Глава 12

2. Korinther 12:1. Also prahlen Sie dies um der (im Gegensatz zu) Lügen willen (den falschen Lobpreisungen der falschen Apostel) Es wäre angemessen, aber es ist für uns nicht nützlich. zu den Visionen und Offenbarungen des Herrn a. Obwohl er viele Offenbarungen hatte, wollte er über die Offenbarung sprechen, die ihm auf dem Weg nach Damaskus widerfahren war, als ob sie jedem bekannt wäre und nicht in seinem eigenen Namen beschrieben würde. 2. Korinther 12:2–4. Ich weiß, - sagt er, - ein Mann in Christus... vor... Jahren... vierzehn, - ob er im Körper war oder außerhalb... des Körpers, ich weiß es nicht. - das heißt, zu der Zeit, als er denn nach der Offenbarung wusste er, dass sein Verstand erfreut war, und seine Gefährten sagten, dass sein Körper nirgendwohin bewegt worden sei; er wurde in den dritten Himmel entrückt, oder auf den „Dritten der Himmel“, wie die Griechen sagen, denn das Himmelreich ist, und nicht der Himmel, oder man kann dies mit den beiden Himmeln in Verbindung bringen, die Mose für uns aufzählt (Gen. 1,6), oder mit den Himmeln, die zusammen mit der Erde geschaffen wurden (Gen. 1,1) – (so gibt es) viele von ihnen, aber für uns scheinen sie eins zu sein. David erklärt, dass es viele Himmel gibt, wenn er sagt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, aber das Firmament verkündet das Werk seiner Hände“ (Psalm 18,2); und der Apostel sagt: „Die Himmel sind deiner Hände Werk“ (Hebräer 1,10); und an einer anderen Stelle: „Er stieg auf über alle Himmel“ (Eph. 4,10). Er nennt die Worte, die er über die Geburt seines Sohnes hörte, unaussprechlich. Er hörte sie und sie wurden ihm angenehm. Aus diesem Grund beharrte er darauf und verfolgte (unterwies) die Kirche. Auch die Priester und Schriftgelehrten der Juden wurden gerade durch die Art und Weise, wie Gott geboren werden konnte, in Versuchung geführt: „Du bist Mensch und machst dich selbst... zu Gott... Johannes 10,33). Ich werde prahlen, aber ich werde mich nicht rühmen, außer in meiner Ohnmacht, denn die falschen Apostel schmückten sich nicht mit dem, was ihnen gehörte. Der Apostel kommuniziert unter dem Namen anderer über sein eigenes. 2. Korinther 12:6. Denn wenn ich prahlen will andere Enthüllungen, dann werde ich mich auf keinen Fall als Lügner entpuppen, für die Wahrheit... ich werde es sagen... aber... ich unterlasse es (aus Angst), damit, wie diejenigen, die mich für Gott hielten und ein Opfer bringen wollten (Apostelgeschichte 14:11, 28:6), so auch andere als ob es um Gott ginge, um Offenbarungen willen über das hinaus, was jemand in mir sieht oder von mir hört. 2. Korinther 12:7. Aber lass mich mich nicht überheblich machen die Größe [Überlegenheit] der Offenbarungen, wovon ich dir nichts erzählt habe, Ein Dorn 40 des Fleisches wurde mir gegeben – der Engel Satans, lass ihn mich bedrängen 41 , lass mich nicht überheblich sein 42 . Der Stachel war entweder seine Schwäche, wie manche sagen, oder Alexander, der Kupferschmied (2. Tim. 4,14), wie andere sagen 43. 2. Korinther 12:8–9. Aus diesem Grund habe ich dreimal... den Herrn angefleht, von mir zu weichen. Und er sagte [zu mir]: „Meine Gnade genügt dir, - was deinen Stachel trifft, - denn Meine Stärke... wird in der Schwäche vollendet... denn die Kraft der Gnade wird durch die Hilfe der Schwachen vollendet. Aber darin wurde er nicht erhört, da ihm die Offenbarung, dass er nicht erhört wurde, gemacht wurde, um ihn zu überzeugen, warum er nicht erhört wurde. Es wäre besser für mich, mich meiner Schwäche zu rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne. 2. Korinther 12:10. Deshalb... bin ich zufrieden mit Schwächen, mit Beleidigungen... und mit Verfolgungen... wenn ich schwach bin 2. Korinther 12:11. Siehe, ich bin sogar töricht geworden und prahle, denn „Sie“ haben durch Ihren Gehorsam unseren Kritikern Gehorsam gezeigt und sind stolz, Während wir schwiegen, Zeugnis für uns 44 vor unseren Kritikern, denn in all den Gaben, die durch den Geist gegeben werden, gibt es keine An euch hat es mir vor den höchsten Aposteln nicht gefehlt (2. Kor. 13,8-10, Gal. 2,2.6). 2. Korinther 12:11–12. Obwohl... und... nichts... ich Ich habe jedoch mit euch die Zeichen der Apostel vollbracht. Und wir haben Ihnen gezeigt, was die Leute preisen – wir waren bei Ihnen mit aller Geduld und mit Zeichen und Wundern und Kräften, was wir auch taten, aber in keiner Weise herrschten (mit ihrer Hilfe über euch), denn wir erfreuten alle und in jeder erdenklichen Weise. 2. Korinther 12:13. Denn [was... ist es], in dem Sie gegenüber den anderen Kirchen herabgewürdigt wurden, schon allein deshalb, weil... Ich Sie nicht im Geringsten belastet habe? das heißt, er hat sich kaum erlaubt, etwas von dir anzunehmen? 2. Korinther 12:14. Denn ich... suche... nicht deine, sondern dich: schließlich sind es nicht die Kinder... die die Gruben anhäufen 2. Korinther 12:15. Ich gebe gerne Geld aus und werde nicht ausgegeben Und wenn ich dich mit all meiner Liebe liebe, warum dann? 2. Korinther 12:16. Aber lass mich dich mit nichts belasten; Vielleicht wende ich als schlauer Mensch Vorsicht an 2. Korinther 12:17. Habe ich dich durch diejenigen getäuscht, die ich zu dir gesandt habe? 2. Korinther 12:18. Hat Titus eine Erpressung begangen? Du damals, als ich ihn zu dir schickte? Ist es nicht mit demselben Geist oder mit denselben... Füßen? Ist er mit euch gewandelt wie mein, damit er keinem von euch zur Last fällt? Weiter: Was ich tue und was ich denen befehle, die ich euch sende, dann 2. Korinther 12:19. Ich tue dies zu Ihrer Erbauung. 2. Korinther 12:20. Aber ich habe Angst, dass ich dich, wenn ich komme, nicht so vorfinden werde, wie ich dich will – damit es keinen Streit und keinen Neid gibt 2. Korinther 12:21. Damit er mich, wenn ich wiederkomme, nicht demütigen wird ... Gott ... mit dir: das heißt, möge Gott mir um deinetwillen keinen Kummer schicken, und Ich werde um viele trauern, die gesündigt und nicht bereut haben. Vulg., Russisch, Griechisch. und andere: „über das hinaus, was (wie) er mich sieht.“ Ein Stich wurde gegeben...; im Ruhm, im übertragenen Sinne: schmutziger Trick; genauer im Altslawischen: Osten. Lat.: Reiz (Vulg., Irenäus, Cyprian, Ambrosiastes, Gilarius, Hieronymus, Augustinus, Gregor der Große usw. Vgl.: Gotisch in Migne und Arabisch. (Valt.); Sudes (Tertullian). Griechisch: jeder spitze Gegenstand aus Holz, Pfahl, Zinke, Stachel, Nadel, Dorn, Stachel bei dornigen Pflanzen, auch bei Tieren. Äthiopisch, Übersetzung lesen Sie beschreibend und erklärend: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. Griechisch: schlagen, schlagen, mit Fäusten schlagen (im Gegensatz zu „schlagen“, „mit der Handfläche schlagen“ (Matthäus 26:67, 5:39), außerdem ständig und ununterbrochen. So sind alle Übersetzungen, außer Arabisch, im Valt.: caedat – „schlagen“, ohne die engste Definition; auch slaw.: ja mi schmutzige Tricks erachten, und Russisch: deprimiere mich; einige. Altslawisch.: Ja, es quält mich. Die Übersetzung verwendet ein Verb, das dasselbe bedeutet wie das Griechische – mit Fäusten schlagen (Matthäus 26:67). Betrügen. Syrisch, Kopt., Armenisch, Gotisch, Arabisch; viel Code. und Autoren lassen es weg. Die erste Interpretation (Krankheit und allgemeine Schwäche des Fleisches) findet sich beim Heiligen Irenäus (Adversus haereses, lib. V, Kap. 3. 1. Hrsg. Stieren, S. 720–721; vgl.: Tertullian. De fuga in persec. Kap. 2, Hrsg. Oehler, I. 467; De pudic. c. 13, ib. S. 819; Testam. 6. Aufl. De mortal, S. 304–305); Heiliger Basilius der Große (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, Hrsg. Migne. Patr. Grace, T. 31. Spalte 1049); Der heilige Gregor der Theologe (drückt sich vage aus über „Satan, den er wie der Apostel Paulus zu seinem Wohl in seinem Körper trug und der ihm nicht erlaubte, oft die Feste der Apostel zu feiern“; Nikita bedeutet in der Interpretation dieses Ortes den heiligen Gregor. Name: Orat. 42. 26, Migne, 36. 489. vgl.: 43, 72, ib. 604; heiliger Johannes Chrysostomus, der an einer Stelle offenbar selbst, wenn auch zögernd, diese Erklärung akzeptiert (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, wie der Heilige Irenäus), an einer anderen Stelle diese Interpretation entschieden verneint, bezeugt, dass „einige argumentierten, dass der Apostel von einer Art Kopfschmerzen sprach, die vom Teufel kamen, aber das ist unmöglich ...“ (Interpretation zu 2 Kor. Беседа 26. Migne 61. то у компиляров Златоуста – ad. Cramer, Oxon 1844, t. 433); aus dem Westen: Hieronymus vergleicht die Briefe (Gal.4c 2Kor.12:7) und schlägt vor, dass „der Apostel, als er zum ersten Mal zu den Galatern kam, krank wurde (aegrotasse) ... denn es gibt eine Überlieferung (tradunt), dass er oft unter sehr starken Kopfschmerzen litt. Dies ist der Engel Satans, der ihm gegeben wurde (appositus), um ihn im Fleisch zu quälen (colaphizaret in carne), damit er nicht krank wird arrogant zu sein; diese Schwäche und Schwäche des Körpers diente als Versuchung für diejenigen, denen (den Galatern) das Evangelium gepredigt wurde“ (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). An einer Stelle verweigert Augustinus eine Erklärung (De nat. et gratia, 27. 31), an einer anderen sagt er zögernd: „aliquem forte dolorem corporis“ (Enarratio in Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), und an der dritten ist es bereits positiv: „Eine Art körperliche Krankheit wird geduldet, denn körperlich.“ Krankheiten geschehen meist mit der Erlaubnis Gottes, von den Engeln Satans“ (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Pelagius: „Entweder Verfolgung oder Krankheit, denn einige sagen, dass er oft unter Kopfschmerzen litt“ (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Primasius nennt drei Erklärungen: Verfolgung, Krankheit des Kopfes und Aufregung des Fleisches, wobei er die erste als zuverlässiger ansieht (in 2Kor. 12,7; in Migne t. 68. Spalte 581–582); derselbe Sedulius: entweder Verfolgung oder eine Krankheit des Kopfes oder ein Gesetz im Geist, das dem Gesetz des Geistes entgegensteht (Migne t. 103. col. 108); Gregor der Große spricht an einer Stelle über die Versuchungen körperlicher Krankheiten und vergleicht 2. Kor. 12 und Johannes 5:14, 9:2, 3 und Hiob. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, und spricht an anderen Stellen allgemein von „tentatio“, „infirmitas“, „passio vel molestia carnis“. Moral, in lib. Job. XIX. II; XXXIII. 26 und 28; XXIII. 19; ib. coll. 608, um 1092, S. 1093. Darüber hinaus erwähnt Nikita in seinen Interpretationen von Gregor dem Theologen eine Krankheit des Unterleibs (Comely. Cursus Scripturae Sacrae – Comm. in 2 Cor. et Gal. S. 327). die äußeren Versuchungen des Apostels durch Verfolgungen, von Satan an ihn gerichtete Qualen im Allgemeinen, Hindernisse aller Art durch die zahlreichen Feinde des Apostels und insbesondere durch Alexander, Hymenäus und Philetus, wird gegeben von: Chrysostomus (in Interpretationen zu 2 Kor. Konversation 26. Migne 61, 577), Theodoret („Versuchungen aller Art“, „Straftaten, Beleidigungen und Rebellionen Volks": Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) und Verfasser von St. Johannes von Damaskus (Opera ed. Lequien, t. II. S. 152), Theophylactus (ib.), Euthymius Zigabenus (Comm. ad. 2Cor. XII. 7 ed. Calogeras, Athenis, 1881. t. 482). Vergleiche: Catenae loc. 361 D ff.), Pelagius (stellt diese Erklärung an die erste Stelle, siehe Zitate oben), Primasius und Sedulius (siehe oben). Schließlich gab es in der Antike eine dritte Interpretation, die der heilige Ephraim nicht erwähnte, im Sinne der Versuchungen des Apostels durch die Lust des Fleisches oder ein anderes Gesetz des Fleisches, das in seinen Gliedern lebte und sich dem Gesetz des Geistes widersetzte, von denen der Apostel selbst im Brief an die Römer spricht (Röm 7,14). Diese Interpretation wird erwähnt von: Primasius (an dritter Stelle, da die zweite zuverlässiger ist, d. h. Versuchung durch äußere Verfolgung) und Sedulius (ebenfalls an dritter Stelle). Aber diese Interpretation scheint keine verbindlichen Vertreter zu haben. Verweise auf die Heiligen Irenäus, Tertullian und Cyprian sind ungültig, da sie (Irenäus) natürlich die Schwäche des Fleisches haben. Im Brief des Hieronymus. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 und Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) spricht von „naturalem carnis ardorem“, was 2. Kor. 9:27, Röm. 7:24 bedeutet, aber nicht 2. Kor. 12:7; auch in Epist. 22 ad Eustochium, 5 (ib. 397) sind wir es Es geht um „carnis oculeos et incentiva vitiorum“, was nicht die Wünsche des Fleisches impliziert (2. Kor. 12,7), sondern nur 2. Kor. 9 und Röm. 7,24 betrifft. 709–710) sprechen wir nur von der Tatsache, dass „der Apostel der Zungen sich nicht schämte (non erubesceret), zuzugeben, dass er einen Dorn im Fleisch empfangen hatte, damit er ihn deprimierte (stimulum carnis a quo colaphizaretur) ... ihm wurde ein Engel Satans gegeben, damit er nicht in der Größe der Offenbarungen erhöht würde“ – und nicht die geringste Spur von Erregung Lust des Fleisches. Schließlich spricht der heilige Gregor der Große allgemein von der Versuchung des Fleisches, seiner Schwäche und seinem Leiden und nicht von Begierden. Und unter Berücksichtigung der klareren und entschiedeneren Interpretationen von Hieronymus, Augustinus und Gregor dem Großen im Sinne von körperlicher Krankheit oder Krankheit muss man schlussfolgern, dass diese Lehrer die dritte Interpretation nicht teilten (Zitate oben). Der Messwert entspricht dem Vater. Übersetzung und Griechisch wörtlich: „denn es gebührte dir, für mich Fürsprache einzulegen.“ Äthiopisch. (Valt.): „Ich bin nicht zu dir gekommen.“ Sie könnten interessiert sein an: