Глава 12

2 Коринтяни 12:1. Така че похвали се това заради (противно на) лъжите (лъжливите похвали на лъжеапостолите) Би било подходящо, но не е полезно за нас. към виденията и откровенията на Господ а. Въпреки че имаше много откровения, той искаше да говори за това, което му се случи на път за Дамаск, сякаш беше известно на всички и не беше описано от негово име. 2 Коринтяни 12:2–4. Знам, - казва той, - един човек в Христос... преди... години... четиринадесет, - дали е бил в тялото, или извън... тялото, не знам. - тоест по времето, когато той тъй като след откровението той знаеше, че разумът му е възхитен и неговите другари казаха, че тялото му не е преместено никъде; беше грабнат до третото небе, или към „третото от небесата“, както казват гърците, защото това е небесното царство, а не небето, или може да се свърже това с онези две небеса, които Моисей изброява за нас (Бит. 1:6), или небесата, създадени заедно със земята (Бит. 1:1) - (така че има) много от тях, но за нас те изглеждат като едно. Давид обяснява, че има много небеса, когато казва: „Небесата възвестяват Божията слава, а твърдта възвестява делото на ръцете Му” (Пс. 18:2); и апостолът казва: „Небесата са дело на Твоите ръце” (Евр. 1:10); и на друго място: „Той се възнесе над всичките небеса” (Еф. 4:10). Той нарича неизказани тези думи, които е чул за раждането на Сина. Той ги чу и те станаха приемливи за него. Поради това той упорстваше и преследваше (наставляваше) Църквата. Също така, свещениците и книжниците на евреите са били изкушени именно от начина, по който Бог може да се роди: „Ти си човек и правиш себе си... Бог... Йоан 10:33). Ще се похваля, но няма да се похваля със себе си, освен в безсилието си, защото лъжеапостолите не се украсяваха с това, което беше тяхна собственост. Апостолът съобщава под името на други за своите. 2 Коринтяни 12:6. Защото ако искам да се похваля други разкрития, тогава в никакъв случай няма да се окажа лъжец, за истината... ще кажа... но... въздържам се (от страх), така че, както онези, които ме приеха за Бог и искаха да направят жертва (Деяния 14:11, 28:6), така и други като за Бога, заради откровенията отвъд това, което някой вижда в мен 39 или това, което чува от мен. 2 Коринтяни 12:7. Но нека не се превъзнасям величието [превъзходството] на откровенията, за което не ти казах, трън 40 от плътта ми беше даден - ангелът на Сатаната, нека ме наскърби 41 , нека не бъда високомерен 42 . Жилото беше или негова слабост, както казват някои, или Александър медникарят (2 Тим. 4:14), както казват други 43. 2 Коринтяни 12:8–9. Поради тази причина три пъти... молех Господ да си отиде от мен. И той ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, - което удря вашето жило, - защото Моята сила... е съвършена в слабост... защото силата на благодатта става съвършена чрез помощта на слабите. Но в това той не беше чут, тъй като откровението, че не беше чут, му беше направено, за да го убеди защо не беше чут. По-добре би било за мен да се похваля със слабостта си, така че силата Христова да се всели в мен. 2 Коринтяни 12:10. Затова... доволен съм от слабости, от обиди... и от преследвания... защото когато съм слаб 2 Коринтяни 12:11. Ето, дори станах глупав и се хваля, тъй като „вие“ чрез вашето покорство, като показахте покорство на нашите хулители и горди, докато ние мълчахме, свидетелства за нас 44 пред нашите хулители, защото в никоя от всички дарби, които са дадени чрез Духа, няма Не ми липсваше пред висшите апостоли (2 Кор. 13:8-10, Гал. 2:2, 6). 2 Коринтяни 12:11–12. Въпреки че... и... нищо... аз Но аз извърших знаменията на апостолите с вас. И ние ви показахме какво превъзнасят хората - бяхме с вас с пълно търпение и със знамения, чудеса и сили, което направихме, но по никакъв начин не управлявахме (над вас с тяхна помощ), защото угаждахме на всички и по всякакъв възможен начин. 2 Коринтяни 12:13. Защото [какво... е това], в което бяхте опозорени срещу другите църкви, ако не само с това, че... не ви натоварих ни най-малко? тоест едва ли си е позволил да приеме нещо от теб? 2 Коринтяни 12:14. Защото аз не... търся... твоето, а теб: в края на краищата [за] не децата... трупат ямите 2 Коринтяни 12:15. С удоволствие ще похарча и няма да бъда похарчен И ако те обичам с цялата си любов, тогава защо 2 Коринтяни 12:16. Но да не ви натоварвам с нищо; може би, като хитър човек, използвам благоразумие 2 Коринтяни 12:17. Измамих ли ви чрез тези, които изпратих до вас? 2 Коринтяни 12:18. Извършил ли е Тит някакво изнудване? ти по времето, когато го изпратих при теб? Не е ли със същия дух, или със същите... крака? ходеше ли той с вас като мой, за да не бъде в тежест на никого от вас? По-нататък: какво правя и какво заповядвам на тези, които изпращам при вас, тогава 2 Коринтяни 12:19. Правя това за ваше назидание. 2 Коринтяни 12:20. Но се страхувам, че когато дойда, няма да те намеря не както те искам - за да няма караници, завист 2 Коринтяни 12:21. За да не ме унижи пак като дойда... Бог... с теб: тоест нека Бог не ми изпрати скръб заради вас и Ще скърбя... много, които са съгрешили и не са се покаяли. Вулг., руски, гръцки. и други: „отвъд това, което (как) ме вижда“. Дадено е жило...; в слава, в преносен смисъл: мръсен трик; по-точно в старослав.: Osten. Лат.: стимул (Вулг., Ириней, Киприан, Амброзиаст, Гиларий, Йероним, Августин, Григорий Велики и др. Сравнете: гот. в Миг и араб. (Валт.); sudes (Тертулиан). Гръцки: всеки остър предмет, направен от дърво, кол, зъб, гръбнак, игла, трън, жило в трънливи растения, също и при животни. Етиопски, преводът се чете описателно и обяснително: qui pungit me corpore meo et colaphizat me. Гръцки: да бия, да бия, да удрям с юмруци (за разлика от "шамар", "да удрям с дланта на ръката си" (Матей 26:67, 5:39), при това постоянно и непрекъснато. Така са всички преводи, с изключение на арабски, на Валт.: caedat - "бие", без най-близкото определение; също славянски: да ми мръсни трикове считат, и руски: депресирам ме; древен славянин: Да, измъчва ме глагол, който означава същото като гръцкия - да бия с юмруци. измама. сирийски, коптски, арменски, готски, арабски; много код. и писателите го пропускат. Първото тълкуване (болест и обща слабост на плътта) може да се намери при Свети Ириней (Adversus haereses, lib. V, cap. 3. 1. ed. Stieren, p. 720–721; срв.: Tertullian. De fuga in persec. cap. 2, ed. Oehler, I. 467; De pudic. c. 13, ib. p. 819; Изд. De mortal, стр. 304–305); Свети Василий Велики (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp. 55, 4, ed. Migne. Patr. Grace, t. 31. col. 1049); Свети Григорий Богослов (изразява неясно за „Сатана, когото той, подобно на апостол Павел, носеше в тялото си за своя полза и който не му позволяваше често да празнува празниците на апостолите“; Никита в тълкуването на това място означава Свети Григорий Име: Orat. 42. 26, Migne, 36. 489. срв.: 43, 72, ib. 604; свети Йоан Златоуст, който на едно място, очевидно, самият, макар и колебливо, приема това обяснение (De laudibus Pauli Horn. VI. Migne 50, 505, подобно на свети Ириней), на друго място, решително отричайки това тълкуване, свидетелства, че „някои твърдят, че апостолът говори за някакво главоболие, идващо от дявола, но това е невъзможно...” (Тълкувание върху 2 Кор. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компиляров Златоуста: Екумения – ad. h. I. Migne 118, 1065; Феофилакта – ad. h. I. Migne 124, 932 и Catenae Graec. Patrum in N.T. ed. Cramer, Oxon 1844, t. 433); от Запада: Йероним, сравнявайки посланията (Гал.4в, 2Кор.12:7), предполага, че „когато апостолът дойде при галатяните за първи път, той се разболя (aegrotasse) ... защото има традиция (tradunt), че той често страдаше от много сериозно главоболие, това е ангелът на Сатана, който му беше даден (appositus) да го измъчи в плътта (colaphizaret in carne), за да не бъде арогантен; тази слабост и немощ на тялото послужи като изкушение за онези, на които (на галатяните) се проповядва Евангелието” (Com. in Galat. Migne Patr. ser. lat. t. 26. col. 381). Августин, на едно място отказва обяснение (De nat. et gratia, 27. 31), на друго той казва колебливо: „aliquem forte dolorem corporis“ (Enarratio in Psalmum XCVIII. 13, Migne t. 36. col. 1269), а на трето вече е положително: „Някакъв вид болест на тялото се отдава, тъй като телесните болести се случват най-вече с позволение на Бог, от ангелите на Сатана” (In. Psalmum. 130. 7. ib. col. 1708). Пелагий: „Или преследване, или болест, тъй като някои казват, че той често страдал от главоболие“ (Com. ad. h. I. Migne, t. 30. col. 803). Примасий споменава три обяснения: преследване, болест на главата и вълнение на плътта, приемайки първото за по-надеждно (В 2 Кор. 12.7; в Migne t. 68. col. 581–582); същият Седулий: ​​или преследване, или болест на главата, или закон в духа, противопоставящ се на закона на ума (Migne t. 103. col. 108); Григорий Велики на едно място говори за изкушенията на телесните болести, сравнявайки 2 Кор. 12 и Йоан 5:14, 9:2, 3 и Йов. (Praef. in lib. Job. 12 no ed. Bened. Paris. 1705. t. 1. col. 12–13, и на други места говори като цяло за „tentatio“, „infirmitas“, „passio vel molestia carnis“. Морал, in lib. Job. XIX. II; XXXIII. 26 и 28; XXIII. 19; ib. coll. 608, стр. 1093. В допълнение, Никита, в своите тълкувания на краката, Тома Аквински, разбират епилепсията (Comely. Comm. in 2 Cor. et Gal. 327). Второто тълкуване, в смисъла на външните изкушения на апостола от гонения, мъчения, изпратени му от Сатана, като цяло, пречки от всякакъв вид от многобройните врагове на апостола и по-специално от Александър, Именей и Филет, е дадено от: Златоуст (в тълкувания на 2 Кор. Разговор 26. Migne 61, 577), Теодорит („изкушения на всички видове”, „обиди, обиди и бунтове народни”: Comm. ad. h. 1. Migne Ser. t. 82. col. 449) и компилатори на Св. Йоан Дамаскин (Opera ed. Lequien, t. II. p. 152), Теофилакт (ib.), Евтимий Зигабен (Comm. ad. 2Cor. XII, изд., Athenis, т. 482). 361 D и сл.), Пелагий (поставя това обяснение на първо място, вижте цитатите по-горе), Примасий и Седулий (вижте по-горе). И накрая, в древността е имало и трето тълкуване, неспоменато от свети Ефрем, в смисъла на изкушенията на апостола от похотта на плътта или друг закон на плътта, живеещ в нейните членове и противостоящ на закона на ума, за който самият апостол говори в Посланието до римляните (Рим. 7:14). Това тълкуване се споменава от: Примасий (на трето място, считайки второто за по-надеждно, тоест изкушение от външно преследване) и Седулий (също на трето място). Но тази интерпретация като че ли няма авторитетни представители. Позоваванията на свети Ириней, Тертулиан и Киприан не са валидни, защото те (Ириней), разбира се, имат слабостта на плътта. В Епист на Йероним. 125 ad Rusticum, 7 (Migne 22, 1076 и Epist. 130 ad Demetriadem, 9 (ib. 1115) говори за „naturalem carnis ardorem“, което означава 2 Кор. 9:27, Рим. 7:24, но не и 2 Кор. 12:7; също в Epist. 22 ad Eustochium, 5 (ib. 397) говорим за „carnis oculeos et incentiva vitiorum“, което не предполага желанията на плътта (2 Кор. 12:7), а се отнася само до 2 Кор. 9 и Рим. 7:24. 709–710) говорим само за факта, че „апостолът на езиците не се срамуваше (non erubesceret) да признае, че е получил трън от плътта, за да го потисне (stimulum carnis a quo colaphizaretur) ..., беше му даден ангел на Сатана, за да не се превъзнася във величието на откровенията“ - а не най-малкия намек за събуждане на похотта на плътта. И накрая, Свети Григорий Велики говори най-общо за изкушението на плътта, нейната слабост и страдание, а не за похотите. И като се имат предвид по-ясните и по-категорични тълкувания на Йероним, Августин и Григорий Велики, в смисъл на телесна болест или болест, трябва да се заключи, че тези учители не споделят третото тълкуване (цитатите са дадени по-горе). Четенето съответства на бащата. превод и гръцки буквално: „защото беше подходящо да ходатайстваш за мен“. етиопски. (Валт.): „Не дойдох при теб.“ Може да се интересувате от: