Глава 8

(Rom.8 : 1) « C'est pourquoi… maintenant », puisque notre Avocat et Propitiateur est venu pour nous, « il n'y a… pour nous aucune condamnation » qui aurait pu venir de la loi. Qui ne le fait pas ? - Seulement « à ceux qui sont en Christ », à moins encore « selon la chair… ils marchent ». C'est-à-dire : ceux qui, après s'être repentis, ont reçu la purification et ne pèchent plus, pour eux, après le baptême, il n'y a ni tentation ni obstacle de cette loi, qui, lorsqu'elle les soumettait à elle-même, même s'ils le demandaient humblement, les mettrait néanmoins à mort. Et si les gardiens de la loi ne leur ont pas donné la possibilité de se repentir, alors les proclamateurs de l'Évangile ne le font pas. Il est vrai qu’il y a la justice dans le Nouveau Testament, tout comme il y avait la grâce dans l’Ancien, car les prémices des deux étaient dans les deux testaments ; mais tandis que la sévérité de la justice de cet (Ancien Testament) apprivoisait et soumettait chaque personne à la dette, au contraire, l'abondance de grâce de ce (Nouveau Testament) détruisait et rejetait les dossiers de dette de chacun. (Rom. 8 : 2) « Car la loi de l’Esprit », c’est-à-dire la foi par le baptême, « vous a libérés », par sa libération, « de cette loi du péché et de la mort ». (Rom.8:3) « Car les faibles étaient dans la loi » : ou appelle Moïse faible, parce qu'il avait besoin d'être purifié pour le crime qu'il avait commis près de la pierre (Ex.17:6) ; ou des prêtres et des rites sacrificiels, parce qu'ils ne pouvaient pas purifier les péchés jusqu'à ce que le Seul Sacrifice vienne tuer le péché dans Sa chair ; ou bien la loi elle-même était faible, puisqu’elle ne pouvait pardonner le péché de personne. Ainsi, la loi était impuissante, puisqu'elle ne pouvait pas faire preuve de miséricorde et de compassion envers les coupables, comme si elle était faible et ne pouvait rien faire de plus fort qu'elle-même. Il était esclave parce qu'il a été donné par l'intermédiaire d'un esclave, et un esclave ne peut en aucun cas libérer un esclave, car tous deux avaient besoin de la véritable liberté du Fils. « Par la chair, dit-il, Dieu a envoyé son Fils à l’image de la chair du péché. » Il appelle le péché la chair des péchés, puisqu'il a été revêtu de chair selon leur chair. Il a rassemblé le péché, qui était une dette envers la loi, et l'a introduit, l'a emprisonné dans sa chair même, et celui qui est mort l'a mis à mort. C’est pourquoi il a dit : « Il a condamné le péché dans sa chair même. » (Rom. 8 : 4) « Afin que… la justice… de la loi s’accomplisse en nous », car nous ne sommes plus dans le même désespoir que nous l’étions dans la loi. Voici, dit-il, au lieu de la loi est devenu ce que vous considérez comme contraire à elle, car « nous ne marchons pas selon la chair », c'est-à-dire que nous menons notre vie, comme alors, « mais selon l'esprit », comme l'exigeait la loi. Notre justice actuelle lui correspond (satisfait), et non notre péché antérieur. (Rom.8 : 5) « Car… ceux qui vivent selon la chair », dit-il, « se concentrent sur les choses de la chair ». Ceux qui sont entourés de péché et dont les pensées imitent leurs actes ; le même sort s'applique à ceux qui font le bien. (Rom.8:6) La récompense des uns est la mort, et celle des autres est la vie. (Rom.8 : 7) « Car la sagesse de la chair est hostile à Dieu. » Mais la loi divine est chère à Dieu, et la loi charnelle est hostile aux deux (Dieu et la loi de Dieu) : elle n’est pas agréable à Dieu et n’obéit pas à la loi. (Rom.8 : 8) Mais vous, qui étiez alors contre la loi, êtes maintenant devenus spirituels et soumis à la loi, même si les observateurs de la circoncision et du sabbat nous considéreraient comme des opposants à la loi, parce que les commandements inutiles de la loi ont été abolis d'en haut. Après tout, s'il avait non seulement tué, mais aussi sauvé, il aurait alors fallu qu'il soit d'abord écrit dans les cœurs. Veuillez noter qu'il ne s'agit pas d'une vérité complète et qu'il ne contient pas non plus la vérité qui dit : ce qui vous semble mal, ne le faites pas à votre prochain (Actes 15 :20, 29, Tov. 1 :10, 4 :15). (Rom.8 : 9) « Mais vous... n'êtes pas dans la chair (par nature), mais dans l'Esprit », c'est-à-dire que vous n'êtes pas sous l'ancienne loi, mais sous la surveillance de la nouvelle. Si les œuvres de la nouvelle loi ne sont pas en vous, alors celle-ci n’appartient vraiment pas à Christ. (Rom.8 : 10) « Si Christ habite en vous » par les œuvres, alors « le corps est mort à cause du péché ». (Rom.8 : 11) « Et si… Son Esprit, que vous avez reçu en vous par le baptême, avec Ses dons, « habite en vous », alors « Il donnera la vie à… votre corps mortel, à cause de Son Esprit vivant en vous. » (Rom.8 : 12) « Ne soyez donc pas soumis à la chair », c'est-à-dire ne vous soumettez pas à votre ancien désespoir. Il les appelle chair parce qu’ils ont fait les œuvres de la chair. (Rom.8 : 13) « Si vous vivez selon la chair », c'est-à-dire si vous suivez votre ancien mode de vie, alors vous « mourrez » de nouveau après votre vivification. « Si par l'esprit », c'est-à-dire par la vie spirituelle, « les actes sont chair et mort », alors à travers cette vie que vous avez assimilée, vous resterez (vivant). (Rom.8 : 14) « Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu », c’est-à-dire ceux qui agissent dans les choses spirituelles, « ceux-là sont les fils de Dieu ». (Rom.8, 15) « Car vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage », qui, bien entendu, vous soumettrait à l'esclavage de la loi, « mais vous avez reçu l'Esprit », qui vous conduit à la perfection, puisqu'il vous appelle à « l'adoption », « dans laquelle nous crions : Abba, notre père ». C'est la même chose qu'il disait constamment : « de Dieu notre Père » (1 Cor. 1 : 3), ainsi que « cohéritiers... du Christ » (Rom. 8 : 17). (Rom. 8 : 16) « Car l’Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit », c’est-à-dire à notre intention, « que nous », par nos actes, « sommes enfants » et serviteurs de Christ. (Rom. 8:17) Car « si nous souffrons avec Lui » par la crucifixion de notre chair, alors « nous serons glorifiés ensemble » au moment de Sa révélation. (Rom. 8:18.) Après tout, “ la valeur des souffrances de ce temps n’est pas égale en comparaison avec la gloire à venir ”, que toutes les créatures désirent ardemment et qu’elles attendent douloureusement. (Rom.8 : 19) Toutes les créatures attendaient avec espérance ces fils qui étaient sur le point de naître dans la vie de résurrection, afin que pour eux (les créatures) puissent aussi vivre. (Rom. 8 :20) « Car à la vanité... la création est aussi soumise. » Les gens qui adorent les créatures sont appelés créatures ; comme (il dit quelque chose de similaire) : « il est devenu l'égal du bétail et est devenu comme eux » (Ps. 48 : 13). Cependant, ils se sont soumis « à contrecœur », car ils étaient coupables. Et « il les a soumis dans l'espérance » : c'était, ou la famille d'Adam, qui a été subjuguée dans l'espérance : « vous serez... des dieux » (Genèse 3 : 5) ; ou des gens qui se soumettaient à la vénération des créatures dans l'espoir qu'elles étaient des dieux. (Rom. 8 : 21) « La créature et lui-même » dans l'espérance « sont libérés de cet esclavage de la corruption et mènent à la liberté », qui sera donnée « aux fils (enfants) au jour de gloire... de Dieu ». Il est dit (ici) que les créatures reçoivent la libération, afin qu'elles soient glorifiées avec nous au jour de notre gloire parce qu'elles ont été humiliées avec nous au jour de notre humiliation et de nos souffrances. (Rom. 8:22.) “ Nous savons, dit-il, que toute la création gémit et souffre encore aujourd’hui ”, car cela est exigé par leur humiliation. Après tout, toutes les créatures, depuis le temps où l'homme les a soumises dans l'espoir que Dieu est le soleil et la lune avec toutes les autres créatures, ont soupiré et soupiré et attendent la naissance de fils dans la résurrection de la vie, qui peuvent connaître les créatures en tant que créatures et le Créateur en tant que créateur. (Rom. 8:23) "Mais nous-mêmes", qui avons une confusion d'esprit - car lorsque nous atteignons la perfection, ce n'est pas une confusion qui apparaît en nous, mais la Divinité nous perfectionne entièrement - "et nous-mêmes", dit-il, "ayant... l'esprit", dans cet esprit "nous attendons avec impatience la rédemption de notre corps". (Rom.8 :24) parce que dans cette espérance nous nous endormons (mourons). « L'espoir », qui consiste en une vision, n'est pas de l'espoir. Après tout, nous ne la voyons en aucun cas comme Adam a vu son arbre ; sinon, qu’attendrions-nous et espérerions-nous ? (Rom.8:25) Mais si nous espérons une gloire invisible, attendons patiemment jusqu'au moment où nous en serons revêtus. (Rom. 8, 26) parce que, dit-il, « l'Esprit lui-même aide les faibles et les nôtres », c'est-à-dire à l'heure de notre épreuve, « car... pour quoi nous devons prier, nous ne le savons pas », c'est-à-dire que nous ne savons pas ce qui est bon pour nous ; « mais l’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements », sans paroles, ce qui montre sa providence « pour nous ». (Rom.8:27) Celui qui sonde les cœurs sait quelle est l'intention de l'esprit ; « parce que selon la volonté du Divin il intercède pour les saints » : ceux, dit-il, qui parlaient en langues priaient dans l'Esprit - et l'Esprit lui-même savait ce qu'ils savaient en langues et parlait lui-même (1 Cor. 14). (Rom. 8 : 28) « Car pour ceux qui aiment Dieu... tout prospère pour le bien », c'est-à-dire à la fois dans la tentation et sans tentation, à ceux à qui, lors de l'appel de ce jour, il a donné la promesse par l'intermédiaire d'Abraham. (Rom.8 : 29) « Parce qu'il les a connus d'avance », c'est-à-dire dès le jour où il leur a fait une promesse, « et les a appelés (prédestinés)... à se conformer à son Fils », puisqu'Il est le Fils et que nous sommes fils. « Ainsi, dit-il, il serait... Il est le premier-né d'une multitude de frères. » (Rom. 8 : 30) « À eux aussi, il les a prédestinés », c'est-à-dire aux Gentils, « il les a appelés » par la promesse (de l'Évangile), « il les a aussi justifiés » par la foi et le baptême. « Et il les justifia, et il les glorifia aussi » par les dons de l’Esprit. (Rom. 8 : 31-32) « Si donc Dieu est pour » les Gentils, qui plaidera en notre faveur ? Et s’il « n’a pas épargné son propre Fils, comment ne nous donnera-t-il pas avec Lui tout ce qu’il nous a promis ? (Rom.8 : 33-34) « Qui accusera » les Gentils, pourquoi ont-ils été choisis par Dieu ? Ceux que Dieu justifie par la purification, qui peut les condamner selon la loi ? (Rom. 8:35-36) "Qui donc nous séparera de Christ ? La tribulation ?... ou la faim ? et ainsi de suite. (Rom.8 : 37) « Mais nous avons surmonté tout cela, (dans tout cela), parce que nous avons souffert pour « Celui qui nous a aimés ». (Rom. 8 : 38-39) « Car... j'ai confiance... et je le tiens fermement, "que ni la mort, ni la vie,... ni aucune autre... création" (c'est-à-dire la génération) ou la souffrance ou l'Antéchrist, "ne pourra... nous séparer... de l'amour... du Christ." Vous pourriez être intéressé par :