Глава 9

(Рим.9:1-2) Откако зборуваше за влезот (во Црквата Христова) на незнабошците, тој се враќа назад и почнува да тагува поради отстранувањето на народот на Израел, велејќи го ова: „тагата... за мене... е голема“. (Рим.9:3-4) „Зашто јас сакав... јас самиот... да бидам отсечен од Христа заради моите браќа“, истото „кого сум синовите на Израел“. Оној што претходно рече: никакво мачење на Антихристот што ќе дојде нема да може да ме одвои од Христа, сега тој самиот по своја волја вели: Би сакал да умрам за Христа, за да живеат моите браќа во Христа. (Рим.9:4-5) Но, за да покаже дека пред Бога не се отфрлени и напуштени, вели: повикани се на посвојување како синови, како незнабожците, бидејќи и тие станаа учесници во ветувањата на татковците. Тие се оние од кои Христос беше поставен (да дојде), а од нив излезе Оној Кој е Бог над сите. (Рим.9:6-7) „Не дека... словото Божјо не се исполни“, односно, иако тоа не беше направено со сите, сепак беше направено од нив. „Зашто не сите што се од Израел... се Израелци... - и не сите што се потомство на Авраам се деца. Синовите на Кетура и Исмаил служат како сведоци (1. Мој. 25:1-16). „Но во Исак“, се вели, „ќе се нарече твоето потомство“ (1. Мој. 21:12). (Рим.9:8) Со цел да се покаже и објасни дека „тие не се деца на телото, и овие и Божјите деца, туку децата на ветувањето“, кои не се од неговите бедра, „се препознаваат како семе“. (Рим.9:9-13) Така, иако Исак се роди според ветувањето, а синовите ѝ беа дадени на Ревека според ветувањето, но „додека сè уште не направиле ништо добро или зло“, тој најпрво ја открил целта на Божјиот избор во фактот што „тој ѝ рекол: ... постарата ќе и служи на помладата“ (Бит. 25). Но, ова повикување „не е од дела, туку од Повикувачот“, односно од Самиот Благослов. (Рим.9:14-15) Значи, дали ќе се осмелиме да кажеме дека „тоа не е праведност кај Бога? Нема шанси. Но, иако тоа беше направено и порано, т.е. тој избра и отфрли без дела - и исто така те сакаше, но ги мразеше незнабошците, додека ти едвај се разликуваше од незнабошците по твоите лоши дела - сепак, она што беше направено меѓу незнабошците не беше ништо ново. Пред влегувањето на незнабошците (во Црквата Христова) да биде оцртано и назначено во вашите списи во оној што сте го избрале и кого сте го отфрлиле од утробата без грев, а го сакавте и мразевте по волја под Мојсеј, вашето отфрлање, кое беше определено заради вашите ѕверства, веќе беше постигнато во - што беше без злосторство и отфрлање. (Рим.9:16) Значи, според горенаведените сведоштва, „делото“ на помилувањето „воопшто не зависи од оној што сака, ниту од оној што се труди, туку од... милостивиот... Бог“. На крајот на краиштата, пред да се појави волјата и да започнат личните подвизи, изборот на Божјата Промисла веќе беше откриен. Ако почнете да негодувате, велејќи: зошто се прави ова на овој начин, тогаш мрморете зошто е избран Исак; и исто така: зошто од браќата родени заедно Јаков беше сакан, а Исав беше мразен? (Рим.9:17). (Рим.9:18) Значи, од овие примери беше очигледно дека тој ја користи Својата моќ: „Кого сака, помилува, и кого сака, го закоравува“. (Рим.9:19) Но, пред да му кажат (апостол Павле): „Вие ја префрлате вината на Бога за ова“, тој самиот (апостолот) побрза да им каже: „Но вие“, вели тој, „можеби ќе го кажете ова: зошто тој обвинува друг, кога овде се исполнува Неговата волја? (Рим.9:20–22) Тој одговара на нивното прашање со зборовите на Писмото: „Кој може да му се спротивстави? О, човеку! (Иса.45:9, 29:16). Како што едно парче (глина) нема способност да го прекорува грнчарот, така и вие не можете да ја преземете на себе дрскоста да го прекорувате достоинството на моќта на Создателот. На крајот на краиштата, ако „грнчарот има моќ над својата глина: од истата мешавина да направи себеси еден сад - за чест (за чесна употреба), а друг - не за чест“ (за нечесна употреба), тогаш Бог во својата долготрпеливост не внесе гнев на добар и убав сад - кога можеше да го стори тоа - туку воопшто не ја прекрши границата на праведноста, ако „во гневот на погодна трпеливост го погуби садот на големата трпеливост“. (Рим.9:23-24) Но, како што го навредуваше, Тој го излеа „богатството на Неговата слава на садови квалификувани за милост (простување), кои Тој веќе ги подготви за Неговата слава“, односно од самите денови на Авраам. И тие „не се... само од Евреите, туку и од незнабошците“. (Рим.9:26) Исто како што вели Осија: „Јас не сум наречен народ... Мојот народ е за мене“ (Осија 2:23). (Рим.9:26-28) А друг Пророк вели: „во... местото каде што им беше речено: Вие не сте народ... Мои сте, тие ќе се нарекуваат синови на Живиот Бог“ (Ос.1:10). Тој, исто така, наведува докази од Исаија за јасно да покаже дека од самите денови на пророците се навестувало нивното отфрлање кога рекол: „Дури и да... бројот... на синовите Израилеви, јас сум како песокот на брегот на морето, но малкумина од нив ќе се спасат“ (Ис. 10:22-23). (Рим.9:29-33). „Што да кажеме? „Дека незнабожците, кои не ја бараа Мојсеевата праведност, ја примија праведноста... на верата“. Синовите на Израел, кои го бараа законот, бидејќи немаа стекнато вера, не можеа да го стекнат (праведноста од верата) од самите дела на законот, туку „се сопнаа на камен на сопнување“, како што рекол за нив Исаија, кој бил еден од нив (Ис. 28:16, 8:14). Можеби ќе ве интересира: