Глава 9

(رومية 9: 1-2) وبعد أن تحدث عن دخول الوثنيين (إلى كنيسة المسيح) يعود ويبدأ بالحزن على إخراج شعب إسرائيل قائلاً: "إن الحزن... عليّ... عظيم". (رومية 3:9-4) "لأني أردت... أنا... أن أنقطع عن المسيح لأجل إخوتي" الذي أنا بني إسرائيل. والذي قال سابقًا: لن يقدر عذاب ضد المسيح الآتي أن يفصلني عن المسيح، والآن هو نفسه يقول بمحض إرادته: أود أن أموت من أجل المسيح، حتى يحيا إخوتي في المسيح. (رومية 9: 4-5) ولكن ليبين أنهم أمام الله غير مرفوضين ومتروكين يقول: إنهم مدعوون إلى التبني كالوثنيين، إذ صاروا أيضًا شركاء مواعيد الآباء. هؤلاء هم الذين جاء منهم المسيح، ومنهم جاء الذي هو الله على الكل. (رومية 9: 6-7) "ليس أن كلمة الله لم تتم"، أي مع أنها لم تتم مع الجميع، إلا أنها تمت بهم. "لأنه ليس كل الذين هم من إسرائيل... هم إسرائيليون... - وليس كل الذين هم من نسل إبراهيم جميعهم أبناء." أبناء قطورة وإسماعيل بمثابة شهود (تكوين 25: 1-16). ويقال: "وأما بإسحق فيدعى نسل لك" (تك 21: 12). (رومية 9: 8) لكي يُظهر ويوضح أنهم "ليسوا أولاد الجسد وهؤلاء وأولاد الله بل أولاد الموعد" الذين ليسوا من صلبه "يُعرفون نسلًا". (رومية 9: 9-13). فرغم أن إسحق ولد حسب الوعد، وأعطي أبناء لرفقة حسب الوعد، ولكن "وإذ لم يفعلوا بعد خيرًا أو شرًا"، فقد كشف أولاً عن غرض اختيار الله في حقيقة أنه "قال لها: ... الكبير يستعبد للصغير" (تك 25: 23). ولكن هذه الدعوة "ليست من الأعمال بل من الداعي" أي من المبارك نفسه. (رومية 9: 14-15) فهل نجرؤ على القول: ""ليس هو بر عند الله؟ كلا. لأن... لموسى... قال هذا: إني أتراءف على من أتراءف"." ولكن مع أن هذا قد تم من قبل، أي أنه اختار ورفض بدون أعمال - وأحبكم أيضًا، ولكن أبغض الوثنيين، بينما كنتم بالكاد تتميزون عن الوثنيين بأعمالكم الشريرة - إلا أن ما حدث بين الوثنيين لم يكن شيئًا جديدًا. قبل أن يتم تحديد وتعيين دخول الوثنيين (إلى كنيسة المسيح) في كتاباتك في الشخص الذي اخترته والذي رفضته من الرحم بلا خطيئة، وأحببته وأبغضته بإرادتك في عهد موسى، فإن رفضك، الذي تم تحديده من أجل فظائعك، قد تم بالفعل في رفض عيسو والوثنيين - والذي كان بلا جريمة. (رومية 9: 16) إذًا، بحسب الشهادات المذكورة أعلاه، فإن "عمل" الغفران "ليس على الإطلاق... لمن يريد ولا لمن يجاهد، بل على... الله الرحيم". بعد كل شيء، قبل ظهور الإرادة وبدء المآثر الشخصية، تم بالفعل الكشف عن اختيار العناية الإلهية. إذا بدأت تتذمر قائلة: لماذا يتم ذلك بهذه الطريقة، فتتذمر من سبب اختيار إسحاق؛ وأيضًا: لماذا من بين الإخوة المولودين معًا، أحب يعقوب وأبغض عيسو؟ (رومية 9: 17) ولذلك أستطيع أن أقول لفرعون: "أنا أقمتك لأظهر فيك قوتي ومجدي، ولكي ينادى باسمي في كل الأرض" (خروج 9: 16). (رومية 9: 18) فمن هذه الأمثلة كان واضحًا أنه يستخدم قوته: "من يشاء يرحم ومن يشاء يقسي". (رومية 9: 19) ولكن قبل أن يقولوا له (الرسول بولس): "أنتم تلومون الله،" هو نفسه (الرسول) أسرع ليقول لهم: "أما أنتم، ربما تقولون هذا: لماذا يلوم آخر، بينما هنا تتم إرادته؟" (رومية 9: 26-28) ويقول نبي آخر: ""في الموضع الذي قيل لهم فيه: لستم شعبًا... أنتم لي، هم أبناء الله الحي يُدعون"" (هو1: 10). ويستشهد أيضًا بأدلة من إشعياء ليبين بوضوح أن رفضهم منذ أيام الأنبياء كان مُنبئًا به عندما قال: "وإن كان عدد بني إسرائيل فأنا كالرمل الذي على شاطئ البحر، ولكن قليل منهم يخلص" (أش 10: 22-23). (رومية 9: 29-33) لكنه قال مرة أخرى: "لولا أن رب الجنود ترك لنا نسلا... لصرنا مثل سدوم و... تشبهنا عمورة" (أش 1: 9). "فماذا نقول؟ إن الأمم الذين لم يطلبوا بر موسى، نالوا البر... بالإيمان". إن أبناء إسرائيل الذين طلبوا الشريعة، إذ لم يحصلوا على الإيمان، لم يستطيعوا أن ينالوها (البر من الإيمان) من أعمال الشريعة ذاتها، بل "عثروا بعثرة" كما قال عنهم إشعياء الذي كان واحدًا منهم (إش 28: 16، 8: 14). قد تكون مهتمًا بـ: