Глава 8

(Рим.8:3) „Защото слабият беше в закона”: или нарича Моисей слаб, защото се нуждаеше от очистване за престъплението, което извърши при камъка (Изх.17:6); или свещениците и жертвените ритуали, защото не можеха да изчистят греховете, докато Единствената Жертва не дойде и не уби греха в Неговата плът; или самият закон беше слаб, тъй като не можеше да прости ничий грях. И така, законът беше безсилен, тъй като не можеше да прояви милост и състрадание към виновните, сякаш беше слаб и не можеше да направи нищо по-силно от себе си. Той беше роб, защото беше даден чрез роб, а робът по никакъв начин не може да освободи роб, тъй като и двамата имаха нужда от истинската свобода на Сина. „Чрез плътта,” казва той, „Бог изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха.” Той нарича греха плът на греховете, тъй като той беше облечен в плът според тяхната плът. Той събра греха, който беше дълг към закона, и го внесе, затвори го в самата Си плът и Този, който умря, го умъртви. Затова Той каза: „Той осъди греха в самата Си плът.“ (Рим. 8:4) „За да може ... правдата ... на закона да се изпълни в нас“, защото вече не сме в същата безнадеждност, както бяхме в закона. Ето, казва той, вместо закон е станало това, което смятате за противоречащо на него, защото „ние не ходим според плътта“, тоест живеем живота си, както тогава, „но според духа“, както изисква законът. Сегашната ни праведност съответства (задоволява) на Него, а не на предишния ни грях. (Римляни 8:5) „Защото... тези, които живеят според плътта,” казва той, „мислят за плътските неща.” Онези, които са заобиколени от грях и мислите им подражават на делата им; същата участ важи и за тези, които правят добро. ( Рим.8:6 ) Наградата за едни е смърт, а за други живот. (Римляни 8:7) „Защото мъдростта на плътта е враждебна на Бога.“ Но божественият закон е скъп на Бога, а плътският закон е враждебен и на двете (Бог и Божия закон): той не е угоден на Бога и не се подчинява на закона. (Рим.8:13) „Ако живееш по плът“, т.е. ако следваш предишния си начин на живот, тогава ще „умреш“ отново след оживотворението си. „Ако по дух“, тоест чрез духовен живот, „делата са плът и смърт“, то през този живот, който си усвоил, ти ще останеш (жив). (Рим.8:14) „Защото всички, които са водени от Божия Дух“, тоест тези, които се движат в духовни неща, „тези са Божиите синове“. (Римляни 8:15) „Защото вие не приехте духа на робството“, което, разбира се, би ви подчинило на робството на закона, „но приехте Духа“, който ви води към съвършенство, тъй като ви призовава към „осиновяване“, „в което викаме: Авва, отче наш“. Това е същото нещо, което той постоянно казваше: „от Бога, нашия Отец“ (1 Коринтяни 1:3), както и „сънаследници ... на Христос“ (Римляни 8:17). (Рим.8:16) „Защото Самият Дух свидетелства с нашия дух”, а именно нашето намерение, „че ние” с делата си „сме деца” и слуги на Христос. ( Рим. 8:17 ) Защото „ако страдаме с Него“ чрез разпъването на нашата плът, тогава „ще се прославим заедно“ по време на Неговото откровение. ( Рим. 8:18 ) В края на краищата „стойността на страданието на това време не е равна в сравнение с бъдещата слава“, която всички създания силно желаят и която мъчително очакват. (Рим.8:19) Всички създания очакваха с надежда онези синове, които щяха да се родят в живота на възкресението, така че заради тях те (създанията) също да могат да живеят. ( Рим. 8:20 ) „Защото на суетата... и творението се подчинява.” Хората, които се покланят на създанията, се наричат ​​създания; като (той казва нещо подобно): „той стана равен на добитъка и стана подобен на него” (Пс. 48:13). Въпреки това, те се подчиниха „неволно“, защото имаше вина. И „той ги покори с надежда”: това беше, или семейството на Адам, което беше покорено с надежда: „вие... ще бъдете богове” (Бит. 3:5); или хора, които се подчиняват на почитането на същества с надеждата, че са богове. (Рим.8:21) „Както създанието, така и самият той“ с надежда „са освободени от това робство на покварата в свобода“, която ще бъде дадена „на синовете (децата) в деня на славата... на Бога“. Казано е (тук), че създанията получават освобождение, така че да бъдат прославени с нас в деня на нашата слава, защото бяха унижени с нас в деня на нашето унижение и страдание. (Рим. 8:30) „Тях и предопредели“, тоест езичниците, „призова“ чрез обещанието (на благовестието), „тях и оправда“ чрез вяра и кръщение. „И тези ги оправда, а тях и прослави“ чрез дарбите на Духа. (Рим.8:31–32) „Ако тогава Бог е за“ езичниците, кой ще спори от наше име? И ако „той не пощади собствения Си Син, тогава как няма да ни даде с Него всичко“, което ни е обещал? (Рим.8:33-34) „Кой ще обвини” езичниците, защо са избрани от Бога? Тези, които Бог оправдава чрез очистване, кой може да ги осъди според закона? ( Рим. 8:35-36 ) „Кой тогава ще ни отдели от Христос? Скръб?.. или глад? и така нататък. (Рим.8:37) „Но ние преодоляваме всичко това, (във всичко това), защото страдахме заради „Този, който ни възлюби“. (Римляни 8:38-39) „Защото... аз съм уверен... и го държа твърдо, „че нито смъртта, нито животът,... нито което и да е друго... творение“ (т.е. поколение), нито страданието, нито Антихристът, „ще могат... да ни отделят... от любовта... на Христос.“ Може да се интересувате от: