Глава 4

(Рим. 4,1-5) „Шта да кажемо – наш отац Авраам се нађе по телу“, то јест: пошто су синови тврдоглавости дошли из његовог нараштаја? „Јер ако је Аврам био оправдан делима“, онда има чиме да се похвали делима која су га оправдала, „али не (у односу на) Бога“, Који је имао сажаљења на њега. Стога, Свето писмо не каже да је Аврам „радио” и да му је то приписано као праведност, већ само: „он поверова Ономе који оправдава зле, и... ово му се приписује... као праведност” (Пост. 15:6). Ако, дакле, хоћеш да се оправдаш, шта ти је онда потребно за обрезање? На крају крајева, вера је оправдала Аврахама пре обрезања, јер „ономе који ради награда се не приписује по благодати, него по дужности“, док је награда Авраму приписана по благодати. Али ако се, каже, хвалиш својим делима, онда прибегавамо Аврааму, који је, као и ми, био слаб и оправдан вером. Кад би народ (Израел) и незнабошци били верни својим законима, онда би била награда према њиховим пустињама. Али ако су сви сагрешили и стога нису способни за обнављање, онда су већ оправдани благодаћу, то јест, када, као Аврам, верују у Онога који оправдава грешнике – а то је да открије да они који се, поставши несрећни, уздају у закон, желе помиловање по благодати. ( Рим. 4:6-9 ) Наставља: ​​„Давид каже: Благо оном коме је Бог приписао своју праведност“, да би показао да га Бог оправдава без дела. „Благо онима којима су безакоња опроштена“ ( Пс. 32:1-2 ). Хајде, каже, да размислимо: од чега је ово блаженство? - У необрезању?... Али они су поверовали, и крштењем су им „греси били покривени“. „У обрезивању и?...“ Али свакодневно га разоткривају и закони о жртвовању га обешчашћују, односно откривајући грехе који су учињени током приношења жртава. (Рим. 4:10–12) Поново се његов говор зауставља на Аврахамовом необрезању. Дакле, он каже, „како се вера Авраму приписује као праведност? „Када је био обрезан или необрезан?“ Гле, вели, каква је сила вере? Није записано да је Авраам био оправдан када се обрезао, него када је поверовао. Ипак, није га занемарио и није сматрао бескорисним, већ га је поставио као круну која употпуњује победу. Круна није победа, али она потврђује победу. Установио је обрезање као знак да осуди оправдање које је било у необрезању – то јест оправдање које је примио у необрезању, да би био отац свих који верују у необрезање, тако да ће и он и они бити заслужни за веровање у истину и он ће се звати оцем обрезања за оне који иду путем унцибрарцум. (Рим.4,13-14) Уосталом, није кроз закон, који је дат четири стотине година касније (Гал.3,17), дато обећање Аврааму да ће бити наследник света, већ кроз истину вере. Кад би било наслеђа од закона, онда би вера била узалудна, обећање би било узалудно, јер не би могло бити испуњења закона. Стога он даје прелиминарно обећање пријатељу ван закона; међутим, о гресима који су били супротни истини, предзнак је изражен укратко: концентрисано је само на благослове, и то ради закона – да је све могло спречити клетве. (Рим.4:15) „Јер гнев чини закон.“ Верници и неверници требало је да прихвате обрезање, да нико не би одбио. пошто вера не зависи од тиранина, већ од воље човека, онда су сва дела тираније почињена у име закона, а дела слободе – у име вере. А пошто је свет сагрешио у односу на веру Аврамову, која је била производ слободне воље, док је закон био страшни тиранин, он је оно време закона упоредио са детињством, а друго (време) са младости; не зато што су ова времена над нама владала, него зато што су управо ова времена добила имена по нашим делима, као што су људи добили имена по плодовима својих дела. ( Рим. 4:16 ) И као што је у време слабости закон био користан, тако је сада штетан; јер је дошла вера, која је Аврама оправдала пред законом. „Зато“, каже он, „не од дела, него од вере... да би благодат трајала“ у свим нараштајима, не само међу онима који су од закона, то јест не само међу Јеврејима, него и међу незнабошцима, који су од вере нашег оца Аврама. „Он је“, како је написано, „отац многих народа“, свих који верују као ти, „у Бога, оживотворујући мртве и називајући ствари које не постоје као да постоје“ (Рим. 4,16) (Пост. 15, Пост. 17); и, како је позвао Исака (да буде) од онога што није било, тако га је одвео од олтара (Пост. 17:5, 22:1). Да се ​​само разговарало о обрезивању, могли су је обавити они који слушају; али пошто се каже за супружнике без потомства, који ће расти и множити се као песак и звезде, онда судите: шта заслужује (више) изненађење – универзална казна у једном тренутку, или стрпљење у будућности? (Рим. 4, 17-25) „Он је веровао“, каже он, „у Бога, оживотворивши мртве и призвавши к њему оно што не постоји као да јесу“, то јест, из мртвог тела Авраамовог и неплодне утробе Сарине оживео је и извео оне којих у то време није било. Пошто им је дато обећање дато, онда је Бог похвалио веру оца њиховог, који је веровао у своје нараштаје, да ко год се од њега роди, у вери би био као његов отац и да би имао исту веру коју су имали његови родитељи пре рођења сина. Ово је значење речи које он каже: „против наде, он је поверовао“, и додаје: „и... није дао своје мртво тело и... мртву утробу Сарину“, и тако даље, „И не само“, каже, „за њега је записано да му је то приписано... у истину, него и ради вас, пошто ћете и њему и вама веровати“; „Ко је васкрсао... Господа нашег... Исуса Христа, који је предан ради наших грехова и васкрсао ради нашег оправдања. Можда ће вас занимати: