Глава 12

2 Κορινθίους 12:1. Λοιπόν, καυχηθείτε αυτό για χάρη (αντίθετα με) ψέματα (οι ψεύτικοι έπαινοι των ψευδοαποστόλων) Θα ήταν κατάλληλο, αλλά δεν είναι χρήσιμο για εμάς. στα οράματα και τις αποκαλύψεις του Κυρίου α. Αν και είχε πολλές αποκαλύψεις, θέλησε να μιλήσει για αυτό που του συνέβη στο δρόμο για τη Δαμασκό, σαν να ήταν γνωστό σε όλους και να μην περιγράφεται στο όνομά του. 2 Κορινθίους 12:2–4. Ξέρω, - λέει, - άνθρωπος εν Χριστώ... πριν... χρόνια... δεκατέσσερα, - αν ήταν μέσα στο σώμα, ή έξω... στο σώμα, δεν ξέρω. - δηλαδή την ώρα που αυτός αφού μετά την αποκάλυψη ήξερε ότι η λογική του ήταν ευχαριστημένη και οι σύντροφοί του είπαν ότι το σώμα του δεν είχε μετακινηθεί πουθενά. πιάστηκε στον τρίτο ουρανό, ή στον «τρίτο των ουρανών», όπως λένε οι Έλληνες, γιατί είναι η Βασιλεία των Ουρανών, και όχι ο ουρανός, ή μπορεί κανείς να το συσχετίσει με εκείνους τους δύο ουρανούς που απαριθμεί ο Μωυσής για εμάς (Γεν. 1:6), ή τους ουρανούς που δημιουργήθηκαν μαζί με τη γη (Γεν. 1:1) - (άρα υπάρχουν) πολλοί από αυτούς, αλλά σε εμάς φαίνονται ένας. Ο Δαβίδ εξηγεί ότι υπάρχουν πολλοί ουρανοί όταν λέει: «Οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χεριών Του» (Ψαλμ. 18:2). Και ο απόστολος λέει: «Οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου» (Εβρ. 1:10). και σε άλλο μέρος: «Ανέβη πάνω από όλους τους ουρανούς» (Εφεσ. 4:10). Ονομάζει ανείπωτα εκείνα τα λόγια που άκουσε για τη γέννηση του Υιού. Τους άκουσε και του έγιναν αποδεκτοί. Εξαιτίας αυτού, επέμεινε και καταδίωξε (διέταξε) την Εκκλησία. Επίσης, οι ιερείς και οι γραμματείς των Ιουδαίων δελεάστηκαν ακριβώς από τον τρόπο με τον οποίο μπορούσε να γεννηθεί ο Θεός: «Άνθρωπος είσαι και κάνεις τον εαυτό σου... Θεό... Ιω. 10:33). Θα καυχηθώ, αλλά δεν θα καυχηθώ για τον εαυτό μου, παρά μόνο για την αδυναμία μου, γιατί οι ψευδαπόστολοι δεν στολίζονταν με ό,τι ήταν ιδιοκτησία τους. Ο απόστολος επικοινωνεί με το όνομα άλλων για το δικό του. 2 Κορινθίους 12:6. Γιατί αν θέλω να καυχηθώ άλλες αποκαλύψεις, τότε σε καμία περίπτωση δεν θα αποδειχθώ ψεύτης, για την αλήθεια... θα πω... αλλά... απέχω (από φόβο) ώστε, όπως εκείνοι που με πήραν για Θεό και ήθελαν να κάνουν μια θυσία (Πράξεις 14:11, 28:6), έτσι και άλλοι σαν για τον Θεό, για χάρη των αποκαλύψεων πέρα από αυτό που βλέπει κανείς σε μένα 39 ή αυτό που ακούει από μένα. 2 Κορινθίους 12:7. Αλλά ας μην εξυψώνω τον εαυτό μου το μεγαλείο [ανωτερότητα] των αποκαλύψεων, για το οποίο δεν σου είπα, ένα αγκάθι 40 της σάρκας μου δόθηκε - ο άγγελος του σατανά, ας με ταλαιπωρήσει 41, ας μην είμαι αλαζόνας 42 . Το τσίμπημα ήταν είτε η αδυναμία του, όπως λένε κάποιοι, είτε ο Αλέξανδρος ο χαλκουργός (Β' Τιμ. 4:14), όπως λένε άλλοι 43. 2 Κορινθίους 12:8–9. Γι' αυτό τρεις φορές... παρακάλεσα τον Κύριο να φύγει από κοντά μου. Και μου είπε: «Σε φτάνει η χάρη μου, - που χτυπάει το κεντρί σου, - γιατί η δύναμή Μου... τελειοποιείται στην αδυναμία... γιατί η δύναμη της χάρης τελειοποιείται με τη βοήθεια των αδύναμων. Σε αυτό όμως δεν εισακούστηκε, αφού του έγινε η αποκάλυψη ότι δεν ακούστηκε για να τον πείσουν γιατί δεν ακούστηκε. Θα ήταν καλύτερο για μένα να καυχηθώ για την αδυναμία μου, για να κατοικήσει μέσα μου η δύναμη του Χριστού. 2 Κορινθίους 12:10. Επομένως... αρκούμαι στις αδυναμίες, στις προσβολές... και στους διωγμούς... για όταν είμαι αδύναμος 2 Κορινθίους 12:11. Ιδού, έγινα ανόητος και καυχιέμαι, αφού «εσύ» με την υπακοή σου, έχοντας δείξει υπακοή στους επικριτές και τους υπερήφανους μας, ενώ μείναμε σιωπηλοί, μαρτυρούν για εμάς 44 ενώπιον των επικριτών μας, γιατί σε κανένα από όλα τα δώρα που δίνονται μέσω του Πνεύματος, δεν υπάρχει Δεν μου έλειπε κανείς ενώπιον των υψίστων αποστόλων (Β' Κορ. 13:8-10, Γαλ. 2:2, 6). 2 Κορινθίους 12:11–12. Αν και... και... τίποτα... εγώ Ωστόσο, μαζί σου έκανα τα σημεία των Αποστόλων. Και σας δείξαμε τι εξυμνεί ο κόσμος - ήμασταν μαζί σας με όλη την υπομονή και με σημεία και θαύματα και δυνάμεις, που κάναμε, αλλά σε καμία περίπτωση δεν κυριαρχήσαμε (σε εσάς με τη βοήθειά τους), γιατί ευχαριστήσαμε όλους και με κάθε δυνατό τρόπο. 2 Κορινθίους 12:13. Διότι [τι... είναι] στο οποίο απαξιωθήκατε κατά των άλλων εκκλησιών, αν όχι από το γεγονός ότι... δεν σας επιβάρυνα στο ελάχιστο; δηλαδή μετά βίας επέτρεψε στον εαυτό του να δεχτεί κάτι από σένα; 2 Κορινθίους 12:14. Γιατί εγώ δεν... αναζητώ... το δικό σου, αλλά εσύ: τελικά [για] δεν είναι τα παιδιά... που συσσωρεύουν τους λάκκους 2 Κορινθίους 12:15. Θα ξοδέψω ευχαρίστως και δεν θα ξοδευτώ Και αν σε αγαπώ με όλη μου την αγάπη, τότε γιατί 2 Κορινθίους 12:16. Αλλά επιτρέψτε μου να μην σας επιβαρύνω με τίποτα. ίσως, ως πονηρός άνθρωπος, χρησιμοποιώ τη σύνεση 2 Κορινθίους 12:17. Σας εξαπάτησα μέσω αυτών που σας έστειλα; 2 Κορινθίους 12:18. Ο Τίτος διέπραξε εκβιασμό; εσύ την ώρα που σου τον έστειλα; Δεν είναι με το ίδιο πνεύμα, ή με τα ίδια... πόδια; περπάτησε μαζί σου σαν δικό μου, για να μην είναι βάρος σε κανέναν από εσάς; Περαιτέρω: τι κάνω και τι διατάζω αυτούς που σας στέλνω, λοιπόν 2 Κορινθίους 12:19. Αυτό το κάνω για την οικοδόμησή σας. 2 Κορινθίους 12:20. Αλλά φοβάμαι ότι όταν έρθω, δεν θα σε βρω όπως σε θέλω - για να μην υπάρξει διαμάχη, φθόνος 2 Κορινθίους 12:21. Για να μη με ταπεινώσει πάλι όταν έρθω... ο Θεός... μαζί σου: δηλαδή να μη μου στείλει ο Θεός λύπη για χάρη σου και Θα θρηνήσω... πολλούς που αμάρτησαν και δεν μετάνιωσαν. Vulg., ρωσικά, ελληνικά. και άλλοι: «πέρα από αυτό που (πώς) με βλέπει». Δόθηκε τσίμπημα...? σε δόξα, με μεταφορική έννοια: βρώμικο κόλπο. ακριβέστερα στα αρχαία σλαβ.: Osten. Λατ.: ερέθισμα (Βουλγ., Ειρηναίος, Κυπριανός, Αμβροσιαστής, Γιλάριος, Ιερώνυμος, Αυγουστίνος, Γρηγόριος ο Μέγας κ.λπ. Πρβλ.: Γότθ. σε Migne και Arab. Αιθιοπικά, μετάφραση που διαβάζεται περιγραφικά και επεξηγηματικά: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. Ελληνικά: να χτυπάς, να χτυπάς, να χτυπάς με γροθιές (σε αντίθεση με το «χαστούκι», «να χτυπάς με την παλάμη σου» (Ματθαίος 26:67, 5:39), επιπλέον, συνεχώς και συνεχώς. Το ίδιο και όλες οι μεταφράσεις, εκτός από τα αραβικά, στα Valt.: caedat - «beats», χωρίς τον πλησιέστερο ορισμό; μερικοί αρχαίοι Σλάβοι: Ναι, με βασανίζει Η μετάφραση χρησιμοποιεί ένα ρήμα που σημαίνει το ίδιο με το ελληνικό - κτυπώ με γροθιές. Απάτη. Συριακά, Κοπτ., Αρμενικά, Γοτθικά, Αραβικά. πολλούς κωδικούς. και οι συγγραφείς το παραλείπουν. Η πρώτη ερμηνεία (ασθένεια και γενική αδυναμία της σάρκας) βρίσκεται στον Άγιο Ειρηναίο (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, σελ. 720–721· πρβλ.: Tertullian. De fuga in persec. cap. 2, ed. pud.347; ib., σελ. 819. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (εκφράζει αόριστα για «τον Σατανά, τον οποίον, όπως ο Απόστολος Παύλος, έφερε στο σώμα του προς όφελός του και δεν του επέτρεπε να γιορτάζει συχνά τις γιορτές των αποστόλων»· Νικήτα στην ερμηνεία αυτού του τόπου σημαίνει Άγιος Γρηγόριος Όνομα: Orat. 42. 26, Migne: 4, 373, c. 604 ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος προφανώς ο ίδιος, αν και διστακτικά, αποδέχεται αυτή την εξήγηση (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, όπως ο Άγιος Ειρηναίος), σε άλλον, αρνούμενος αποφασιστικά αυτή την ερμηνεία, μαρτυρεί ότι «μερικοί έλεγαν ότι το κεφάλι του έρχεται από τον απόστολο. αδύνατο...» (Ερμηνεία στο 2 Κορ. Беседа 26. Migne 61. 577; sr. то же у компиляров Златоуста: Экумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофилакта – ad. h. I. Mignee9322. εκδ. Cramer, Oxon 1844, t. 433); από τη Δυτική: Ο Ιερώνυμος, συγκρίνοντας τις επιστολές (Γαλ.4γ 2Κορ.12:7), προτείνει ότι «όταν ο απόστολος ήρθε στους Γαλάτες για πρώτη φορά, αρρώστησε (aegrotasse) ... γιατί υπάρχει μια παράδοση (tradunt) ότι υπέφερε συχνά από πολύ σοβαρό πονοκέφαλο, αυτός ήταν ο άγγελος του Σατάνου. σάρκα (colaphizaret in carne), για να μην είναι αλαζονική αυτή η αδυναμία και η αδυναμία του σώματος χρησίμευσε ως πειρασμός σε εκείνους στους οποίους (τους Γαλάτες) κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο» (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. col. 381). Ο Αυγουστίνος, σε ένα μέρος αρνούμενος μια εξήγηση (De nat. et gratia, 27. 31), σε άλλο λέει διστακτικά: «aliquem forte dolorem corporis» (Enarratio στον Ψαλμό XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), και στο τρίτο είναι ήδη θετικό για το σώμα. οι σωματικές ασθένειες συμβαίνουν ως επί το πλείστον με την άδεια του Θεού, από τους αγγέλους του Σατανά» (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Πελάγιος: «Είτε διωγμός είτε αρρώστια, για κάποιους λένε ότι υπέφερε συχνά από πονοκεφάλους» (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Ο Πριμάσιος αναφέρει τρεις εξηγήσεις: διωγμό, ασθένεια του κεφαλιού και διέγερση της σάρκας, θεωρώντας την πρώτη ως πιο αξιόπιστη (Στο 2Κορ. 12.7· στο Migne t. 68. col. 581–582). ο ίδιος Sedulius: είτε διωγμός, είτε ασθένεια του κεφαλιού, είτε νόμος στο πνεύμα, που αντιτίθεται στο νόμο του νου (Migne t. 103. col. 108); Ο Μέγας Γρηγόριος σε ένα μέρος μιλά για τους πειρασμούς των σωματικών ασθενειών, συγκρίνοντας το Β' Κορ. 12 και Ιωάννης 5:14, 9: 2, 3 και Ιώβ. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, και σε άλλα σημεία μιλάει γενικά για «tentatio», «infirmitas», «passio vel molestia carnis». Moral, in lib. Job. XIX. II; X6XIII. Συλ. 608, σελ. 1093. Επιπλέον, ο Νικήτας, στις ερμηνείες του Γρηγορίου του Θεολόγου, αναφέρει μια ασθένεια των ποδιών, ο οποίος ερμηνεύει την κοιλιά. 327 Η δεύτερη ερμηνεία, με την έννοια των εξωτερικών πειρασμών του αποστόλου από διωγμούς, βασανιστήρια που του έστειλε ο Σατανάς, γενικά, κάθε είδους εμπόδια από τους πολυάριθμους εχθρούς του αποστόλου και, ειδικότερα, από τον Αλέξανδρο, τον Υμέναιο και τον Φιλήτο, δίνεται από τους: Χρυσόστομος (σε ερμηνείες .6,72). Theodoret («πειρασμοί πάσης φύσεως», «προσβολές, προσβολές και εξεγέρσεις λαϊκοί»: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) και μεταγλωττιστές του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (Opera ed. Lequien, t. II. p. 152.Comylactushyus (. 2. Κόρ. βλ. 361 D et seq.), Pelagius (βάζει πρώτη αυτή την εξήγηση, βλ. αποσπάσματα παραπάνω), Primasius and Sedulius (βλ. παραπάνω). Τέλος, στην αρχαιότητα υπήρχε και μια τρίτη ερμηνεία, που δεν αναφέρεται από τον Άγιο Εφραίμ, με την έννοια των πειρασμών του αποστόλου από τον πόθο της σάρκας ή άλλο νόμο της σάρκας, που ζει στα μέλη του και αντιτίθεται στον νόμο του νου, για τον οποίο ο ίδιος ο απόστολος μιλάει στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ. 7:14). Η ερμηνεία αυτή αναφέρεται από τους: Primasius (στην τρίτη θέση, θεωρώντας το δεύτερο πιο αξιόπιστο, δηλαδή πειρασμό από εξωτερικό διωγμό) και Sedulius (επίσης στην τρίτη θέση). Αλλά αυτή η ερμηνεία φαίνεται να μην έχει έγκυρους εκπροσώπους. Οι αναφορές στον Άγιο Ειρηναίο, τον Τερτυλλιανό και τον Κυπριανό δεν ισχύουν, γιατί αυτοί (ο Ειρηναίος) έχουν φυσικά την αδυναμία της σάρκας. Στην Επιστολή του Ιερώνυμου. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 και Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) κάνει λόγο για «naturalem carnis ardorem», που σημαίνει Β' Κορ. 9:27, Ρωμ. 7:24, αλλά όχι Β' Κορ. 12:5, επίσης, E2,5, Ep. 7; 397) μιλάμε για «carnis oculeos et incentiva vitiorum», που δεν υπονοεί τις επιθυμίες της σάρκας (Β' Κορ. 12:7), αλλά αφορά μόνο το Β' Κορ. 7:24. 709–710) μιλάμε μόνο για το γεγονός ότι «ο απόστολος των γλωσσών δεν ντράπηκε (non erubesceret) να παραδεχτεί ότι έλαβε ένα αγκάθι από τη σάρκα για να τον καταθλίψει (stimulum carnis a quo colaphizaretur) ..., ένας άγγελος του Σατανά του δόθηκε για να μην είναι το έξαρμα και όχι το μεγαλείο». την παραμικρή ένδειξη διεγέρσεως του πόθου της σάρκας. Τέλος, ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας μιλάει γενικά για τον πειρασμό της σάρκας, την αδυναμία και την ταλαιπωρία της και όχι για πόθους. Και, λαμβάνοντας υπόψη τις σαφέστερες και πιο αποφασιστικές ερμηνείες των Ιερωνύμων, Αυγουστίνου και Γρηγορίου του Μεγάλου, με την έννοια της σωματικής ασθένειας ή ασθένειας, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτοί οι δάσκαλοι δεν συμμερίζονταν την τρίτη ερμηνεία (παραθέσεις που αναφέρονται παραπάνω). Η ανάγνωση αντιστοιχεί στον κύριο. μετάφραση και ελληνικά κυριολεκτικά: «γιατί σου αρμόζει να μεσολαβείς για μένα». Αιθίοπας. (Βαλτ.): «Δεν ήρθα σε σένα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: