Глава 4

(Рим. 4:1-5) „Што да речеме - нашиот татко Авраам се најде по тело“, т.е. зашто од неговото поколение дојдоа синови на тврдоглавост? „Зашто, ако Авраам бил оправдан со дела“, тогаш тој има со што да се пофали од делата што го оправдувале, „но не (во однос на) Бога“, Кој сочувствувал со него. Затоа, Светото писмо не вели дека Авраам „делодел“ и тоа му се припишувало како праведност, туку само: „Поверувал на Оној, Кој го оправдува злиот, и... тоа му се припишува... како праведност“ (1. Мој. 15:6). Ако, значи, сакате да се оправдате, тогаш каква потреба имате од обрежување? На крајот на краиштата, верата го оправдувала Авраам пред обрежувањето, бидејќи „на оној што работи, наградата не му се припишува по благодат, туку според должноста“, а наградата на Авраам му се припишува по благодат. Но, ако, вели, се фалиш со своите дела, тогаш прибегнуваме кон Авраам, кој, како нас, беше слаб и оправдан преку верата. Ако народот (Израел) и паганите беа верни на нивните закони, тогаш ќе имаше награда според нивните пустини. Но, ако секој згрешил и затоа не е способен за обновување, тогаш тие се веќе оправдани преку благодатта, односно кога, како Авраам, веруваат во Оној Кој ги оправдува грешниците - и ова е да се открие дека оние кои, откако станале несреќни, имаат доверба во законот, сакаат простување по благодат. (Рим. 4:6-9). „Блажени се оние чии беззаконија им се простени“ (Пс. 32:1-2). Ајде, вели тој, да размислиме: од што е ова блаженство? - Во необрезание?... Но, тие поверуваа, и нивните „гревови беа покриени“ преку крштевањето. „Во обрежувањето и?...“ Но тие секојдневно го разобличуваат и законите на жртвите го обесчестуваат, односно откривајќи ги гревовите што биле направени за време на жртвите. (Рим. 4:10–12). Повторно, неговиот говор застанува на необрежувањето на Авраам. Така, тој вели: „Како верата му се припишува на Авраам како праведност? „Кога беше обрежан или необрежан? Види, вели тој, каква е силата на верата? Не е напишано дека Авраам се оправда кога се обрежа, туку кога поверува. Но, тој не ја запостави и не ја сметаше за бескорисна, туку ја постави како круна што ја комплетира победата. Круната не е победа, туку ја потврдува победата. Тој го воспостави обрежувањето како знак за да го осуди оправдувањето што беше во необрежувањето - односно оправдувањето што го прими во необрезание, за да биде татко на сите што веруваат во необрезание, така што и тој и тие ќе бидат заслужни за верувањето во вистината и тој ќе биде наречен татко на обрежувањето за оние што одат по верата на необрезаните патишта. (Рим.4:13-14) На крајот на краиштата, не преку законот, кој беше даден четиристотини години подоцна (Гал.3:17), му беше дадено ветувањето на Авраам дека ќе биде наследник на светот, туку преку вистината на верата. Кога би имало наследство од законот, тогаш верата би била залудна, ветувањето би било залудно, зашто не би можело да има исполнување на законот. Затоа тој дава прелиминарно ветување на пријател надвор од законот; но, за гревовите што беа спротивни на вистината, накратко беше изразен предзнакот: тој беше само концентриран во благословите, а тоа заради законот - дека сè може да ги спречи клетвите. (Рим.4:15) „Зашто гневот го прави законот“. Верниците и неверниците требаше да прифатат обрежување, за никој да не одбие. бидејќи верата не зависи од тиранинот, туку од волјата на човекот, тогаш сите дела на тиранијата биле извршени во име на законот, а делата на слободата - во име на верата. И бидејќи светот згреши во однос на верата на Авраам, која беше производ на слободната волја, додека законот беше страшен тиранин, тој го спореди тоа време на законот со детството, а другото (време) со младоста; не затоа што овие времиња владееја над нас, туку затоа што токму овие времиња ги добија своите имиња од нашите дела, како што луѓето ги добија своите имиња од плодовите на своите дела. (Рим. 4:16). зашто дојде верата, која го оправда Авраам пред законот. „Затоа“, вели тој, „не од дела, туку од вера... за да опстои благодатта“ во сите генерации, не само меѓу оние кои се од законот, односно не само меѓу Евреите, туку и меѓу незнабошците, кои се од верата на нашиот татко Авраам. „Тој“, како што е напишано, „е татко на многу народи“, на сите што веруваат како тебе, „во Бога, кој ги оживува мртвите и ги повикува нештата како да постојат“ (Рим. 4:16) (1. Мој. 15, 1. Мој. 17); и, како што го повика Исак (да биде) од она што не беше, така го одведе од олтарот (1. Мој. 17:5, 22:1). Ако само се зборуваше за обрежувањето, тоа можеше да го изведат оние што слушаа; но бидејќи се вели за сопружници без потомство, кои ќе растат и се множат како песок и ѕвезди, тогаш пресуди: што заслужува (повеќе) изненадување - универзална казна во еден момент, или трпение во иднина? (Рим. 4:17-25) „Веруваше“, вели тој, „во Бога, кој ги оживува мртвите и ги повика кон Него она што не постои како да е“, т.е. Бидејќи, преку ветувањето што им беше дадено, тие беа дадени, тогаш Бог ја пофали верата на нивниот татко, кој веруваше во неговите поколенија, за кој и да се роди од него, да биде како неговиот татко во верата и да ја има истата вера што ја имаа неговите родители пред раѓањето на неговиот син. Ова е значењето на зборовите што тој ги вели: „против надежта, тој веруваше“ и додава: „и... не се откажа од своето мртво тело и... од мртвата утроба на Сара“, и така натаму, „И не само“, вели тој, „за него беше напишано дека му се припишува... вистина, туку и заради вас, зашто и за него и вие веруваме во вистината; воскресна... нашиот Господ... Исус Христос, кој беше предаден заради нашите гревови и повторно воскресна за наше оправдување“. Можеби ќе ве интересира: