Глава 4

(Rom. 4:1-5) « Que dirons-nous : Abraham, notre père, a été trouvé selon la chair », c'est-à-dire : puisque des fils obstinés sont issus de sa génération ? « Car si Abraham a été justifié par les œuvres », alors il a de quoi se vanter des œuvres qui l'ont justifié, « mais pas (par rapport à) Dieu », qui a eu compassion de lui. Par conséquent, l’Écriture ne dit pas qu’Abraham « a travaillé » et que cela lui a été imputé à justice, mais seulement : « il a cru à celui qui justifie le méchant, et… cela lui est imputé… à justice » (Gen. 15 : 6). Si donc vous voulez être justifiés, pourquoi avez-vous besoin de la circoncision ? Après tout, la foi a justifié Abraham avant la circoncision, car « à celui qui travaille, la récompense n'est pas imputée par la grâce, mais selon le devoir », tandis que la récompense a été imputée à Abraham par la grâce. Mais si, dit-il, vous vous glorifiez de vos œuvres, alors nous recourons à Abraham, qui, comme nous, était faible et justifié par la foi. Si le peuple (Israël) et les païens étaient fidèles à leurs lois, alors il y aurait une récompense selon leurs mérites. Mais si tous ont péché et sont donc incapables de restauration, alors ils sont déjà justifiés par la grâce, c'est-à-dire lorsque, comme Abraham, ils croient en Celui qui justifie les pécheurs - et cela révèle que ceux qui, devenus malheureux, se confient dans la loi, désirent le pardon par la grâce. (Rom. 4:6-9) Continue : « David dit : Bienheureux celui à qui Dieu a imputé sa justice », afin de montrer que Dieu le justifie sans les œuvres. « Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées » ( Ps. 32 : 1-2 ). Allons, dit-il, réfléchissons : d’où vient ce bonheur ? - Dans l'incirconcision ?... Mais ils ont cru, et leurs « péchés ont été couverts » par le baptême. "Dans la circoncision et ?..." Mais ils l'exposent quotidiennement et les lois des sacrifices le déshonorent, c'est-à-dire en révélant les péchés qui ont été commis lors des sacrifices. (Rom. 4 : 10-12) Encore une fois, son discours s’arrête à l’incirconcision d’Abraham. Ainsi, dit-il, "comment la foi est-elle créditée à Abraham comme justice ? "Quand a-t-il été circoncis ou incirconcis ?" Écoutez, dit-il, quelle est la puissance de la foi ? Il n’est pas écrit qu’Abraham fut justifié lorsqu’il reçut la circoncision, mais lorsqu’il crut. Cependant, il ne l'a pas négligé et ne l'a pas considéré comme inutile, mais l'a érigé comme une couronne qui achève la victoire. La couronne n’est pas la victoire, mais elle certifie la victoire. Il a établi la circoncision comme un signe pour condamner la justification qui était dans l'incirconcision - c'est-à-dire la justification qu'il a reçue dans l'incirconcision, afin d'être le père de tous ceux qui croient à l'incirconcision, afin que lui et eux soient crédités d'avoir cru à la vérité et qu'il soit appelé le père de la circoncision pour ceux qui suivent les chemins de la foi dans l'incirconcision d'Abraham. (Rom. 4 : 13-14) Après tout, ce n’est pas par la loi, qui a été donnée quatre cents ans plus tard (Gal. 3 : 17), que la promesse a été donnée à Abraham qu’il serait l’héritier du monde, mais par la vérité de la foi. S’il y avait un héritage de la loi, alors la foi serait vaine, la promesse serait vaine, car il ne pourrait y avoir d’accomplissement de la loi. C'est pourquoi il fait une promesse préalable à un ami en dehors de la loi ; cependant, à propos des péchés contraires à la vérité, la préfiguration était exprimée brièvement : elle était uniquement concentrée dans les bénédictions, et cela au nom de la loi - que tout pouvait empêcher les malédictions. (Rom. 4 : 15) « Car la colère fait la loi. » Les croyants et les incroyants devaient accepter la circoncision, afin que personne ne la refuse. puisque la foi ne dépend pas du tyran, mais de la volonté de l'homme, alors tous les actes de tyrannie ont été commis au nom de la loi, et les actes de liberté - au nom de la foi. Et comme le monde a péché par rapport à la foi d'Abraham, qui était le produit du libre arbitre, alors que la loi était un tyran terrible, il a comparé cette époque de la loi à l'enfance, et l'autre époque à la jeunesse ; non pas parce que ces temps nous ont dominés, mais parce que ces temps mêmes ont reçu leur nom de nos actes, tout comme les gens ont reçu leur nom des fruits de leurs actes. ( Rom. 4:16 ) Et comme dans les temps de faiblesse la loi était utile, de même maintenant elle est nuisible ; car la foi est venue, qui a justifié Abraham devant la loi. « C'est pourquoi, dit-il, non par les œuvres, mais par la foi... afin que la grâce subsiste » dans toutes les générations, non seulement parmi ceux qui sont de la loi, c'est-à-dire non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les païens, qui sont issus de la foi de notre père Abraham. « Lui », comme il est écrit, « est le père de nombreuses nations », de tous ceux qui croient comme vous, « en Dieu, donnant la vie aux morts et appelant les choses qui n'existent pas comme si elles existaient » (Rom. 4 : 16) (Gen. 15, Gen. 17) ; et, comme il a appelé Isaac (à être) de ce qui n'était pas, ainsi il l'a éloigné de l'autel (Genèse 17 : 5, 22 : 1). Si la circoncision avait seulement été discutée, elle aurait pu être pratiquée par ceux qui écoutaient ; mais puisqu'il est dit des époux sans progéniture, qui grandiront et se multiplieront comme le sable et les étoiles, alors jugez : qu'est-ce qui mérite (plus) de surprise - une punition universelle en un instant, ou de la patience dans le futur ? (Rom. 4 : 17-25) « Il croyait », dit-il, « en Dieu, donnant la vie aux morts et appelant à lui les choses qui n'existent pas comme si elles existaient », c'est-à-dire que du corps mort d'Abraham et du sein stérile de Sarah, il a donné la vie et a fait naître ceux qui n'existaient pas à cette époque. Puisque, grâce à la promesse qui leur a été faite, ils ont été donnés, alors Dieu a loué la foi de leur père, qui a cru en ses générations, afin que quiconque naîtrait de lui, il serait comme son père dans la foi et aurait la même foi que ses parents avaient avant la naissance de son fils. C'est le sens des paroles qu'il dit : « contre toute espérance, il crut », et il ajoute : « et... il n'a pas abandonné son cadavre et... le sein mort de Sara », et ainsi de suite : « Et non seulement, dit-il, à cause de lui il a été écrit qu'il lui a été imputé... en vérité, mais aussi à cause de vous, puisque la vérité lui et vous serez imputés à la vérité, car vous avez cru en Celui qui a ressuscité... notre Seigneur... Jésus-Christ, qui a été délivré. ressuscité à cause de nos péchés et ressuscité pour notre justification. » Vous pourriez être intéressé par :