: ანუ ღმერთმა შენი გულისთვის მწუხარება არ გამომიგზავნოს და ვგლოვობ... ბევრი, ვინც შესცოდა და არ მოინანია. ვულგ., რუსული, ბერძ. და სხვები: „მიღმა იმისა, რისი (როგორ) მხედავს“. ნაკბენი მიეცა...; დიდებაში, გადატანითი მნიშვნელობით: ბინძური ხრიკი; უფრო ზუსტად ძველ სლავ.: Osten. ლათ.: სტიმული (ვულგ., ირინეოსი, კვიპრიანე, ამბროსიასტი, გილარიუსი, იერონიმე, ავგუსტინე, გრიგოლ დიდი და ა.შ. შეადარე: გოთ. მინეში და არაბში. (ვალტ.); სუდები (ტერტულიანი). ბერძნ.: ნებისმიერი წვეტიანი საგანი, რომელიც დამზადებულია ხისგან, ძელისაგან, ტინისაგან, ღეროში, ღეროში, ნემსში. ეთიოპური, თარგმანი წაკითხული აღწერით და განმარტებით: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. ბერძნული: ცემა, ცემა, მუშტებით დარტყმა (განსხვავებით "დაარტყა", "ხელის ხელისგულის დარტყმა" (მათე 26:67, 5:39), უფრო მეტიც, მუდმივად და განუწყვეტლივ. ასეა ყველა თარგმანი, გარდა არაბულისა, ვალტ.: caedat - "ცემა", უახლოესი განმარტების გარეშე; ზოგიერთი ძველი სლავური: დიახ, ეს მტანჯავს თარგმანში, რომელიც იგივეს ნიშნავს, რაც ბერძნულში - ცემას მუშტებით (მათე 26:67). მოტყუება. სირიული, კოპტური, სომხური, გოთური, არაბული; ბევრი კოდი. და მწერლები გამოტოვებენ მას. პირველი ინტერპრეტაცია (ხორცის ავადმყოფობა და ზოგადი სისუსტე) გვხვდება წმინდა ირინეოსში (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, p. 720–721; შდრ.: Tertullian. De fuga in persec. cap. 2, ed. pud.3,67, ed. იბ 819; დე მოკვდავი, გვ. წმინდა ბასილი დიდი (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ბუნდოვნად გამოხატავს „სატანას, რომელსაც პავლე მოციქულის მსგავსად თავის სასარგებლოდ ატარებდა სხეულში და არ აძლევდა უფლებას მოციქულთა დღესასწაულების ხშირად აღნიშვნა“; ნიკიტა ამ ადგილის ინტერპრეტაციაში ნიშნავს წმინდა გრიგოლ სახელს: Orat. 42. 26, Migne: 894, 36, . 604 წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც, როგორც ჩანს, თავადაც, თუმცა ყოყმანით, ერთგან იღებს ამ ახსნას (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, ისევე როგორც წმინდა ირინეოსი), მეორეში, გადამწყვეტად უარყოფს ამ ინტერპრეტაციას, მოწმობს, რომ „ზოგიერთი ამტკიცებდა, რომ ამგვარად მოციქული იყო მოციქული. შეუძლებელია...“ (Interpretation on 2 Cor. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компиляров Златоуста: Экумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофилакта – ad. h. I. Catrum,932T. კრამერი, ოქსონი 1844, ტ. 433); დასავლურიდან: იერონიმე, ადარებს ეპისტოლეებს (გალ.4გ 2კორ.12:7), ვარაუდობს, რომ „როდესაც მოციქული პირველად მივიდა გალატელებთან, ის დაავადდა (aegrotasse) ... რადგან არსებობს ტრადიცია (tradunt), რომ მას ხშირად აწუხებდა ძალიან სერიოზული თავის ტკივილი, ეს არის ანგელოზი, რომელიც მას ანგელოზს აძლევდნენ (სატანოს). ხორცი (colaphizaret in carne), რათა ამპარტავნული არ იყო სხეულის ეს სისუსტე და სისუსტე მათთვის, ვისაც (გალატელებს) ექადაგა სახარება“ (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). ავგუსტინე, ერთ ადგილას უარს ამბობს ახსნაზე (De nat. et gratia, 27. 31), მეორეში ყოყმანით ამბობს: „aliquem forte dolorem corporis“ (Enarratio in Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), ხოლო მესამეში ის უკვე დადებითად არის გამოხატული სხეულისთვის. სხეულებრივი დაავადებები უმეტესად ღმერთის ნებართვით, სატანის ანგელოზებიდან ხდება“ (ინ. ფსალმუნი. 130. 7. ib. col. 1708). პელაგიუსი: „ან დევნა ან ავადმყოფობა, ზოგი ამბობს, რომ მას ხშირად აწუხებდა თავის ტკივილი“ (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). პრიმასიუსი ახსენებს სამ ახსნას: დევნა, თავის ავადმყოფობა და ხორციელი აღელვება, პირველს უფრო საიმედოდ მიიჩნევს (2კორ. 12.7; Migne t. 68. col. 581–582); იგივე სედულიუსი: ან დევნა, ან თავის დაავადება, ან კანონი სულში, გონების კანონს ეწინააღმდეგება (Migne t. 103. col. 108); გრიგოლ დიდი ერთ ადგილას საუბრობს სხეულის დაავადებების ცდუნებებზე, ადარებს 2 კორ. 12 და იოანე 5:14, 9: 2, 3 და იობ. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, და სხვაგან ზოგადად საუბრობს "tentatio", "infirmitas", "passio vel molestia carnis". Moral, in lib. Job. XIX. II; X61II. კრებული 608, გვ. 1093. გარდა ამისა, ნიკიტა თავის ტერფების ინტერპრეტაციაში ახსენებს ს.ს. 327 მეორე ინტერპრეტაცია მოციქულის გარეგანი ცდუნებების გაგებით სატანის მიერ გაგზავნილი ტანჯვისგან, ზოგადად, ყველა სახის დაბრკოლებები მოციქულის მრავალრიცხოვანი მტრებისგან და, კერძოდ, ალექსანდრეს, ჰიმენესისა და ფილეტის მხრიდან, მოცემულია: ოქროპირი (ინტერპრეტაციებში .6,72). თეოდორეტი („ყოველგვარი ცდუნება“, „შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და აჯანყება ხალხური“: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) და წმინდა იოანე დამასკელის შემდგენელები (Opera ed. Lequien, t. II. p. E.Comylgactushy (. 2 კორინთელი, ათენი, 1882 წ. შდრ. 361 D et seq.), პელაგიუსი (პირველ რიგში აყენებს ამ ახსნას, იხილეთ ციტატები ზემოთ), პრიმასიუსი და სედულიუსი (იხ. ზემოთ). დაბოლოს, ძველ დროში არსებობდა მესამე ინტერპრეტაცია, რომელიც წმინდა ეფრემმა არ მოიხსენია, ხორციელი ვნებით მოციქულის ცდუნების ან ხორციელი სხვა კანონის გაგებით, რომელიც ცხოვრობს მის წევრებში და ეწინააღმდეგება გონების კანონს, რაზეც თავად მოციქული საუბრობს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 7:14). ამ ინტერპრეტაციას ახსენებენ: პრიმასიუსი (მესამე ადგილზე, მეორე უფრო საიმედოს, ანუ ცდუნებას გარეგანი დევნის გათვალისწინებით) და სედულიუსი (ასევე მესამე ადგილზე). მაგრამ ამ ინტერპრეტაციას, როგორც ჩანს, არ ჰყავს ავტორიტეტული წარმომადგენლები. წმინდა ირინეოსის, ტერტულიანესა და კვიპრიანეს ცნობები არ არის მართებული, რადგან მათ (ირინეოსს) რა თქმა უნდა აქვთ ხორციელი სისუსტე. იერონიმეს ეპისტოლეში. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 and Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) საუბრობს "naturalem carnis ardorem"-ზე, რაც ნიშნავს 2 კორ. 9:27, რომ. 7:24, მაგრამ არა 2 კორ. 12:5, Epist.7; 397) საუბარია „carnis oculeos et incentiva vitiorum“-ზე, რომელიც არ გულისხმობს ხორციელ სურვილებს (2 კორ. 12:7), არამედ ეხება მხოლოდ 2 კორ. 7:24 ფსალმუნს (Sermo 2, 5, 5). 709–710) ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ იმაზე, რომ „ენათა მოციქულს არ რცხვენოდა (არა ერუბესცერეტი) ეღიარებინა, რომ მან მიიღო ხორცის ეკალი, რათა დათრგუნოს იგი (stimulum carnis a quo colaphizaretur) ..., სატანის ანგელოზი მიეცა მას, რათა არ ყოფილიყო აღმატებული და არა დიდებული“. ხორციელი ვნების აღმძვრელი ოდნავი მინიშნება. და ბოლოს, წმიდა გრიგოლ დიდი ზოგადად საუბრობს ხორციელ ცდუნებაზე, მის სისუსტესა და ტანჯვაზე და არა ვნებებზე. და, იერონიმეს, ავგუსტინესა და გრიგოლ დიდის უფრო მკაფიო და გადამწყვეტი ინტერპრეტაციების გათვალისწინებით, სხეულის ავადმყოფობისა თუ დაავადების გაგებით, უნდა დავასკვნათ, რომ ეს მასწავლებლები არ იზიარებდნენ მესამე ინტერპრეტაციას (ზემოთ მოყვანილი ციტატები). კითხვა შეესაბამება ბატონს. თარგმანი და ბერძნული სიტყვასიტყვით: "რადგან შენთვის შესაფერისი იყო შუამავლობა ჩემთვის". ეთიოპიელი. (ვალტ.): "მე შენთან არ მოვსულვარ." შეიძლება დაგაინტერესოთ: