Глава 8

(Rim. 8:1) „Preto... teraz“, keďže pre nás prišiel náš Obhajca a Zmierovateľ, „neexistuje... žiadne odsúdenie“, ktoré by mohlo prísť zo zákona. Kto nie? - Len „tým, ktorí sú v Kristovi“, ak opäť „po tele... nechodia“. To znamená: ktorí po vykonaní pokánia neprijali očistenie a už nehrešili, pre nich po krste nie je pokušenie ani prekážka tohto zákona, ktorý by ich predsa vydal na smrť, keby ich podriadil sebe, aj keby o to pokorne prosili. A ak im strážcovia zákona nedali príležitosť k pokániu, potom to ohlasovatelia evanjelia nerobia. Je pravda, že v Novom zákone je spravodlivosť, tak ako bola milosť v Starom, lebo prvotiny oboch boli v oboch zákonoch; ale zatiaľ čo prísnosť spravodlivosti toho (Starého zákona) skrotila a vystavila každého človeka dlhu, naopak, hojnosť milosti tohto (Nového zákona) zničila a zavrhla záznamy o dlhoch každého. (Rim. 8:2) „Lebo zákon Ducha“, viera, ktorá je skrze krst, „vás oslobodila“ skrze jeho oslobodenie „zo zákona hriechu a smrti“. (Rim.8:3) „Lebo slabý bol v zákone“: alebo nazýva Mojžiša slabým, pretože potreboval očistenie za zločin, ktorý spáchal pri kameni (2M. 17:6); alebo kňazi a obetné obrady, pretože nemohli očistiť hriechy, kým neprišla Jediná Obeta a nezabila hriech v Jeho tele; alebo samotný zákon bol slabý, pretože nemohol nikomu odpustiť hriech. Zákon bol teda bezmocný, pretože nedokázal prejaviť milosrdenstvo a súcit vinníkom, akoby bol slabý a nemohol urobiť nič silnejšie ako on sám. Bol otrokom, pretože bol daný skrze otroka, a otrok v žiadnom prípade nemôže oslobodiť otroka, pretože obaja potrebovali skutočnú slobodu Syna. "Skrze telo," hovorí, "Boh poslal svojho Syna v podobe tela hriechu." Hriech nazýva telom hriechov, pretože bol oblečený telom podľa ich tela. Zhromaždil hriech, ktorý bol dlhom voči zákonu, a priniesol ho, uväznil ho vo svojom tele a Ten, ktorý zomrel, ho usmrtil. Preto povedal: „Odsúdil hriech vo svojom tele. (Rim. 8:4) „Aby sa v nás naplnila... spravodlivosť... zákona“, lebo už nie sme v tej istej beznádeji, ako sme boli v zákone. Hľa, hovorí, namiesto zákona sa stalo to, čo považujete za protirečivé, lebo „nechodíme podľa tela“, to znamená, že žijeme ako vtedy, „ale podľa ducha“, ako to vyžaduje zákon. Jemu zodpovedá (uspokojuje) naša súčasná spravodlivosť a nie náš bývalý hriech. (Rim. 8:5) „Lebo tí, ktorí žijú podľa tela,“ hovorí, „uprednostňujú svoje myslenie na telesné veci“. Tí, ktorí sú obklopení hriechom a ich myšlienky napodobňujú ich skutky; rovnaký osud má aj tých, ktorí konajú dobro. ( Rim.8:6 ) Odmenou jedných je smrť a iných život. (Rim.8:7) "Lebo múdrosť tela je nepriateľská voči Bohu." Ale Boží zákon je drahý Bohu a telesný zákon je nepriateľský voči obom (Bohu aj Božiemu zákonu): nepáči sa Bohu a neposlúcha zákon. (Rim.8:8) Ale vy, ktorí ste vtedy boli proti zákonu, ste sa teraz stali duchovnými a podriadili ste sa zákonu, hoci obriezka a strážcovia soboty by nás považovali za odporcov zákona, pretože zbytočné prikázania zákona boli zhora zrušené. Ak by totiž nielen zabíjal, ale aj zachraňoval, potom by bolo potrebné, aby sa najskôr zapísal do sŕdc. Všimnite si, prosím, že to nie je ani úplná pravda, ani neobsahuje tú pravdu, ktorá hovorí: čo sa vám zdá zlé, nerob svojmu blížnemu (Skutky 15:20, 29, Tov. 1:10, 4:15). (Rim.8:9) „Ale ty... nie si v tele (podľa prirodzenosti), ale v Duchu,“ to znamená, že nie si pod starým zákonom, ale pod dohľadom nového. Ak vo vás nie sú skutky nového zákona, potom tento skutočne nie je Kristov. (Rim.8:10) „Ak Kristus prebýva vo vás“ skrze skutky, potom „telo je mŕtve pre hriech“. (Rim. 8:11) „A ak... Jeho Duch, ktorého ste prijali do seba krstom, s Jeho darmi, „prebýva vo vás“, potom „Dá život... vášmu smrteľnému telu, pre Jeho živého Ducha vo vás.“ (Rim.8:12) „Nepodliehaj teda telu“, to znamená, nepodliehaj svojmu predchádzajúcemu zúfalstvu. Nazýva ich telom, pretože konali skutky tela. (Rim.8:13) „Ak žijete podľa tela“, to znamená, ak budete nasledovať svoj predchádzajúci spôsob života, potom po svojom oživení znova „zomriete“. „Ak duchom“, teda duchovným životom, „skutky sú telom a smrťou“, potom skrze tento život, ktorý ste si osvojili, zostanete (nažive). (Rim.8:14) „Lebo všetci, ktorí sú vedení Duchom Božím“, teda tí, ktorí sa pohybujú v duchovných veciach, „to sú synovia Boží“. (Rim.8:15) „Neprijali ste ducha otroctva“, ktorý by vás, samozrejme, vystavil otroctvu zákona, „ale prijali ste Ducha“, ktorý vás vedie k dokonalosti, pretože vás volá k „adopcii“, „v ktorej voláme: Abba, náš otec.“ Je to to isté, čo neustále hovoril: „od Boha, nášho Otca“ (1 Kor. 1:3), ako aj od „spoludedičov... Krista“ (Rim. 8:17). (Rim.8:16) „Lebo sám Duch dosvedčuje s naším duchom“, totiž náš úmysel, „aby sme boli svojimi skutkami deťmi“ a služobníkmi Krista. ( Rim. 8:17 ) Lebo „ak s Ním trpíme“ cez ukrižovanie nášho tela, potom „budeme oslávení spolu“ v čase Jeho zjavenia. (Rim. 8:18) Koniec koncov, „hodnota utrpenia tohto času nie je rovnaká v porovnaní s budúcou slávou“, po ktorej všetky stvorenia veľmi túžia a ktorú bolestne očakávajú. (Rim.8:19) Všetky stvorenia čakali s nádejou na tých synov, ktorí sa mali narodiť do života vzkriesenia, aby pre nich (stvorenia) tiež žili. ( Rim. 8:20 ) „Lebo márnosti... je podriadené aj stvorenie.“ Ľudia, ktorí uctievajú stvorenia, sa nazývajú stvorenia; ako (hovorí niečo podobné): „stal sa rovným dobytku a stal sa im podobným“ (Ž 48:13). „Nechtiac“ sa však podvolili, pretože tam bola vina. A „podmanil si ich v nádeji“: to bola, alebo Adamova rodina, ktorá bola podrobená v nádeji: „budete... bohmi“ (Gn 3:5); alebo ľudia, ktorí sa podrobili úcte k tvorom v nádeji, že sú bohmi. (Rim.8:21) „Aj stvorenie, aj on sám“ v nádeji „sú oslobodení z otroctva skazy do slobody“, ktorá bude daná „synom (deťom) v deň slávy... Božej.“ Hovorí sa (tu), že stvorenia dostanú oslobodenie, aby boli s nami oslávené v deň našej slávy, pretože boli s nami ponížené v deň nášho poníženia a utrpenia. (Rim. 8:22) „Vieme,“ hovorí, „že celé stvorenie vzdychá a trpí až do dnešného dňa,“ lebo si to vyžaduje ich poníženie. Veď všetky stvorenia od čias, keď si ich človek podmanil v nádeji, že Boh je slnko a mesiac so všetkými ostatnými stvoreniami, vzdychajú a vzdychajú a čakajú na narodenie synov vo vzkriesení života, ktorí môžu poznať stvorenia ako stvorenia a Stvoriteľa ako stvoriteľa. (Rim. 8:23) „Ale my sami“, ktorí máme zmätok v duchu, – keďže keď dosiahneme dokonalosť, nie je to nejaký zmätok, ktorý sa v nás objaví, ale Božstvo nás úplne zdokonaľuje – „a my sami,“ hovorí, „máme... ducha“, v tomto duchu „se tešíme na vykúpenie nášho tela“. (Rim.8:24), pretože v tejto nádeji zaspávame (zomierame). „Nádej“, ktorá spočíva vo vízii, nie je nádej. Koniec koncov, v žiadnom prípade ju nevidíme tak, ako Adam videl svoj strom; inak, čo by sme očakávali a v čo dúfali? (Rim.8:25) Ale ak dúfame v neviditeľnú slávu, trpezlivo čakajme do času, keď ňou budeme odetí. (Rim. 8:26) pretože, ako hovorí, „sám Duch pomáha slabým a našim“, menovite v hodine našej skúšky, „lebo... za čo by sme sa mali modliť, nevieme“, to znamená, že nevieme, čo je pre nás dobré; „ale sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním“ bez slov, čo ukazuje svoju prozreteľnosť „za nás“. (Rim.8:27) Kto skúma srdcia, vie, aký je zámer ducha; „pretože podľa Božej vôle sa prihovára za svätých“: hovorí, že tí, ktorí hovorili jazykmi, sa modlili v Duchu – a sám Duch vedel, čo oni vedeli v jazykoch, a sám hovoril (1. Kor. 14). (Rim. 8:28) „Lebo tým, ktorí milujú Boha... sa všetko darí na dobré“, to znamená v pokušení aj bez pokušenia, tým, ktorým v povolaní tohto dňa dal zasľúbenie skrze Abraháma. (Rim.8:29) „Pretože ich vopred poznal,“ to jest odo dňa, keď im dal zasľúbenie, „a povolal (predurčil) ich... aby sa pripodobnili jeho Synovi,“ keďže On je Syn a my sme synovia. "Takže," hovorí, "by bol... Je prvorodený medzi mnohými bratmi." (Rim. 8:30) „Tých aj predurčil“, teda pohanov, „povolal“ skrze zasľúbenie (evanjelia), „tých aj ospravedlnil“ skrze vieru a krst. „A týchto ospravedlnil a aj oslávil“ skrze dary Ducha. (Rim.8:31–32) „Ak je teda Boh za“ pohanov, kto sa bude hádať v náš prospech? A ak „neušetril vlastného Syna, ako nám potom s Ním nedá všetko“, čo nám sľúbil? (Rim.8:33-34) „Kto bude obviňovať“ pohanov, prečo boli vyvolení Bohom? Tí, ktorých Boh ospravedlňuje očistením, kto ich môže odsúdiť podľa zákona? ( Rim. 8:35-36 ) "Kto nás potom odlúči od Krista? Súženie?... alebo hlad? a tak ďalej." (Rim.8:37) „Ale toto všetko (v tomto všetkom) sme prekonali, lebo sme trpeli pre „Toho, ktorý nás miloval“. (Rim.8:38–39) „Lebo... som si istý... a pevne sa toho držím, „že ani smrť, ani život,... ani žiadne iné... stvorenie“ (t. j. pokolenie), ani utrpenie, ani Antikrist „nebudú môcť... nás odlúčiť... od lásky... Kristovej.“ Mohlo by vás zaujímať: