Глава 4

(Rzym. 4:1-5) „Co powiemy: Abraham, nasz ojciec, został znaleziony według ciała”, to znaczy: skoro z jego pokolenia wyszli synowie uporu? „Bo jeśli Abraham został usprawiedliwiony na podstawie uczynków”, to ma się czym chlubić z uczynków, które go usprawiedliwiły, „ale nie (w stosunku do) Boga”, który się nad nim zlitował. Dlatego Pismo nie mówi, że Abraham „pracował” i zostało mu to poczytane za sprawiedliwość, a jedynie: „uwierzył temu, który usprawiedliwia bezbożnego, i... poczytano mu to... za sprawiedliwość” (Rdz 15,6). Jeżeli zatem chcecie być usprawiedliwieni, to po co wam obrzezanie? Przecież wiara usprawiedliwiała Abrahama przed obrzezaniem, gdyż „tym, który pracuje, nagroda nie jest przypisana z łaski, ale według obowiązku”, zaś nagroda została przypisana Abrahamowi z łaski. Jeśli jednak – mówi – chlubicie się swoimi uczynkami, wówczas zwracamy się do Abrahama, który podobnie jak my był słaby i usprawiedliwiony przez wiarę. Jeśli naród (Izrael) i poganie byliby wierni swoim prawom, wówczas byłaby nagroda odpowiednia do ich zasług. Jeżeli jednak wszyscy zgrzeszyli i dlatego nie są zdolni do nawrócenia, to już są usprawiedliwieni przez łaskę, to znaczy, gdy podobnie jak Abraham wierzą w Tego, który usprawiedliwia grzeszników – a to ma objawić, że ci, którzy będąc nieszczęśliwymi, ufają prawu, pragną przebaczenia z łaski. (Rzym. 4:6-9) Kontynuuje: „Dawid mówi: Błogosławiony ten, któremu Bóg przypisał swoją sprawiedliwość”, aby pokazać, że Bóg go usprawiedliwia bez uczynków. „Błogosławieni, którym odpuszczone są winy” (Ps. 32:1-2). Chodź, mówi, zastanówmy się: skąd ta błogość? - W nieobrzezaniu?... Ale oni uwierzyli i ich „grzechy zostały zakryte” przez chrzest. „W obrzezaniu i?...” Ale codziennie go demaskują, a prawa ofiar hańbią go, to znaczy ujawniają grzechy popełnione podczas ofiar. ( Rzym. 4:10-12 ) Jego przemówienie ponownie zatrzymuje się na nieobrzezaniu Abrahama. Zatem, mówi, „w jaki sposób wiara zostaje uznana Abrahamowi za prawość? „Kiedy był obrzezany, a kiedy nieobrzezany?” Spójrz, mówi, jaka jest moc wiary? Nie jest napisane, że Abraham został usprawiedliwiony, kiedy przyjął obrzezanie, ale kiedy uwierzył. Nie zaniedbywał go jednak i nie uważał za bezużyteczny, ale ustanowił go jako koronę dopełniającą zwycięstwo. Korona nie jest zwycięstwem, ale poświadcza zwycięstwo. Ustanowił obrzezanie jako znak potępienia usprawiedliwienia, które było w nieobrzezaniu, to znaczy usprawiedliwienia, które otrzymał w nieobrzezaniu, aby być ojcem wszystkich, którzy wierzą w nieobrzezanie, aby zarówno jemu, jak i im przypisano wiarę w prawdę i będzie nazwany ojcem obrzezania dla tych, którzy podążają ścieżkami wiary w nieobrzezaniu Abrahama. (Rz.4:13-14) Przecież to nie przez Prawo, które zostało dane czterysta lat później (Gal.3:17), Abrahamowi dana została obietnica, że ​​będzie dziedzicem świata, ale poprzez prawdę wiary. Gdyby było dziedzictwo z Prawa, daremna byłaby wiara, daremna obietnica, bo nie byłoby wypełnienia Prawa. Dlatego składa przyjacielowi wstępną obietnicę poza prawem; natomiast w przypadku grzechów sprzecznych z prawdą zapowiedź została wyrażona krótko: skupiała się jedynie na błogosławieństwach, a to ze względu na prawo - aby wszystko mogło zapobiec przekleństwom. (Rzym. 4:15) „Gniew bowiem stanowi prawo”. Wierzący i niewierzący mieli zaakceptować obrzezanie, aby nikt nie odmówił. skoro wiara nie zależy od tyrana, ale od woli człowieka, zatem wszystkie czyny tyranii zostały popełnione w imię prawa, a czyny wolności - w imię wiary. A ponieważ świat zgrzeszył w związku z wiarą Abrahama, która była wytworem wolnej woli, podczas gdy prawo było straszliwym tyranem, porównał ten czas prawa z dzieciństwem, a drugi (czas) z młodością; nie dlatego, że te czasy nami rządziły, ale dlatego, że te właśnie czasy otrzymały swoją nazwę od naszych czynów, tak jak ludzie otrzymali swoje imię od owoców swoich czynów. (Rzym. 4:16) I tak jak w chwilach słabości prawo było pożyteczne, tak teraz jest szkodliwe; przyszła bowiem wiara, która usprawiedliwiła Abrahama przed prawem. „Dlatego” – mówi – „nie z uczynków, ale z wiary... aby łaska trwała” przez wszystkie pokolenia, nie tylko wśród wyznawców Prawa, to znaczy nie tylko wśród Żydów, ale także wśród pogan, którzy wywodzą się z wiary naszego ojca Abrahama. „On”, jak napisano, „jest ojcem wielu narodów”, wszystkich, którzy wierzą tak jak ty, „w Boga, ożywia umarłych i powołuje to, czego nie ma, tak, jakby istniało” (Rz 4:16) (Rdz 15, Rdz 17); i jak powołał Izaaka (do istnienia) z tego, czego nie było, tak też zabrał go od ołtarza (Rdz 17:5, 22:1). Gdyby obrzezanie było tylko omawiane, słuchacze mogliby go przeprowadzić; ale skoro mowa o małżonkach bez potomstwa, które będzie rosło i rozmnażało się jak piasek i gwiazdy, to oceńcie: co zasługuje na (większe) zdziwienie – powszechna kara w jednej chwili, czy cierpliwość w przyszłości? (Rzym. 4:17-25). „Uwierzył” – mówi – „w Boga, ożywiając umarłych i przywołując do Niego to, czego nie ma, tak jakby istniało”, to znaczy z martwego ciała Abrahama i jałowego łona Sary dał życie i zrodził tych, których wówczas nie było. Ponieważ przez daną im obietnicę zostały one dane, zatem Bóg pochwalił wiarę ich ojca, który wierzył w jego pokoleniach, aby każdy, kto się z niego narodzi, był w wierze podobny do jego ojca i miał tę samą wiarę, jaką mieli jego rodzice przed narodzeniem syna. Taki jest sens słów, które mówi: „wbrew nadziei uwierzył” i dodaje: „i... nie oddał swego martwego ciała i... martwego łona Sary” i tak dalej: „I nie tylko” – mówi – „dla niego napisano, że poczytano mu… w prawdzie, ale także dla was, gdyż zarówno on, jak i wy będziecie „poczytani” prawdą, bo uwierzyliście w Tego, „który wskrzesił... Pana naszego... Jezusa Chrystusa, który został wydany za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia”. Może zainteresuje Cię: