Глава 8

(Řím. 8:1) „Proto... nyní“, protože si pro nás přišel náš Obhájce a Smiřovatel, „není pro nás... žádné odsouzení“, které by mohlo přijít ze zákona. kdo ne? - Pouze „těm, kteří jsou v Kristu“, pokud opět „po těle... nechodí“. To jest: kteří po vykonání pokání přijali očištění a již nehřešili, pro ně po křtu není žádné pokušení ani překážka tohoto zákona, který by je přesto usmrtil, kdyby je podřídil, i kdyby o to pokorně požádali. A pokud jim strážci zákona nedali příležitost k pokání, pak to hlasatelé evangelia nedělají. Je pravda, že v Novém zákoně je spravedlnost, stejně jako byla milost ve Starém zákoně, neboť prvotiny obou byly v obou zákonech; ale zatímco přísnost spravedlnosti onoho (Starého zákona) zkrotila a zadlužila každého člověka, naopak hojnost milosti tohoto (Nového zákona) zničila a odmítla záznamy o dluhu každého. (Řím. 8:2) „Zákon Ducha“, víra, která je skrze křest, „vás osvobodil“ skrze jeho osvobození „ze zákona hříchu a smrti“. (Řím.8:3) „Neboť slabý byl v zákoně“: nebo nazývá Mojžíše slabým, protože potřeboval očištění za zločin, který spáchal u kamene (Ex 17:6); nebo kněží a obětní obřady, protože nemohli očistit hříchy, dokud nepřišla Jediná oběť a nezabila hřích v Jeho těle; nebo samotný zákon byl slabý, protože nemohl nikomu odpustit hřích. Zákon byl tedy bezmocný, protože nemohl prokázat slitování a soucit s viníky, jako by byl slabý a nemohl udělat nic silnějšího, než je on sám. Byl otrokem, protože byl dán skrze otroka, a otrok v žádném případě nemůže otroka osvobodit, protože oba potřebovali skutečnou svobodu Syna. "Skrze tělo," říká, "Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu." Hřích nazývá tělem hříchů, protože byl oděn tělem podle jejich těla. Shromáždil hřích, který byl dluhem vůči zákonu, a přinesl ho, uvěznil ho ve svém těle a ten, kdo zemřel, jej usmrtil. Proto řekl: „Odsoudil hřích v samotném svém těle. (Řím. 8:4) „Aby se v nás naplnila... spravedlnost... zákona“, protože už nejsme ve stejné beznaději, jako jsme byli v zákoně. Hle, říká, místo zákona se stalo to, co považujete za odporující mu, neboť „nechodíme podle těla“, to znamená, že žijeme jako tehdy, „ale podle ducha“, jak to vyžaduje zákon. Naše současná spravedlnost odpovídá (uspokojuje) jemu, a ne našemu dřívějšímu hříchu. (Římanům 8:5) „Neboť ti, kdo žijí podle těla,“ říká, „se zaměřují na věci těla“. Ti, kdo jsou obklopeni hříchem a jejich myšlenky napodobují jejich skutky; stejný osud má i ty, kteří konají dobro. (Řím.8:6) Odměnou pro jedny je smrt a pro jiné život. (Řím.8:7) "Neboť moudrost těla je Bohu nepřátelská." Ale Boží zákon je drahý Bohu a tělesný zákon je nepřátelský vůči oběma (Bohu i Božímu zákonu): nelíbí se Bohu a neřídí se zákonem. (Řím.8:8) Ale vy, kteří jste tehdy byli proti zákonu, jste se nyní stali duchovními a podřídili jste se zákonu, ačkoli nás obřízka a strážci sabatu považovali za odpůrce zákona, protože nepotřebná přikázání zákona byla shora zrušena. Koneckonců, pokud nejen zabil, ale také zachránil, pak by bylo nutné, aby byl nejprve zapsán do srdcí. Všimněte si prosím, že to není ani úplná pravda, ani neobsahuje pravdu, která říká: co se vám zdá zlé, nečiňte svému bližnímu (Skutky 15:20, 29, Tov. 1:10, 4:15). (Řím.8:9) „Ale ty... nejsi v těle (přirozeností), ale v Duchu,“ to znamená, že nejsi pod prastarým zákonem, ale pod dohledem nového. Jestliže ve vás nejsou skutky nového zákona, pak tento skutečně není Kristův. (Řím.8:10) „Jestliže ve vás Kristus přebývá“ skrze skutky, pak „tělo je mrtvé kvůli hříchu“. (Řím.8:11) „A jestliže... Jeho Duch, kterého jste do sebe přijali křtem, s Jeho dary, „přebývá ve vás“, pak „Dá život... vašemu smrtelnému tělu, kvůli Jeho živému Duchu ve vás.“ (Řím.8:12) „Nepodléhejte tedy tělu“, to znamená, nepodléhejte svému dřívějšímu zoufalství. Nazývá je tělem, protože konali skutky těla. (Římanům 8:13) „Jestliže žijete podle těla“, to znamená, budete-li následovat svůj dřívější způsob života, pak po svém oživení znovu „zemřete“. „Jestliže duchem“, tedy duchovním životem, „jsou skutky tělo a smrt“, pak skrze tento život, který jste si osvojili, zůstanete (živí). (Řím.8:14) „Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím“, tedy ti, kdo se pohybují v duchovních věcech, „to jsou synové Boží“. (Řím.8:15) „Nepřijali jste ducha otroctví“, který by vás samozřejmě podrobil otroctví zákona, „ale přijali jste Ducha“, který vás vede k dokonalosti, protože vás volá k „adopci“, „ve kterém voláme: Abba, náš otče“. To je totéž, co neustále říkal: „od Boha, našeho Otce“ (1. Korintským 1:3), jakož i od „spoludědiců... Kristových“ (Řím. 8:17). (Řím.8:16) „Neboť sám Duch dosvědčuje s naším duchem“, totiž náš záměr, „abychom“ svými skutky „jsme dětmi“ a služebníky Krista. (Řím. 8:17) Neboť „budeme-li s Ním trpět“ skrze ukřižování svého těla, pak „budeme společně oslaveni“ v době Jeho zjevení. (Římanům 8:22) „Víme,“ říká, „že celé stvoření sténá a trpí až do dnešního dne,“ neboť to vyžaduje jejich ponížení. Vždyť všichni tvorové od dob, kdy si je člověk podrobil v naději, že Bůh je slunce a měsíc se všemi ostatními tvory, vzdychají a vzdychají a čekají na narození synů ve vzkříšení života, kteří mohou tvory poznat jako tvory a Stvořitele jako stvořitele. (Řím. 8:23) „Ale my sami“, kteří máme zmatek v duchu, – protože když dosáhneme dokonalosti, neobjeví se v nás nějaký zmatek, ale Božství nás zcela zdokonaluje – „a my sami,“ říká, „máme... ducha“, v tomto duchu „se těšíme na vykoupení svého těla“. (Řím 8:24), protože v této naději usínáme (zemřeme). „Naděje“, která spočívá ve vizi, není naděje. Koneckonců, v žádném případě ji nevidíme tak, jako Adam viděl svůj strom; jinak, co bychom očekávali a v co doufali? (Řím.8:25) Ale doufáme-li v neviditelnou slávu, čekejme trpělivě až do doby, kdy se do ní oblékneme. (Řím. 8:26), protože říká: „Sám Duch pomáhá slabým a našim“, totiž v hodině naší zkoušky, „neboť... za co bychom se měli modlit, nevíme“, to znamená, že nevíme, co je pro nás dobré; „ale sám Duch se za nás přimlouvá se sténáním“, beze slov, což ukazuje svou prozřetelnost „za nás“. (Řím.8:27) Kdo zkoumá srdce, ví, jaký je záměr ducha; „protože se podle Boží vůle přimlouvá za svaté“: říká, že ti, kdo mluvili jazyky, se modlili v Duchu – a Duch sám věděl, co oni znali v jazycích, a sám mluvil (1. Kor. 14). (Řím. 8:28) „Neboť těm, kdo milují Boha... všechno prospívá k dobrému“, to znamená v pokušení i bez pokušení, těm, kterým v dnešním povolání dal zaslíbení skrze Abrahama. (Řím.8:29) „Protože je předem poznal“, to znamená ode dne, kdy jim dal zaslíbení, „a povolal (předurčil) je..., aby se připodobnili jeho Synu“, protože On je Syn a my jsme synové. "Takže," říká, "by byl... Je prvorozený mezi mnoha bratry." (Řím. 8:30) „I on předurčil“, to jest pohany, „povolal“ skrze zaslíbení (evangelia), „ty také ospravedlnil“ skrze víru a křest. „A tyto ospravedlnil a také je oslavil“ skrze dary Ducha. (Řím.8:31–32) „Pokud je tedy Bůh pro“ pohany, kdo bude diskutovat za nás? A jestliže „neušetřil svého vlastního Syna, jak by nám s Ním nedal všechno“, co nám slíbil? (Řím.8:33-34) „Kdo obviní“ pohany, proč byli vyvoleni Bohem? Ty, které Bůh ospravedlňuje očistou, kdo je může odsoudit podle zákona? (Řím. 8:35-36) "Kdo nás tedy odloučí od Krista? Soužení?...nebo hlad? a tak dále." (Římanům 8:37) "Ale my jsme to všechno (v tom všem) překonali, protože jsme trpěli pro "Toho, který nás miloval." (Řím. 8:38–39) „Neboť... jsem si jistý... a pevně se toho držím, „že ani smrt, ani život,... ani žádné jiné... stvoření“ (tj. pokolení), ani utrpení, ani Antikrist „nebude moci... nás odloučit... od lásky... Kristovy“. Mohlo by vás zajímat: