Глава 8

(Рим.8:1) «Отже, .. нині» , оскільки прийшов Ходатай наш і Умилостивитель за нас, «ні ... ніякого осуду» нам, - яке від закону могло б бути. Кому ж ні? - Тільки "тим, які суть у Христі", якщо тільки знову "за тілом ... не підуть". Тобто: які, здійснивши покаяння, отримали очищення і вже не грішать більше, для них після хрещення немає спокуси чи перешкоди з боку того закону, який, коли мав їх підвладними собі, хоча б вони й принижено просили його, тим щонайменше зрадив би їх смерті. І якщо правоохоронці не давали їм можливості покаяння, то провісники євангелії не роблять цього. Правда, і в Новому Завіті є правосуддя, як і у Старому була благодать, бо початок того й іншого був в обох завітах; але тим часом, як суворість правосуддя того (Старого Завіту) приборкала і підкорила всяку людину обов'язку, навпаки – достаток благодаті цього (Нового Завіту) винищила і відкинула боргові записи всіх. (Рим.8:2) «Бо закон духу», віра тобто через хрещення, "визволив тебе», через визволення його, "від того закону гріха і смерті». (Рим.8:3) «Бо немічне було в законі»: або Мойсея називає немічним, оскільки потребував очищення за вчинений ним при камені злочин (Вих.17:6); або священиків і жертовні священнодіяння, тому що вони не могли очистити гріхів, доки не прийшла Єдина Жертва і умертвила гріх у плоті Своїй; або ж самий закон був немічний, оскільки нікому не міг відпускати гріха. Отже, безсилим був закон, тому що не міг надати винним милосердя і співчуття, - як би немічний, який не може зробити нічого сильнішого за себе. Він рабував, оскільки через раба дано був, а раб ніяким чином не може звільняти раба, бо обидва мали потребу в істинній свободі Сина. «Через тіло, – каже, – послав... Бог Сина Свого в подобі плоті гріха» . Плотою гріхів називає гріх, тому що він вдягнений тілом, за тілом їхнім. «засудив гріх у самій плоті» Своєю. (Рим.8:4) "Нехай ... правда ... закону виконувалася в нас", бо вже не в тій безнадійності перебуваємо, яку маємо в законі. Ось, каже, замість закону стало те, що ви вважаєте неприємним йому, – бо «не за тілом хід їм, – тобто проводимо життя, – ми», як тоді, «але за духом», як і закон вимагав. Йому відповідає (задовольняє) наша теперішня праведність, а не колишній наш гріх. (Рим.8: 5) «Бо, .. за тілом... ті, що живуть, – каже, – про тілесне думають». У тих, котрі оточені гріхом, і помисли їх наслідують їхні справи; та сама доля і тих, котрі роблять добре. (Рим.8:6) Нагорода одних полягає у смерті, а інших – у житті. (Рим.8:7) «Бо мудрість плоті ворожне є Бог. Але закон божественний люб'язний Богові, а тілесний ворожий Тому та іншому (Богу і закону Божому): і Богу не вподобаний, і закону не кориться. (Рим.8:13) "Якщо ж за тілом по живете", тобто, якщо підете по колишньому способу життя, то знову "помрете" після оживлення вашого. "Якщо ж духом", тобто духовним житієм, "справи пліт і помер твите", то через це життя, вами засвоєне, ви будете (живі). (Рим.8:14) "Бо всі, хто Духом Божим водяться", тобто ті, котрі обертаються в духовних предметах, "це є сини Божі". (Рим.8:15) «Бо ви не прийняли духа рабства» , який вас, звичайно, піддав би рабству закону, «але прийняли Духа» , який веде вас до досконалості, оскільки до «усиновлення» кличе вас, - «в якому (яким) волаємо: Авво, отче» наш. Це те саме, що він безперестанку говорив: «від Бога Отця нашого» ( 1Кор.1:3 ), як і – «наслідники... Христа» (Рим.8:17). (Рим.8:16) «Бо Сам... Дух свідчить духові нашому», саме - наміру нашому, "що ми" ділами нашими "(есми) чада" і раби з Христом. (Рим.8: 17) Бо, "якщо з вартою разом з Ним" через розп'яття плоті нашої, то «будемо зі прославляємо» під час одкровення Його. (Рим.8:18) Адже «не дорівнює суть гідності страждання цього часу і, порівняно з майбутньою славою", якої сильно бажають всі тварюки і яку вони болісно чекають. (Рим.8:19) Всі тварюки з надією чекали тих синів, які мали бути народжені в життя воскресіння, щоб заради них ожити і їм (тварям). (Рим.8: 20) «Бо метушні ... тварюка і підкорилися.» Тварями названі люди, що поклоняються тварюкам; як (подібне ж говорить): «порівнявся з худобами і подібний став їм" (Пс.48: 13). Втім, підкорилися, "не бажаючи", бо існувала вина. І "підкорив їх у надії": це була, або сім'я Адама, яка підпорядкована була в надії: "будете ... бог амі" (Бут.3: 5); або люди, які підкорилися шануванню тварей, сподіваючись, що вони суть боги. (Рим.8:21) "І сам і твар і" в надії "звільняються від того рабства тління у свободу", яка дасться "синам (чадам) в день слави ... Бога". Говориться (тут), що тварюки отримують звільнення, так що вони прославляться разом з нами в день слави нашої за те, що принижені з нами в день приниження та страждання нашого. (Рим.8:22) "Знаємо, - каже, - що все обличчя і стіна ють і мучаться дотепер», бо того вимагає приниження їх. воскресіння життя, які можуть пізнавати творінь, як творінь і Творця, як творця. (Рим.8:23) «Але і ми самі» , котрі маємо змішання духу, - оскільки при досягненні досконалості не змішання якесь є в нас, але повністю вчиняє нас Божество, - "і ми самі, - каже, - маючи ... духу», в цьому дусі "очікуємо відкуплення тіла нашого». (Рим.8:24) оскільки в цій надії всипаємо (вмираємо). "Надія ж", яка полягає у баченні, не є надія. Адже, аж ніяк не бачимо її, як Адам дерево своє; інакше – чого б стали ми очікувати і сподіватися? (Рим.8:25) Якщо ж сподіваємося на невидиму славу, то в терпінні очікуємо до того часу, коли наділяємося нею. (Рим.8:26) оскільки, каже, "і сам Дух допомагає неміч і наш їй", саме - в годину випробування нашого, "бо ... про що молитися як належить, не знаємо", тобто не знаємо, що нам корисно; (Рим.8:27) Той, хто випробовує серця, знає, який намір (є у) духу; «Бо з Божої волі клопочеться за святих» : ті, що говорили мовами, молилися духом, – і Сам Дух знав і те, що на мовах вони знали і Сам говорив (1Кор.14). (Рим.8:28) «Оскільки тим, хто любить Бога... все сприяє добру», тобто і в спокусі, і без спокуси, – тим, яким у покликанні цього дня дав обітницю через Авраама. (Рим.8:29) «Тому що до них впізнав», тобто з того дня, як дав їм обітницю, «і покликав (визначив) тих... відповідно до мене ставати Син у Своєму», оскільки Він – Син і ми сини. "Щоб, – каже, – був... Він первородним між багатьма братами». (Рим.8:30) "До них же визначив, - тобто язичників, - цих покликав" через обітницю (євангелія), " цих і виправдав » через віру і хрещення. "До них же виправдав, їх і прославив » через дари Духа. (Рим.8: 31–32) "Якщо, потім, Бог за" язичників, то хто стане заперечити через нас? І якщо «власного Сина не пощадив, то як з Ним не дарує нам і всього», що обіцяв нам? (Рим.8:33–34) «Хто звинувачуватиме» за язичників, навіщо вони обрані Богом? Кого Бог виправдовує через очищення, хто може засуджувати їх за законом? (Рим.8:35–36) «Отже, хто відлучить нас від Христа? Скорбота?.. чи голод?» та інше. (Рим.8: 37) "Але це все, (в цьому всьому), долаємо», оскільки постраждали заради «закоханого нас». (Рим.8:38–39) «Бо... впевнений... я» , і тримаю твердо, «що ні смерть, ні життя,.. ні інша... тваріння» (тобто породження) чи страждань чи Антихриста, "не може нас... відлучити... від любові... Христової». Вам може бути цікаво: