Глава 9

(Rom.9 :1-2) Après avoir parlé de l'entrée (dans l'Église du Christ) des païens, il revient et commence à s'affliger de l'expulsion du peuple d'Israël, disant ceci : « la tristesse... pour moi... est grande. » (Rom.9 : 3-4) « Car j'ai désiré... moi-même... d'être retranché du Christ pour mes frères », celui-là même « que je suis, les fils d'Israël ». Celui qui disait auparavant : aucun tourment de l'Antéchrist qui est sur le point de venir ne pourra me séparer du Christ, maintenant lui-même, de son plein gré, dit : Je voudrais mourir pour le Christ, afin que mes frères vivent en Christ. (Rom.9:4-5) Mais pour montrer que devant Dieu ils ne sont pas rejetés et abandonnés, il dit : ils sont appelés à l'adoption comme fils, comme les païens, puisqu'ils ont aussi participé aux promesses des pères. Ce sont ceux par qui Christ a été désigné (à venir), et d'eux est sorti Celui qui est Dieu au-dessus de tous. (Rom.9 :6-7) « Non pas que... la parole de Dieu ne s'est pas accomplie », c'est-à-dire que même si cela n'a pas été fait avec tout le monde, cela a quand même été fait par eux. "Car tous ceux qui sont d'Israël... ne sont pas des Israélites... - et tous ceux qui sont la postérité d'Abraham ne sont pas tous des enfants." Les fils de Ketura et d'Ismaël servent de témoins (Genèse 25 : 1-16). « Mais en Isaac », est-il dit, « ta postérité sera appelée » (Genèse 21 : 12). (Rom.9 : 8) Afin de montrer et d’expliquer que « ce ne sont pas les enfants de la chair, ni ceux-là ni les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse », qui ne sont pas issus de ses reins, « sont reconnus comme postérité ». (Rom. 9 : 9-13) Ainsi, bien qu’Isaac soit né selon la promesse et que des fils aient été donnés à Rébecca selon la promesse, mais « alors qu’ils n’avaient encore… rien fait de bien ou de mal », il a d’abord révélé le but de l’élection de Dieu dans le fait qu’« il lui dit : … l’aîné servira le plus jeune » (Genèse 25 :23). Mais cet appel ne vient « pas des œuvres, mais de celui qui appelle », c'est-à-dire de Celui qui bénit lui-même. (Rom.9 : 14-15) Alors, oserons-nous dire que "ce n'est pas la justice devant Dieu ? Pas question. Car... À Moïse... Il dit ceci : J'aurai compassion de qui j'aurai compassion." Mais bien que cela ait déjà été fait auparavant, c'est-à-dire qu'il a choisi et rejeté sans œuvres - et qu'il vous a également aimé, mais qu'il a haï les païens, alors que vous ne vous distinguiez guère des païens par vos mauvaises actions - cependant, ce qui a été fait parmi les païens n'était pas nouveau. Avant que l'entrée des païens (dans l'Église du Christ) ne soit décrite et désignée dans vos écrits en celui que vous avez choisi et que vous avez rejeté dès le sein maternel sans péché, et que vous avez aimé et haïs à volonté sous Moïse, votre rejet, qui a été déterminé à cause de vos atrocités, était déjà accompli dans le rejet - qui était sans crime - d'Ésaü et des païens. (Rom.9 : 16) Ainsi, selon les témoignages ci-dessus, « l’œuvre » du pardon « ne dépend pas du tout… de celui qui le souhaite, ni de celui qui lutte, mais de… le Dieu miséricordieux… ». Après tout, avant l’apparition de la volonté et le début des exploits personnels, le choix de la Providence de Dieu était déjà révélé. Si vous commencez à vous plaindre en disant : pourquoi cela se fait-il ainsi, alors vous vous plaignez de la raison pour laquelle Isaac a été choisi ; et aussi : pourquoi, parmi les frères nés ensemble, Jacob était-il aimé, et Ésaü était-il haï ? (Rom.9 : 17) Et c’est pourquoi je pouvais dire à Pharaon : « Je t’ai suscité pour montrer en toi ma puissance et ma gloire, et pour que mon nom soit proclamé par toute la terre » (Exode 9 : 16). (Rom. 9 : 18) Ainsi, à partir de ces exemples, il était évident qu’il utilise son pouvoir : « Celui qu’il veut, il a pitié, et celui qu’il veut, il l’endurcit. » (Rom. 9, 19) Mais avant qu'ils ne lui disent (à l'Apôtre Paul) : « Vous rejetez la faute sur Dieu », lui-même (l'Apôtre) s'empressa de leur dire : « Mais vous, dit-il, peut-être direz-vous ceci : pourquoi blâme-t-il un autre, alors qu'ici sa volonté est faite ? (Rom. 9 :20-22) Il répond à leur question avec les paroles de l'Écriture : "Qui peut lui résister ? Oh homme ! Qui (es-tu) pour que tu objectes à Dieu à ce sujet ?" (Ésaïe 45 :9, 29 :16). De même qu’un morceau (d’argile) n’a pas la capacité de faire des reproches au potier, de même vous ne pouvez pas prendre sur vous l’insolence de reprocher à la dignité de la puissance du Créateur. Après tout, si « le potier a le pouvoir sur son argile : à partir du même mélange pour faire lui-même un vase - pour l'honneur (pour un usage honorable), et un autre - pas pour l'honneur » (pour un usage déshonorant), alors Dieu, dans sa longanimité, n'a pas attiré la colère sur un vase bon et beau - alors qu'il aurait pu le faire - mais n'a pas du tout transgressé la limite de la justice, si « avec une grande patience il a apporté la colère sur les vases de colère, propres à la destruction ». (Rom. 9 : 23-24) Mais alors qu’il suscitait la colère, il déversa « les richesses de sa gloire sur des vases dignes de miséricorde (pardon), qu’il avait déjà préparés pour sa gloire », c’est-à-dire depuis les jours mêmes d’Abraham. Et ils ne viennent « pas seulement des Juifs, mais aussi des Gentils ». (Rom. 9 :26) Tout comme Osée le dit : « Je ne suis pas appelé un peuple… Mon peuple est pour moi » (Osée 2 :23). (Rom.9 :26-28) Et un autre Prophète dit : « au… lieu où il leur fut dit : Vous n'êtes pas un peuple… Vous êtes à moi, ils seront appelés fils du Dieu vivant » (Osée 1 :10). Il cite également des témoignages d’Isaïe pour montrer clairement que dès l’époque même des prophètes, leur rejet était annoncé lorsqu’il disait : « Même si… le nombre… des fils d’Israël, je suis comme le sable au bord de la mer, mais peu d’entre eux seront sauvés » (Is. 10 : 22-23). (Rom. 9 : 29-33) Mais encore une fois, il dit : « Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, alors... nous serions devenus comme Sodome et... Gomorrhe... aurions été semblables » (Is. 1 : 9). " Que dirons-nous ? " Que les païens, qui n'ont pas recherché la justice de Moïse, ont reçu la justice... de la foi. " Les fils d'Israël, qui recherchaient la loi, puisqu'ils n'avaient pas acquis la foi, ne purent l'acquérir (la justice par la foi) par les œuvres mêmes de la loi, mais « trébuchèrent sur une pierre d'achoppement », comme Isaïe, qui était l'un d'eux, le dit à leur sujet (Is. 28 : 16, 8 : 14). Vous pourriez être intéressé par :