Глава 12

2 Corintios 12:1. entonces, alardear esto por causa de (contrario a) mentiras (las falsas alabanzas de los falsos apóstoles) Sería apropiado, pero no nos sirve. a las visiones y revelaciones del Señor a. Aunque tuvo muchas revelaciones, quiso hablar de la que le sucedió camino a Damasco, como si fuera conocida por todos y no estuviera descrita en su propio nombre. 2 Corintios 12:2–4. Yo sé - dice - un hombre en Cristo... hace... años... catorce, - si estaba en el cuerpo o fuera... del cuerpo, no lo sé. - es decir, en el momento en que él ya que después de la revelación supo que su razón estaba encantada, y sus compañeros dijeron que su cuerpo no había sido trasladado a ningún lugar; fue arrebatado hasta el tercer cielo, o al “tercio de los cielos”, como dicen los griegos, porque ese es el Reino de los Cielos, y no el cielo, o se puede relacionar esto con esos dos cielos que Moisés nos enumera (Gén. 1:6), o los cielos creados junto con la tierra (Gén. 1:1) - (así que hay) muchos de ellos, pero a nosotros nos parecen uno. David explica que hay muchos cielos cuando dice: “Los cielos proclaman la gloria de Dios, pero el firmamento proclama la obra de sus manos” (Sal. 18:2); y el apóstol dice: “Los cielos son obra de vuestras manos” (Heb. 1:10); y en otro lugar: “Subió sobre todos los cielos” (Ef. 4:10). Él llama inefables aquellas palabras que escuchó sobre el nacimiento del Hijo. Él los escuchó y le resultaron aceptables. Por eso persistió y persiguió (instruyó) a la Iglesia. Además, los sacerdotes y escribas de los judíos fueron tentados precisamente por la forma en que Dios podía nacer: “Tú eres hombre, y te haces a ti mismo... Dios... Juan 10,33). Me jactaré, pero no me jactaré de mí mismo, salvo de mi impotencia, porque los falsos apóstoles no se adornaron con lo que era de su propiedad. El apóstol se comunica bajo el nombre de otros sobre el suyo propio. 2 Corintios 12:6. Porque si quiero presumir otras revelaciones, entonces de ninguna manera seré un mentiroso, pues la verdad... lo diré... pero... me abstengo (por miedo) para que, como aquellos que me tomaron por Dios y quisieron hacer un sacrificio (Hechos 14:11, 28:6), así también otros como si se tratara de Dios, por el bien de las revelaciones más allá de lo que cualquiera ve en mí 39 o de lo que oye de mí. 2 Corintios 12:7. Pero no me dejes exaltarme la grandeza [superioridad] de las revelaciones, del cual no te hablé, Me fue dado un aguijón 40 de la carne: el ángel de Satanás, déjame afligir 41 , no sea yo arrogante 42 . El aguijón fue su debilidad, como dicen algunos, o Alejandro el calderero (2 Tim. 4:14), como dicen otros 43. 2 Corintios 12:8–9. Por eso, tres veces... rogué al Señor que se apartara de mí. Y me dijo: “Te basta mi gracia, - que golpea tu aguijón, - porque Mi fuerza... se perfecciona en la debilidad... porque el poder de la gracia se perfecciona con la ayuda de los débiles. Pero en esto no fue escuchado, ya que la revelación de que no fue escuchado se le hizo para convencerlo de por qué no fue escuchado. Más me valdría gloriarme en mi debilidad, para que el poder de Cristo more en mí. 2 Corintios 12:10. Por eso... me contento en las debilidades, en los insultos... y en las persecuciones... para cuando sea débil 2 Corintios 12:11. He aquí, incluso me he vuelto necio y me jacto, ya que “tú” por tu obediencia, habiendo mostrado obediencia a nuestros detractores y soberbios, mientras nosotros permanecíamos en silencio, testificar por nosotros 44 ante nuestros detractores, porque en cualquiera de todos los dones que se dan por medio del Espíritu, no hay No me faltaron vosotros ante los altísimos apóstoles (2 Cor. 13:8-10, Gá. 2:2, 6). 2 Corintios 12:11–12. Aunque… y… nada… yo Sin embargo, realicé contigo los signos de los Apóstoles. Y te mostramos lo que la gente ensalza: estábamos contigo con toda paciencia y con señales, prodigios y poderes, lo cual hicimos, pero de ninguna manera gobernamos (sobre ustedes con su ayuda), porque agradamos a todos y en todas las formas posibles. 2 Corintios 12:13. Porque [¿qué... es] en lo que fuisteis menospreciados contra las otras iglesias, si no fuera por el hecho de que... no os gravo en lo más mínimo? es decir, ¿apenas se permitió aceptar algo de ti? 2 Corintios 12:14. Porque yo no... busco... el tuyo, sino tú: después de todo [porque] no son los niños... quienes acumulan los pozos 2 Corintios 12:15. Con mucho gusto gastaré y no me gastaré. Y si te amo con todo mi amor entonces porque 2 Corintios 12:16. Pero no permitáis que os cargue con nada; tal vez, como persona astuta, uso la prudencia 2 Corintios 12:17. ¿Os engañé por medio de aquellos que os envié? 2 Corintios 12:18. ¿Tito cometió alguna extorsión? ¿Tú en el momento en que te lo envié? ¿No es con el mismo espíritu, o con los mismos... pies? ¿Caminó con vosotros como mío, para no ser carga para ninguno de vosotros? Además: lo que hago y lo que mando a los que os envío, entonces 2 Corintios 12:19. Hago esto para vuestra edificación. 2 Corintios 12:20. Pero tengo miedo de que cuando venga no te encuentre como te quiero, para que no haya contiendas ni envidias. 2 Corintios 12:21. Para que otra vez, cuando venga, no me humille... Dios... contigo: es decir, que Dios no me envíe tristeza por vosotros, y Haré duelo... por muchos que han pecado y no se han arrepentido. Vulg., Ruso, Griego. y otros: “más allá de lo que (cómo) me ve”. Se dio un aguijón...; en gloria, en sentido figurado: truco sucio; más precisamente en eslavo antiguo: Osten. Lat.: estímulo (Vulg., Ireneo, Cipriano, Ambrosiastés, Gilarius, Jerónimo, Agustín, Gregorio Magno, etc. Compárese: gótico en Migne y árabe. (Valt.); sudes (Tertuliano). Griego: cualquier objeto puntiagudo hecho de madera, estaca, púa, espina, aguja, espina, aguijón en plantas espinosas, también en animales. Etíope, traducción leída descriptiva y explicativamente: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. Griego: golpear, golpear, golpear con los puños (a diferencia de "abofetear", "golpear con la palma de la mano" (Mateo 26:67, 5:39), además, constante y continuamente. Así son todas las traducciones, excepto el árabe, en Valt.: caedat - "golpea", sin la definición más cercana; también eslavo.: sí, mis trucos sucios lo considero, y ruso: deprimirme; algunos. eslavo antiguo: Sí, me atormenta. La traducción usa un verbo que significa lo mismo que el griego: golpear con los puños (Mateo 26:67). Hacer trampa. siríaco, copto, armenio, gótico, árabe; muchos códigos. y los escritores lo omiten. La primera interpretación (enfermedad y debilidad general de la carne) se puede encontrar en San Ireneo (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, p. 720–721; cf.: Tertuliano. De fuga in persec. cap. 2, ed. Oehler, I. 467; De pudic. c. 13, ib. p. 819; Testam 6. ed. De mortal, págs. San Basilio el Grande (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); San Gregorio el Teólogo (se expresa vagamente sobre “Satanás, a quien él, como el apóstol Pablo, llevaba en su cuerpo para su beneficio y que no le permitía celebrar con frecuencia las festividades de los apóstoles”; Nikita en la interpretación de este lugar significa San Gregorio Nombre: Orat. 42. 26, Migne, 36. 489. cf.: 43, 72, ib. 604; san Juan Crisóstomo, que en un lugar aparentemente él mismo, aunque vacilantemente, acepta esta explicación (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, como San Ireneo), en otro, negando decididamente esta interpretación, testifica que “algunos argumentaron que el apóstol hablaba de algún tipo de dolor de cabeza proveniente del diablo, pero esto es imposible...” (Interpretación de 2 Cor. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. же у компиляров Златоуста: Экумения – ad I. Migne 118, 1065; ed. Cramer, Oxon 1844, t. 433); del occidental: Jerónimo, comparando las epístolas (Gal.4c 2Cor.12:7), sugiere que “cuando el apóstol vino por primera vez a los gálatas, cayó enfermo (aegrotasse)... porque hay una tradición (tradunt) de que a menudo sufría de un dolor de cabeza muy fuerte, este es el ángel de Satanás, que le fue dado (appositus) para afligirlo en la carne (colaphizaret in carne), para no ser arrogante; esta debilidad y la debilidad del cuerpo servía de tentación a aquellos a quienes (los gálatas) se les predicaba el Evangelio” (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Agustín, en un lugar rechaza una explicación (De nat. et gratia, 27. 31), en otro dice vacilante: “aliquem forte dolorem corporis” (Enarratio in Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), y en el tercero ya es positivo: “Se permite algún tipo de enfermedad del cuerpo, porque las enfermedades corporales ocurren en su mayor parte con el permiso de Dios, del ángeles de Satanás" (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Pelagio: “O persecución o enfermedad, pues algunos dicen que padecía a menudo dolores de cabeza” (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Primasio menciona tres explicaciones: persecución, enfermedad de la cabeza y excitación de la carne, considerando la primera como más fiable (En 2Cor. 12,7; en Migne t. 68. col. 581–582); el mismo Sedulius: o persecución, o enfermedad de la cabeza, o ley en el espíritu, opuesta a la ley de la mente (Migne t. 103. col. 108); Gregorio el Grande en un lugar habla de las tentaciones de las enfermedades corporales, comparando 2 Cor. 12 y Juan 5:14, 9: 2, 3 y Job. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12-13, y en otros lugares habla generalmente de “tentatio”, “infirmitas”, “passio vel molestia carnis”. Moral, in lib. Job. XIX. II; XXXIII. 26 y 28; XXIII. 19; ib. coll. 608, c. 1092, p. 1093. y Horn, lib. XXVII. Además, Nikita, en sus interpretaciones de Gregorio el Teólogo, menciona una enfermedad de las piernas, Tomás de Aquino, una enfermedad del abdomen; la segunda interpretación, en el sentido de las tentaciones externas del apóstol. persecuciones, tormentos que le envía Satanás, en general, obstáculos de todo tipo por parte de los numerosos enemigos del apóstol y, en particular, de Alejandro, Himeneo y Fileto, está dado por: Crisóstomo (en interpretaciones sobre 2 Cor. Conversación 26. Migne 61, 577), Teodoreto (“tentaciones de todo tipo”, “ofensas, insultos y rebeliones populares”: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) y compiladores de San Juan de Damasco (Opera ed. Lequien, t. II. p. 152), Theophylactus (ib.), Euthymius Zigabenus (Comm. ad. 2Cor. XII. 7 ed. Calogeras, Athenis, 1881. t. p. 482). tentaciones, dolores, ejecuciones, enemigos del apóstol de Occidente: Ambrosiast: “tentaciones... resentimiento” (Migne 17. 330. D-331. Y cf. 361 D et seq.), Pelagio (pone esta explicación primero, ver citas arriba), Primasius y Sedulius (ver arriba). Finalmente, en la antigüedad existía una tercera interpretación, no mencionada por San Efraín, en el sentido de las tentaciones del apóstol por la concupiscencia de la carne u otra ley de la carne, viviendo en sus miembros y oponiéndose a la ley de la mente, de la que habla el propio apóstol en la Epístola a los Romanos (Rom. 7:14). Esta interpretación es mencionada por: Primasius (en tercer lugar, considerando más confiable la segunda, es decir, la tentación de la persecución externa) y Sedulius (también en tercer lugar). Pero esta interpretación parece no tener representantes autorizados. Las referencias a San Ireneo, Tertuliano y Cipriano no son válidas, porque ellos (Ireneo) por supuesto tienen la debilidad de la carne. En la Epista de Jerónimo. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 y Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) habla de "naturalem carnis ardorem", es decir, 2 Cor. 9:27, Rom. 7:24, pero no 2 Cor. 12:7; también en Epist. 22 ad Eustochium, 5 (ib. 397) estamos hablando de “carnis oculeos et incentiva vitiorum”, que no implica los deseos de la carne (2 Cor. 12:7), sino que se refiere sólo a 2 Cor. 9 y Rom. 7:24. 709-710) estamos hablando sólo del hecho de que “el apóstol de las lenguas no se avergonzó (non erubesceret) de admitir que había recibido un aguijón de la carne para deprimirlo (stimulum carnis a quo colaphizaretur)..., se le dio un ángel de Satanás para que no fuera exaltado en la grandeza de las revelaciones” - y ni el más mínimo indicio de despertar la concupiscencia de la carne. Finalmente, San Gregorio Magno habla en general de la tentación de la carne, de su debilidad y sufrimiento, y no de las concupiscencias. Y, teniendo en cuenta las interpretaciones más claras y decisivas de Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno, en el sentido de enfermedad o dolencia corporal, hay que concluir que estos maestros no compartían la tercera interpretación (citas anteriores). La lectura corresponde al padre. traducción y griego literalmente: “porque te convenía interceder por mí”. Etíope. (Valt.): “No vine a ti”. Quizás te interese: