Глава 12

2 Corinthiens 12 : 1. Alors vante-toi ceci pour (contrairement aux) mensonges (les fausses louanges des faux apôtres) Ce serait approprié, mais cela ne nous est pas utile. aux visions et révélations du Seigneur a. Bien qu'il ait eu de nombreuses révélations, il a voulu parler de celle qui lui est arrivée sur le chemin de Damas, comme si elle était connue de tous et n'était pas décrite en son propre nom. 2 Corinthiens 12 :2-4. Je sais, - dit-il, - un homme en Christ... il y a... ans... quatorze ans, - s'il était dans le corps, ou hors... du corps, je ne sais pas. - c'est-à-dire au moment où il car après la révélation il savait que sa raison était ravie, et ses compagnons disaient que son corps n'avait été déplacé nulle part ; il fut enlevé jusqu'au troisième ciel, ou au « tiers des cieux », comme disent les Grecs, car ce Royaume des Cieux est, et non le ciel, ou on peut relier cela à ces deux cieux que Moïse nous énumère (Gen. 1 : 6), ou aux cieux créés avec la terre (Gen. 1 : 1) - (il y en a donc) plusieurs, mais pour nous ils semblent n'en être qu'un. David explique qu'il y a plusieurs cieux lorsqu'il dit : « Les cieux proclament la gloire de Dieu, mais le firmament proclame l'œuvre de ses mains » (Ps. 18 : 2) ; et l'apôtre dit : « Les cieux sont l'ouvrage de vos mains » (Héb. 1 : 10) ; et ailleurs : « Il monta au-dessus de tous les cieux » (Éph. 4 : 10). Il qualifie d'indicibles les paroles qu'il a entendues à propos de la naissance du Fils. Il les entendit et ils lui devinrent acceptables. Pour cette raison, il a persisté et a persécuté (instruit) l’Église. Aussi, les prêtres et les scribes des Juifs étaient tentés précisément par la manière dont Dieu pouvait naître : « Tu es homme, et tu te fais... Dieu... Jean 10 :33). Je me vanterai, mais je ne me vanterai de moi-même que de mon impuissance, car les faux apôtres ne se paraient pas de ce qui était leur propriété. L'apôtre communique sous le nom d'autrui sur le sien. 2 Corinthiens 12 :6. Parce que si je veux me vanter d'autres révélations, alors je ne me révélerai en aucun cas un menteur, pour la vérité... je le dirai... mais... je m'abstiens (par peur) pour que, comme ceux qui m'ont pris pour Dieu et ont voulu faire un sacrifice (Actes 14 :11, 28 :6), ainsi d'autres aussi comme s'il s'agissait de Dieu, pour le bien des révélations au-delà de ce que chacun voit en moi 39 ou de ce qu'il entend de moi. 2 Corinthiens 12:7. Mais ne me laisse pas m'exalter la grandeur [supériorité] des révélations, dont je ne vous ai pas parlé, une écharde 40 de la chair m'a été donnée - l'ange de Satan, qu'il m'afflige 41 , que je ne sois pas arrogant 42 . L'aiguillon était soit sa faiblesse, comme le disent certains, soit Alexandre le chaudronnier (2 Tim. 4:14), comme le disent d'autres 43. 2 Corinthiens 12 : 8-9. Pour cette raison, à trois reprises... j'ai supplié le Seigneur de s'éloigner de moi. Et il [me] dit : « Ma grâce te suffit, - qui frappe ton aiguillon, - car ma force... se perfectionne dans la faiblesse... car la puissance de la grâce se perfectionne avec l’aide des faibles. Mais en cela il n'a pas été entendu, puisque la révélation qu'il n'a pas été entendu lui a été faite afin de le convaincre pourquoi il n'a pas été entendu. Il vaudrait mieux que je me vante de ma faiblesse, afin que la puissance du Christ habite en moi. 2 Corinthiens 12 :10. C'est pourquoi... je me contente des faiblesses, des insultes... et des persécutions... car quand je suis faible 2 Corinthiens 12 :11. Voici, je suis devenu insensé et je me vante, puisque « vous » par votre obéissance, ayant montré votre obéissance à nos détracteurs et à nos orgueilleux, pendant que nous restions silencieux, témoigner pour nous 44 devant nos détracteurs, car dans aucun de tous les dons qui sont donnés par l'Esprit, il n'y a aucun Vous ne me manquiez pas devant les très hauts apôtres (2 Cor. 13 : 8-10, Gal. 2 : 2, 6). 2 Corinthiens 12 : 11-12. Bien que... et... rien... je Cependant, j'ai accompli avec vous les signes des Apôtres. Et nous vous avons montré ce que les gens vantent - nous étions avec vous avec toute patience et avec des signes, des prodiges et des puissances, ce que nous avons fait, mais n'avons en aucun cas gouverné (sur vous avec leur aide), car nous avons plu à tout le monde et de toutes les manières possibles. 2 Corinthiens 12 :13. Car [qu'est-ce que c'est] dans lequel vous avez été dénigré contre les autres Églises, ne serait-ce que par le fait que... Je ne vous ai pas du tout imposé un fardeau ? c'est-à-dire qu'il s'est à peine permis d'accepter quelque chose de votre part ? 2 Corinthiens 12 :14. Car je ne cherche pas... le vôtre, mais vous : après tout [car] ce ne sont pas les enfants... qui accumulent les fosses 2 Corinthiens 12 :15. Je dépenserai volontiers et ne serai pas dépensé Et si je t'aime de tout mon amour, alors pourquoi 2 Corinthiens 12 :16. Mais que je ne vous charge de rien ; peut-être qu'en tant que personne rusée, je fais preuve de prudence 2 Corinthiens 12 :17. Vous ai-je trompé par ceux que je vous ai envoyés ? 2 Corinthiens 12 :18. Titus a-t-il commis une extorsion ? toi au moment où je te l'ai envoyé ? N'est-ce pas avec le même esprit, ou avec les mêmes... pieds ? a-t-il marché avec vous comme étant mien, afin qu'il ne soit à charge pour aucun de vous ? Plus loin : ce que je fais et ce que je commande à ceux que je vous envoie, alors 2 Corinthiens 12 :19. Je fais cela pour votre édification. 2 Corinthiens 12 :20. Mais j'ai peur qu'en venant, je ne te trouve pas comme je le souhaite... pour qu'il n'y ait pas de discorde, d'envie 2 Corinthiens 12 :21. Pour qu'à nouveau, quand je viendrai, Il ne m'humilie pas... Dieu... avec toi : c'est-à-dire que Dieu ne m'envoie pas de chagrin à cause de vous, et Je pleurerai... beaucoup de ceux qui ont péché et ne se sont pas repentis. Vulg., russe, grec. et d’autres : « au-delà de quoi (comment) il me voit ». Une piqûre a été donnée... ; en gloire, au sens figuré : sale tour ; plus précisément en ancien slave : Osten. Lat. : stimulus (Vulg., Irénée, Cyprien, Ambrosiaste, Gilarius, Jérôme, Augustin, Grégoire le Grand, etc. Comparez : Goth. en Migne et Arabe. (Valt.) ; sudes (Tertullien). Grec : tout objet pointu en bois, pieu, dent, colonne vertébrale, aiguille, épine, dard dans les plantes épineuses, également chez les animaux. Éthiopien, traduction lue de manière descriptive et explicative : qui pungit me corpore meo et colaphizat moi. Grec : battre, battre, frapper avec les poings (par opposition à « gifler », « frapper avec la paume de la main » (Matthieu 26 :67, 5 :39), d'ailleurs, constamment et continuellement. Ainsi sont toutes les traductions, sauf l'arabe, en valt. : caedat - « bat », sans la définition la plus proche ; aussi slave. : oui, je considère mes sales tours, et russe : déprime-moi ; certains. ancien slave. : Oui, ça me tourmente. La traduction utilise un verbe qui signifie la même chose que le grec - battre avec les poings (Matthieu 26 :67). Trichez. syriaque, copte, arménien, gothique, arabe ; beaucoup de code. et les écrivains l'omettent. La première interprétation (maladie et faiblesse générale de la chair) se trouve dans Saint Irénée (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, p. 720-721 ; cf. : Tertullien. De fuga in persec. cap. 2, ed. Oehler, I. 467 ; De pudic. c. 13, ib. p. 819 ; Testam. 6. éd. De mortel, pp. 304-305) ; Saint Basile le Grand (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, éd. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049) ; Saint Grégoire le Théologien (exprime vaguement « Satan, qu'il, comme l'Apôtre Paul, portait dans son corps pour son bénéfice et qui ne lui permettait pas de célébrer souvent les festivités des apôtres » ; Nikita dans l'interprétation de ce lieu signifie Saint Grégoire Nom : Orat. 42. 26, Migne, 36. 489. cf. : 43, 72, ib. 604 ; saint Jean Chrysostome, qui dans un endroit, apparemment, lui-même, quoique avec hésitation, accepte cette explication (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, comme saint Irénée), dans un autre, niant catégoriquement cette interprétation, témoigne que « certains ont soutenu que l'apôtre parlait d'une sorte de mal de tête venant du diable, mais cela est impossible... » (Interprétation sur 2 Cor. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компиляров Златоуста: Экумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофилакта – ad. h. I. Migne 124, 932 и Catenae Graec. Patrum in N.T. ed. Cramer, Oxon 1844, t. V. pag. 433); du occidental : Jérôme, comparant les épîtres (Gal.4c 2Cor.12 :7), suggère que « lorsque l'apôtre vint pour la première fois chez les Galates, il tomba malade (aegrotasse)... car il y a une tradition (tradunt) selon laquelle il souffrait souvent d'un mal de tête très grave, c'est l'ange de Satan, qui lui fut donné (appositus) pour l'affliger dans la chair (colaphizaret in carne), afin de ne pas être arrogant; cette faiblesse et cette faiblesse du corps servaient de tentation à ceux à qui (les Galates) l'Évangile était prêché » (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Augustin, dans un endroit refusant une explication (De nat. et gratia, 27. 31), dans un autre il dit avec hésitation : « aliquem forte dolorem corporis » (Enarratio dans le Psaume XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), et dans le troisième il est déjà positif : « On se livre à une sorte de maladie du corps, car les maladies corporelles surviennent le plus souvent par permission. Dieu, des anges de Satan" (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Pélage : « Soit la persécution, soit la maladie, car certains disent qu'il souffrait souvent de maux de tête » (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Primase mentionne trois explications : persécution, maladie de la tête et excitation de la chair, prenant la première comme plus fiable (Dans 2Cor. 12.7 ; dans Migne t. 68. col. 581-582) ; le même Sedulius : soit une persécution, soit une maladie de la tête, soit une loi dans l'esprit, s'opposant à la loi de l'esprit (Migne t. 103. col. 108); Grégoire le Grand parle en un seul endroit des tentations des maladies corporelles, en comparant 2 Cor. 12 et Jean 5 : 14, 9 : 2, 3 et Job. (Praef. dans lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12-13, et dans d'autres endroits parle généralement de «tentatio», «infirmitas», «passio vel molestia carnis». Moral, dans lib. Job. XIX. II; XXXIII. 26 et 28; XXIII. 19; ib. coll. 608, c. 1092, p. 1093. et Horn, lib. XXVII. De plus, Nikita, dans ses interprétations de Grégoire le Théologien, mentionne une maladie des jambes, Thomas d'Aquin - une maladie de l'abdomen ; les nouveaux interprètes occidentaux comprennent l'épilepsie (Comely. Cursus Scripturae Sacrae - Comm. in 2 Cor. et Gal. p. 327). apôtre des persécutions, des tourments qui lui sont envoyés par Satan, en général, des obstacles de toutes sortes de la part des nombreux ennemis de l'apôtre et, en particulier, d'Alexandre, Hyménée et Philète, est donné par : Chrysostome (dans les interprétations sur 2 Cor. Conversation 26. Migne 61, 577), Théodoret (« tentations de toutes sortes », « offenses, insultes et rébellions populaires » : Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) et compilateurs de Saint-Jean de Damas (Opera ed. Lequien, t. II. p. 152), Theophylactus (ib.), Euthymius Zigabenus (Comm. ad. 2Cor. XII. 7 ed. Calogeras, Athenis, 1881. t. p. 482). loc. cit : tentations, peines, exécutions, ennemis de l'apôtre ; venus d'Occident : Ambrosiaste : « tentations... ressentiment » (Migne 17. 330. D-331. Et cf. 361 D et suiv.), Pélage (met cette explication en premier, voir les citations ci-dessus), Primasius et Sedulius (voir ci-dessus). Enfin, dans l'Antiquité, il y avait une troisième interprétation, non mentionnée par saint Éphraïm, dans le sens des tentations de l'apôtre par la convoitise de la chair ou une autre loi de la chair, vivant dans ses membres et s'opposant à la loi de l'esprit, dont parle l'apôtre lui-même dans l'épître aux Romains (Rom. 7, 14). Cette interprétation est mentionnée par : Primasius (en troisième place, considérant la seconde plus fiable, c'est-à-dire la tentation de la persécution extérieure) et Sedulius (également en troisième place). Mais cette interprétation ne semble pas avoir de représentants faisant autorité. Les références à saint Irénée, Tertullien et Cyprien ne sont pas valables, car ils (Irénée) ont bien sûr la faiblesse de la chair. Dans l'épître de Jérôme. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 et Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) parle de "naturalem carnis ardorem", signifiant 2 Cor. 9:27, Rom. 7:24, mais pas 2 Cor. 12:7; aussi dans Epist. 22 ad Eustochium, 5 (ib. 397) nous sommes parlant de « carnis oculeos et incentiva vitiorum », ce qui n’implique pas les désirs de la chair (2 Cor. 12 : 7), mais concerne uniquement 2 Cor. 9 et Rom. 709-710), nous parlons seulement du fait que « l'apôtre des langues n'avait pas honte (non erubesceret) d'admettre qu'il avait reçu une épine de la chair pour qu'elle le déprime (stimulum carnis a quo colaphizaretur)..., un ange de Satan lui fut donné pour qu'il ne soit pas exalté dans la grandeur des révélations » - et pas la moindre allusion à éveiller la convoitise du chair. Enfin, saint Grégoire le Grand parle de manière générale de la tentation de la chair, de sa faiblesse et de ses souffrances, et non des convoitises. Et, compte tenu des interprétations plus claires et plus décisives de Jérôme, Augustin et Grégoire le Grand, au sens de maladie corporelle, il faut conclure que ces enseignants ne partageaient pas la troisième interprétation (citations données ci-dessus). La lecture correspond à Sire. traduction et littéralement en grec : « car il convenait que tu intercèdes pour moi ». Éthiopien. (Valt.) : « Je ne suis pas venu vers toi. » Vous pourriez être intéressé par :