Глава 8

(Рим.8:1) „Затоа... сега“, бидејќи нашиот Застапник и Уживател дојде по нас, „нема... осуда“ за нас, што можеше да дојде од законот. Кој не го прави тоа? - Само „на оние што се во Христа“, освен ако повторно „по тело... одат“. Односно: кои, откако извршиле покајание, повеќе не примиле очистување и не грев, за нив по крштевањето нема ниту искушение ниту пречка од тој закон, кој кога ги потчинувал на себе, дури и понизно да го побараат тоа, сепак би ги убивал. И ако чуварите на законот не им дале можност да се покајат, тогаш објавителите на Евангелието не го прават тоа. Вистина е дека има правда во Новиот Завет, исто како што постоела благодат во Стариот, зашто првите плодови и од двата беа во двата завета; но додека строгоста на правдата на тој (Стар Завет) го скроти и го подложи на долгови секој човек, напротив, изобилството на благодатта на овој (Новиот Завет) ги уништи и отфрли должничките записи на сите. (Рим.8:2) „Зашто законот на Духот“, верата, односно преку крштевањето, „те ослободи“, преку неговото ослободување, „од тој закон на гревот и смртта“. (Рим.8:3) „Зашто слабиот беше во законот“: или го нарекува Мојсеј слаб, затоа што му требаше чистење за злосторството што го направи кај каменот (2. Мој. 17:6); или свештеници и жртвени обреди, затоа што не можеа да ги исчистат гревовите додека не дојде Единствената Жртва и не го уби гревот во Неговото тело; или самиот закон бил слаб, бидејќи не можел никому да го прости гревот. Значи, законот бил немоќен, бидејќи не можел да покаже милост и сочувство кон виновниците, како да е слаб и да не може да направи ништо посилно од себе. Тој беше роб затоа што беше даден преку роб, а робот никако не може да ослободи роб, зашто и двајцата имаа потреба од вистинската слобода на Синот. „Преку телото“, вели тој, „Бог го испрати Својот Син по подобие на телото на гревот“. Тој го нарекува гревот тело на гревовите, бидејќи тоа беше облечено во тело во склад со нивното тело. Тој го собра гревот, кој беше долг кон законот, и го внесе, го затвори во своето тело, а Оној кој умре го уби. Затоа, Тој рече: „Тој го осуди гревот во своето тело“. (Рим.8:8) Но вие, кои тогаш бевте против законот, сега станавте духовни и потчинети на законот, иако обрезаните и пазниците би нè сметале за противници на законот, бидејќи непотребните заповеди на законот се укинати одозгора. На крајот на краиштата, ако не само што убивал, туку и спасил, тогаш ќе требаше прво да биде запишан во срцата. Ве молиме имајте предвид дека тоа не е ниту целосна вистина, ниту ја содржи онаа вистина која вели: она што ви изгледа зло, не правете го на ближниот свој (Дела 15:20, 29, Тов. 1:10, 4:15). (Рим.8:9) „Но вие... не сте во тело (по природа), туку во Дух“, односно не сте под древниот закон, туку под надзор на новиот. Ако делата на новиот закон не се во вас, тогаш овој навистина не е Христов. (Рим.8:10) „Ако Христос живее во вас“ преку дела, тогаш „телото е мртво поради гревот“. (Рим.8:11) „И ако... Неговиот Дух, кого го примивте во себе преку крштевањето, со Неговите дарови, „биде во вас“, тогаш „Тој ќе му даде живот на... вашето смртно тело, заради Неговиот жив Дух во вас“. (Рим.8:12) „Затоа, немојте да му се потчинувате на телото“, односно, не покорувајте се на вашиот поранешен очај. Ги нарекува тело затоа што ги правеле телесните дела. (Рим.8:13) „Ако живеете според телото“, односно ако го следите својот поранешен начин на живот, тогаш повторно ќе „умрете“ по вашето оживување. „Ако по дух“, односно со духовно живеење, „делата се тело и смрт“, тогаш преку овој живот, кој си го асимилирал, ќе останеш (жив). (Рим.8:14) „Зашто сите што се водени од Божјиот Дух“, односно оние што се движат во духовни работи, „тоа се Божји синови“. (Рим.8:15) „Зашто не го примивте духот на ропството“, што, се разбира, ќе ве подложи на ропството на законот, „туку го примивте Духот“, кој ве води до совршенство, бидејќи ве повикува на „посвојување“, „во кое викаме: Ава, татко наш“. Тоа е истото што тој постојано го велеше: „од Бога, нашиот Татко“ (1. Кор. 1:3), како и „сонаследниците... Христови“ (Рим. 8:17). (Рим.8:16) „Зашто Самиот Дух сведочи со нашиот дух“, имено, нашата намера, „дека ние“, со нашите дела, „сме деца“ и слуги на Христа. (Рим. 8:17) Зашто „ако страдаме со Него“ преку распнувањето на нашето тело, тогаш „заедно ќе се прославиме“ во времето на Неговото откровение. (Рим. 8:18). На крајот на краиштата, „вредноста на страдањата во ова време не е еднаква во споредба со славата што доаѓа“, која сите суштества силно ја посакуваат и која мачно ја очекуваат. (Рим.8:19) Сите суштества со надеж ги чекаа оние синови кои требаше да се родат во животот на воскресението, за да можат заради нив и тие (суштествата) да живеат. ( Рим. 8:20 ) „Зашто на суетата... и создавањето е подложно“. Луѓето кои обожаваат суштества се нарекуваат суштества; како што (кажува нешто слично): „се изедначи со добитокот и стана како нив“ (Пс. 48,13). Сепак, тие поднесоа „неволно“, бидејќи имало вина. И „ги покори во надеж“: тоа беше, или семејството на Адам, кое беше покорено во надежта: „ќе... бидете богови“ (1. Мој. 3:5); или луѓе кои се покорувале на почитувањето на суштествата со надеж дека тие се богови. (Рим.8:21) „И суштеството и тој самиот“ во надеж „се ослободени од ропството на расипаноста во слободата“, која ќе им биде дадена „на синовите (децата) на денот на славата... Божја“. Се вели (овде) дека созданијата добиваат ослободување, за да се прослават со нас на денот на нашата слава затоа што беа понижени со нас на денот на нашето понижување и страдање. (Рим. 8:22). „Знаеме“, вели тој, „дека целото создание стенка и страда до ден-денес“, зашто тоа го бара нивното понижување. На крајот на краиштата, сите суштества, уште од времето кога човекот ги потчинуваше со надеж дека Бог е сонце и месечина со сите други суштества, воздивнуваа и воздивнуваат и чекаат да се родат синови во воскресението на животот, кои можат да ги спознаат созданијата како созданија и Создателот како создател. (Рим. 8:23) „Но ние самите“, кои имаме збунетост на духот, - бидејќи кога ќе постигнеме совршенство, не се појавува некаква конфузија во нас, туку Божеството целосно нè усовршува - „а ние самите“, вели тој, „имајќи го ... духот“, во овој дух „го очекуваме откупувањето на нашето тело“. (Рим.8:24) затоа што во оваа надеж заспиваме (умираме). „Надежта“, која се состои во визија, не е надеж. На крајот на краиштата, ние во никој случај не ја гледаме како што Адам го виде своето дрво; инаку, на што би очекувале и на што би се надевале? (Рим.8:25) Но, ако се надеваме на невидлива слава, трпеливо да чекаме до времето кога ќе се облечеме во неа. (Рим. 8:26) затоа што, вели тој, „Самиот Дух им помага на слабите и на нашите“, имено, во часот на нашето испитување, „зашто... за што треба да се молиме, не знаеме“, односно не знаеме што е добро за нас; „Но Самиот Дух посредува за нас со офкање“, без зборови, што ја покажува Неговата промисла „за нас“. (Рим.8:27) Кој ги испитува срцата знае која е намерата на духот; „бидејќи според волјата на Божественото се застапува за светиите“: оние, вели тој, кои зборувале на јазици, се молеле во Духот - и Самиот Дух знаел што знаеле на јазиците и Самиот зборувал (1. Кор. 14). (Рим. 8:28) „Зашто на оние кои Го љубат Бога... сè им успева на добро“, односно и во искушение и без искушение, на оние на кои во повикот на овој ден им го даде ветувањето преку Авраам. (Рим.8:29) „Затоа што ги знаеше однапред“, т.е. од денот кога им даде ветување, „и ги повика (предодреди)... да се уобразат со неговиот Син“, бидејќи Тој е Син, а ние сме синови. „Така“, вели тој, „да биде... Тој е првороден меѓу многуте браќа“. (Рим. 8:30) „И ним им ги предодреди“, односно незнабошците, „ги повика“ преку ветувањето (евангелието), „и ги оправда“ преку вера и крштевање. „И овие ги оправда и ги прослави“ преку даровите на Духот. (Рим.8:31–32) „Тогаш, ако Бог е за“ незнабошците, кој ќе се расправа во наше име? И ако „не го поштедил сопствениот Син, тогаш како нема да ни даде со Него сè“ што ни го ветил? (Рим.8:33-34) „Кој ќе ги обвини“ незнабошците, зошто тие беа избрани од Бога? Оние кои Бог ги оправдува преку чистење, кој може да ги осуди според законот? (Рим. 8:35-36) „Тогаш, кој ќе нè одвои од Христос? (Рим.8:37) „Но, ние го победивме сето тоа, (во сето ова), затоа што страдавме заради „Оној што нè сакаше“. (Рим.8:38–39) „Зашто... јас сум уверен... и цврсто го држам тоа, „дека ниту смртта, ниту животот,... ниту кое било друго... создание“ (т.е. генерација) или страдањето или Антихристот, „нема да можат да нè одвојат... од љубовта... Христова“. Можеби ќе ве интересира: