Глава 8

(Рим.8:1) „Стога... сада“, пошто је наш Заступник и Умиритељ дошао по нас, „нема... никакве осуде“ за нас, која је могла доћи од закона. Ко не? – Само „онима који су у Христу“, осим ако опет „по телу... не ходе“. То јест: који су, након покајања, примили очишћење и више нису грешили, за њих после крштења нема искушења ни препреке од тог закона, који би их, када би их потчинио себи, чак и кад би понизно тражили, ипак погубио. А ако им чувари закона нису дали прилику да се покају, онда објавитељи Јеванђеља то не чине. Истина је да у Новом Завету постоји правда, као што је благодат била у Старом, јер су првине и једног и другог биле у оба завета; али док је строгост правде тог (Старог Завета) сваког човека укротила и подвргла дугу, напротив, обиље благодати овог (Новог Завета) је уништило и одбацило записе о дуговима свакога. (Рим.8:2) „Јер вас је закон Духа,“ вера, то јест крштењем, „ослободила“, својим ослобођењем, „од тог закона греха и смрти“. (Рим.8:3) „Јер слаб је био у закону“: или назива Мојсија слабим, јер му је било потребно очишћење за злочин који је починио код камена (Изл.17:6); или свештенике и жртвене обреде, јер нису могли очистити грехе све док Једина Жртва није дошла и убила грех у свом телу; или је сам закон био слаб, јер није могао никоме опростити грех. Дакле, закон је био немоћан, јер није могао да покаже милост и сажаљење према кривцима, као да је слаб и не може учинити ништа јаче од себе. Он је био роб јер је дат кроз роба, а роб никако не може ослободити роба, јер су обоје имали потребу за истинском слободом Сина. „Кроз тело“, каже он, „Бог је послао свог Сина као тело греха. Он назива грех телом од греха, јер је био обучен у тело по њиховом телу. Он је сабрао грех, који је био дуг према закону, и донео га, затворио у своје тело, а онај који је умро га је погубио. Стога је рекао: „Осудио је грех у самом телу своме. (Рим. 8:4) „Да се... праведност... закона испуни у нама“, јер више нисмо у истом безнађу као што смо били у закону. Гле, каже, уместо закона постало је оно што ви сматрате да му је противно, јер „ми не ходимо по телу“, то јест, живимо, као тада, „него по духу“, како је закон захтевао. Њему одговара (задовољава) наша садашња праведност, а не наш ранији грех. (Рим.8:5) „Јер... они који живе по телу“, каже он, „пазе на оно што је тело“. Они који су окружени грехом, и њихове мисли опонашају њихова дела; иста судбина важи и за оне који чине добро. (Рим.8:6) Једнима је награда смрт, а другима живот. (Рим.8:7) „Јер је мудрост тела непријатељска Богу. Али божански закон је драг Богу, а телесни закон је непријатељ и једном и другом (Богу и Божијем закону): није угодан Богу, и не покорава се закону. (Рим.8,8) Али ви, који сте тада били против закона, сада сте постали духовни и покорили се закону, иако би нас обрезање и суботи сматрали противницима закона, јер су непотребне заповести закона одозго укинуте. На крају крајева, да је не само убио, већ и спасао, онда би било неопходно да се он прво запише у срцима. Имајте на уму да то није ни потпуна истина, нити садржи ону истину која каже: што се теби чини зло, не чини ближњем (Дела 15:20, 29, Тов. 1:10, 4:15). (Рим.8,9) „Али ви... нисте по телу (по природи), него по Духу“, односно нисте под старим законом, већ под надзором новог. Ако дела новог закона нису у вама, онда овај заиста није Христов. (Рим.8:10) „Ако Христос обитава у вама“ кроз дела, онда је „тело мртво због греха“. (Рим.8,11) „И ако... Његов Дух, кога сте примили у себе крштењем, са Његовим даровима, „пребива у вама“, онда ће „Он оживети... ваше смртно тело, ради Духа свог живог у вама“. (Рим.8:12) „Не покоравајте се, дакле, телу“, то јест, немојте се покоравати свом ранијем очају. Назива их телом јер су чинили дела тела. (Рим.8,13) „Ако живите по телу“, то јест, ако следите свој пређашњи начин живота, онда ћете после свог оживљења поново „умрети“. „Ако су духом“, односно духовним живљењем, „дела тело и смрт“, онда ћете кроз овај живот, који сте асимиловали, остати (жив). (Рим.8:14) „Јер који су вођени Духом Божијим“, то јест они који се крећу у духовним стварима, „ово су синови Божији“. (Рим.8,15) „Јер нисте примили дух ропства“, који би вас, наравно, подвргао ропству закона, „него сте примили Духа“, који вас води ка савршенству, јер вас позива на „усиновљење“, „у коме кличемо: Авва, оче наш“. То је исто оно што је он стално говорио: „од Бога Оца нашег” (1. Кор. 1,3), као и „сунаследника... Христових” (Рим. 8,17). (Рим.8,16) „Јер сам Дух сведочи са нашим духом“, односно нашу намеру, „да смо ми“ својим делима „деца“ и слуге Христу. (Рим. 8:17) Јер „ако страдамо са Њим“ кроз распеће нашег тела, онда ћемо „заједно бити прослављени“ у време Његовог откривења. (Рим. 8:18) На крају крајева, „вредност патње овог времена није једнака слави која долази“, коју сва створења силно желе и коју болно ишчекују. (Рим.8,19) Сва створења су са надом чекала оне синове који су се требали родити у живот васкрсења, да би и они (створења) ради њих живели. ( Рим. 8:20 ) „Јер таштини... и створење је подложно.“ Људи који обожавају створења називају се створењима; као (каже нешто слично): „стаде раван стоци и постаде као она“ (Пс. 48,13). Међутим, они су се предали, „невољно“, јер је постојала кривица. И „покорио их је у нади“: то је била, или породица Адамова, која је била потчињена нади: „ви ћете... бити богови“ (Пост. 3:5); или људи који су се подвргли поштовању створења у нади да су богови. (Рим.8,21) „И твар и он сам“ у нади „ослобођени су од тог ропства трулежи у слободу“, која ће бити дата „синовима (деци) у дан славе... Божије“. Речено је (овде) да створења добијају ослобођење, тако да ће се са нама прославити на дан наше славе јер су била понижена са нама на дан нашег понижења и страдања. (Рим. 8:22) „Знамо“, каже он, „да сва створења стење и пати до данас“, јер то захтева њихово понижење. Уосталом, сва створења, од времена када их је човек потчинио у нади да је Бог сунце и месец са свим осталим створењима, уздишу и уздишу и чекају рођење синова у васкрсењу живота, који могу да познају створења као створења и Творца као творца. (Рим. 8:23) „А ми сами“, који имамо пометњу духа, – пошто када постигнемо савршенство, не јавља се нека пометња у нама, него нас Божанство у потпуности усавршава – „и ми сами“, каже он, „имајући... дух“, у овом духу „радујемо се искупљењу нашег тела“. (Рим.8,24) јер у овој нади заспимо (умиремо). „Нада“, која се састоји у визији, није нада. Уосталом, ми је никако не видимо као што је Адам видео своје дрво; иначе, шта бисмо очекивали и чему бисмо се надали? (Рим.8,25) Али ако се надамо невидљивој слави, сачекајмо стрпљиво до времена када се обучемо у њу. (Рим. 8:30) „Њима и предодреди“, то јест незнабошцима, „позва“ кроз обећање (јеванђеља), „и њих оправда“ кроз веру и крштење. „И ове оправда, а њих и прослави“ кроз дарове Духа. (Рим.8:31–32) „Ако је, дакле, Бог за“ незнабошце, ко ће се расправљати у наше име? А ако „није поштедео свога Сина, како нам онда неће дати са Њим све“ што нам је обећао? (Рим.8:33-34) „Ко ће оптужити“ незнабошце, зашто су изабрани од Бога? Оне које Бог оправдава очишћењем, ко може да их осуди по закону? (Рим. 8:35-36) „Ко ће нас онда одвојити од Христа? Невоља?.. или глад? и тако даље. (Рим.8,37) „Али ми све ово, (у свему овоме), победимо, јер смо пострадали ради „Оног који нас је волео“. (Рим.8:38–39) „Јер... ја сам уверен... и чврсто се држим тога, „да ни смрт, ни живот,... ни било која друга... творевина” (тј. нараштај) ни патња ни Антихрист, „неће моћи... да нас одвоје... од љубави... Христове.” Можда ће вас занимати: