Глава 8

(Röm. 8:1) „Daher... nun“, da unser Fürsprecher und Versöhner für uns gekommen ist, „gibt es... keine Verurteilung“ für uns, die aus dem Gesetz hätte kommen können. Wer nicht? - Nur „denen, die in Christus sind“, es sei denn noch einmal: „nach dem Fleisch ... sie wandeln.“ Das heißt: Wer nach der Buße keine Reinigung und keine Sünde mehr empfing, für den gibt es nach der Taufe keine Versuchung und kein Hindernis durch das Gesetz, das sie, wenn es sie sich selbst unterworfen hätte, sie dennoch töten würde, selbst wenn sie demütig darum baten. Und wenn die Hüter des Gesetzes ihnen keine Gelegenheit zur Buße gegeben haben, dann tun dies die Verkünder des Evangeliums nicht. Es ist wahr, dass es im Neuen Testament Gerechtigkeit gibt, genauso wie es im Alten Testament Gnade gab, denn die Erstlinge beider waren in beiden Testamenten; Aber während die Strenge der Gerechtigkeit dieses (Alten Testaments) jeden Menschen zähmte und ihm Schulden unterwarf, zerstörte und verwarf im Gegenteil die Fülle der Gnade dieses (Neuen Testaments) die Schuldenaufzeichnungen eines jeden. (Römer 8,2) „Denn das Gesetz des Geistes“, der Glaube, das heißt durch die Taufe, „hat euch durch seine Befreiung „von dem Gesetz der Sünde und des Todes befreit“. (Röm.8:3) „Denn der Schwache war im Gesetz“: oder nennt Moses schwach, weil er eine Reinigung für das Verbrechen brauchte, das er am Stein begangen hatte (Ex.17:6); oder Priester und Opferriten, weil sie die Sünden nicht reinigen konnten, bis das einzige Opfer kam und die Sünde in seinem Fleisch tötete; oder das Gesetz selbst war schwach, da es niemandem seine Sünde vergeben konnte. Das Gesetz war also machtlos, da es den Schuldigen keine Barmherzigkeit und Mitleid erweisen konnte, als ob es schwach wäre und nichts Stärkeres tun könnte als es selbst. Er war ein Sklave, weil er durch einen Sklaven gegeben wurde, und ein Sklave kann auf keinen Fall einen Sklaven befreien, denn beide brauchten die wahre Freiheit des Sohnes. „Durch das Fleisch“, sagt er, „sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde.“ Er nennt die Sünde das Fleisch der Sünden, weil sie entsprechend ihrem Fleisch mit Fleisch bekleidet wurde. Er sammelte die Sünde, die eine Schuld gegenüber dem Gesetz war, und brachte sie hinein, sperrte sie in sein Fleisch ein, und derjenige, der starb, tötete sie. Deshalb sagte er: „Er verurteilte die Sünde in seinem Fleisch.“ (Röm. 8:4) „Damit ... die Gerechtigkeit ... des Gesetzes in uns erfüllt würde“, denn wir befinden uns nicht mehr in der gleichen Hoffnungslosigkeit wie im Gesetz. Siehe, sagt er, statt des Gesetzes ist das geworden, was ihr für im Widerspruch dazu haltet, denn „wir wandeln nicht nach dem Fleisch“, das heißt, wir führen unser Leben wie damals, „sondern nach dem Geist“, wie es das Gesetz verlangte. Unsere gegenwärtige Gerechtigkeit entspricht ihm (befriedigt) und nicht unsere frühere Sünde. (Römer 8,5) „Denn ... diejenigen, die nach dem Fleisch leben“, sagt er, „richten ihren Sinn auf die Dinge des Fleisches.“ Diejenigen, die von Sünde umgeben sind und deren Gedanken ihre Taten nachahmen; Das gleiche Schicksal gilt denen, die Gutes tun. (Römer 8,6) Der Lohn der einen ist der Tod, der anderer das Leben. (Römer 8,7) „Denn die Weisheit des Fleisches ist Gott feindselig.“ Aber das göttliche Gesetz liegt Gott am Herzen, und das fleischliche Gesetz steht beiden (Gott und Gottes Gesetz) feindlich gegenüber: Es gefällt Gott nicht und gehorcht dem Gesetz nicht. (Römer 8,8) Ihr aber, die ihr damals gegen das Gesetz wart, seid jetzt geistlich geworden und habt euch dem Gesetz unterworfen, obwohl die Beschneidung und die Sabbathalter uns als Gegner des Gesetzes betrachten würden, weil die unnötigen Gebote des Gesetzes von oben abgeschafft wurden. Denn wenn er nicht nur tötete, sondern auch rettete, dann hätte er sich zuerst in die Herzen schreiben müssen. Bitte beachten Sie, dass es weder die vollständige Wahrheit ist noch die Wahrheit enthält, die besagt: Was dir böse erscheint, tue deinem Nächsten nicht (Apostelgeschichte 15:20, 29, Tov. 1:10, 4:15). (Römer 8,9) „Aber ihr seid nicht im Fleisch (von Natur aus), sondern im Geist“, das heißt, ihr steht nicht unter dem alten Gesetz, sondern unter der Aufsicht des neuen. Wenn die Werke des neuen Gesetzes nicht in dir sind, dann ist dieses wirklich nicht das Werk Christi. (Römer 8,10) „Wenn Christus durch Werke in euch wohnt“, dann „ist der Leib wegen der Sünde tot.“ (Römer 8,11) „Und wenn ... sein Geist, den du durch die Taufe mit seinen Gaben in dich aufgenommen hast, „in dir wohnt“, dann „wird er ... deinen sterblichen Körper zum Leben erwecken, um seines lebendigen Geistes in dir willen.“ (Röm. 8:12) „Unterwirft euch also nicht dem Fleisch“, das heißt, unterwerft euch nicht eurer früheren Verzweiflung. Nennt sie Fleisch, weil sie die Werke des Fleisches getan haben. (Römer 8,13) „Wenn du nach dem Fleisch lebst“, das heißt, wenn du deiner früheren Lebensweise folgst, dann wirst du nach deiner Wiederbelebung wieder „sterben“. „Wenn durch den Geist“, das heißt durch spirituelles Leben, „die Taten Fleisch und Tod sind“, dann wirst du durch dieses Leben, das du assimiliert hast, (am Leben) bleiben. (Römer 8,14) „Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden“, das heißt diejenigen, die sich in geistlichen Dingen bewegen, „das sind Söhne Gottes.“ (Römer 8,15) „Denn du hast den Geist der Sklaverei nicht empfangen“, was dich natürlich der Sklaverei des Gesetzes unterwerfen würde, „sondern du hast den Geist empfangen“, der dich zur Vollkommenheit führt, da er dich zur „Adoption“ aufruft, „in der wir rufen: Abba, unser Vater.“ Das ist dasselbe, was er ständig sagte: „von Gott, unserem Vater“ (1. Kor. 1,3), sowie „Miterben ... Christi“ (Röm. 8,17). (Römer 8,16) „Denn der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist“, nämlich unserer Absicht, „dass wir“ durch unsere Taten „Kinder“ und Diener Christi sind. (Römer 8:17) Denn „wenn wir mit ihm leiden“ durch die Kreuzigung unseres Fleisches, dann „werden wir gemeinsam verherrlicht“ zur Zeit seiner Offenbarung. (Römer 8,18) Denn „das Leiden dieser Zeit ist nicht wert im Vergleich zur künftigen Herrlichkeit“, nach der sich alle Geschöpfe sehnlichst sehnen und auf die sie schmerzlich warten. (Römer 8,19) Alle Geschöpfe warteten voller Hoffnung auf die Söhne, die in das Leben der Auferstehung hineingeboren werden sollten, damit auch sie (Geschöpfe) um ihretwillen leben könnten. (Römer 8:20) „Denn der Eitelkeit ... ist auch die Schöpfung unterworfen.“ Menschen, die Kreaturen verehren, werden Kreaturen genannt; als (er sagt etwas Ähnliches): „Er wurde dem Vieh gleich und wurde ihnen gleich“ (Psalm 48,13). Sie unterwarfen sich jedoch „ungewollt“, denn es gab Schuldgefühle. Und „er unterwarf sie in Hoffnung“: Das war es, oder die Familie Adams, der in Hoffnung unterworfen war: „Ihr werdet ... Götter sein“ (Gen 3,5); oder Menschen, die sich der Verehrung von Geschöpfen in der Hoffnung unterwarfen, dass sie Götter seien. (Römer 8,21) „Sowohl das Geschöpf als auch er selbst“ werden in der Hoffnung „von der Knechtschaft des Verderbens in die Freiheit befreit“, die „den Söhnen (Kindern) am Tag der Herrlichkeit ... Gottes gegeben wird.“ Es heißt (hier), dass die Geschöpfe Befreiung erhalten, damit sie am Tag unserer Herrlichkeit mit uns verherrlicht werden, weil sie am Tag unserer Demütigung und unseres Leidens mit uns gedemütigt wurden. (Römer 8,22) „Wir wissen“, sagt er, „dass die ganze Schöpfung seufzt und leidet bis auf diesen Tag“, denn dies erfordert ihre Demütigung. Schließlich seufzen und seufzen alle Geschöpfe seit der Zeit, als der Mensch sie in der Hoffnung unterwarf, dass Gott die Sonne und der Mond mit allen anderen Geschöpfen sei, und warteten auf die Geburt von Söhnen in der Auferstehung des Lebens, die die Geschöpfe als Geschöpfe und den Schöpfer als Schöpfer erkennen könnten. (Röm. 8:23) „Wir aber selbst“, die wir eine Verwirrung des Geistes haben, – denn wenn wir Vollkommenheit erreichen, erscheint nicht irgendeine Verwirrung in uns, sondern die Göttlichkeit vervollkommnet uns völlig – „und wir selbst“, sagt er, „haben ... den Geist“, in diesem Geist „sehen wir der Erlösung unseres Körpers entgegen.“ (Römer 8,24), weil wir in dieser Hoffnung einschlafen (sterben). „Hoffnung“, die in einer Vision besteht, ist keine Hoffnung. Schließlich sehen wir sie keineswegs so, wie Adam seinen Baum sah; Was würden wir sonst erwarten und hoffen? (Römer 8,25) Wenn wir aber auf unsichtbare Herrlichkeit hoffen, lasst uns geduldig warten, bis wir damit bekleidet werden. (Römer 8,26), weil er sagt: „Der Geist selbst hilft den Schwachen und unseren“, nämlich in der Stunde unserer Prüfung, „denn ... worum wir beten sollen, wissen wir nicht“, das heißt, wir wissen nicht, was gut für uns ist; „Aber der Geist selbst tritt mit Seufzen für uns ein“, ohne Worte, was seine Vorsehung „für uns“ zeigt. (Römer 8,27) Wer die Herzen erforscht, weiß, was die Absicht des Geistes ist; „Denn nach dem Willen des Göttlichen tritt er für die Heiligen ein“: Diejenigen, sagt er, die in Zungen redeten, beteten im Geist – und der Geist selbst wusste, was sie in Zungen wussten, und er selbst redete (1. Kor. 14). (Römer 8,28) „Denn denen, die Gott lieben, gedeiht alles zum Guten“, das heißt, sowohl in Versuchung als auch ohne Versuchung, denen, denen er bei der Berufung dieses Tages durch Abraham die Verheißung gegeben hat. (Römer 8,29) „Weil er sie im Voraus erkannte“, das heißt von dem Tag an, an dem er ihnen ein Versprechen gab, „und sie berufen (vorherbestimmt) hatte, sich seinem Sohn anzupassen“, denn er ist der Sohn und wir sind Söhne. „Damit er“, sagt er, „... Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern.“ (Römer 8,30) „Sie hat er auch vorherbestimmt“, das heißt die Heiden, „die er berufen hat“ durch die Verheißung (des Evangeliums), „sie hat er auch gerechtfertigt“ durch den Glauben und die Taufe. „Und diese hat er gerechtfertigt, und sie hat er auch verherrlicht“ durch die Gaben des Geistes. (Römer 8,31–32) „Wenn Gott dann für die Heiden ist, wer wird dann für uns argumentieren?“ Und wenn „er ​​seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, wie sollte er uns dann nicht alles mit ihm geben“, was er uns versprochen hat? (Römer 8:33-34) „Wer wird die Heiden anklagen“, warum wurden sie von Gott auserwählt? Diejenigen, die Gott durch Reinigung rechtfertigt, wer kann sie nach dem Gesetz verurteilen? (Röm. 8:35-36) „Wer wird uns dann von Christus trennen? Trübsal?... oder Hunger? und so weiter.“ (Römer 8,37) „Aber wir überwinden dies alles (in all dem), weil wir gelitten haben für „denen, der uns geliebt hat“. (Römer 8:38–39) „Denn... ich bin zuversichtlich... und ich halte fest daran fest, „dass weder der Tod noch das Leben... noch irgendeine andere... Schöpfung“ (d. h. Generation) noch Leiden oder der Antichrist „uns... von der Liebe... Christi trennen können.“ Sie könnten interessiert sein an: