Глава 4

(Рим. 4:1-5) „Какво да кажем - Авраам, нашият баща, се намери по плът“, тоест: тъй като синовете на упорството произлязоха от неговото поколение? „Защото, ако Авраам беше оправдан чрез дела“, тогава той има с какво да се похвали от делата, които го оправдаха, „но не (по отношение на) Бог“, Който го съжали. Следователно Писанието не казва, че Авраам е „работил” и това му е вменено като правда, а само: „той повярва в Онзи, Който оправдава нечестивите, и... това му се вмени... като правда” (Бит. 15:6). И така, ако искате да се оправдаете, каква е нуждата ви от обрязване? В края на краищата вярата оправдава Авраам преди обрязването, защото „на този, който работи, наградата не се вменява по благодат, а според дълга“, междувременно наградата е вменена на Авраам по благодат. Но ако, казва той, се хвалите с делата си, тогава ние прибягваме до Авраам, който като нас беше слаб и оправдан чрез вяра. Ако хората (Израел) и езичниците бяха верни на своите закони, тогава щеше да има награда според техните заслуги. Но ако всеки е съгрешил и следователно не може да бъде възстановен, тогава те вече са оправдани чрез благодатта, тоест когато, подобно на Авраам, вярват в Този, който оправдава грешниците - и това е да разкрие, че онези, които, след като са станали нещастни, се доверяват на закона, желаят прошка чрез благодат. ( Рим. 4:6-9 ) Продължава: „Давид казва: Блажен е този, на когото Бог вмени Своята правда“, за да покаже, че Бог го оправдава без дела. „Блажени онези, чиито беззакония са простени” (Пс. 32:1-2). Хайде, казва той, да помислим: от какво е това блаженство? - В необрязване?... Но те повярваха и техните грехове бяха „покрити” чрез кръщението. „В обрязване и?...” Но те го изобличават ежедневно и законите за жертвоприношенията го позорят, тоест чрез разкриване на греховете, извършени по време на жертвоприношенията. ( Рим. 4:10-12 ) Отново речта му спира до необрязването на Авраам. Така че, казва той, "как вярата се приписва на Авраам като праведност? "Кога е бил обрязан или необрязан?" Вижте, казва той, каква е силата на вярата? Не е писано, че Авраам е бил оправдан, когато се е обрязал, а когато е повярвал. Но той не го пренебрегна и не го счете за безполезен, а го постави като корона, която допълва победата. Короната не е победа, но удостоверява победата. Той установи обрязването като знак за осъждане на оправданието, което беше в необрязването – тоест оправданието, което той получи в необрязването, за да бъде баща на всички, които вярват в необрязването, така че и той, и те да бъдат кредитирани с вярата в истината и той да бъде наречен баща на обрязването за онези, които следват пътищата на вярата в необрязването на Авраам. (Рим.4:13-14) В края на краищата, не чрез закона, който беше даден четиристотин години по-късно (Гал.3:17), беше дадено обещанието на Авраам, че той ще бъде наследник на света, а чрез истината на вярата. Ако имаше наследство от закона, тогава вярата би била напразна, обещанието би било напразно, защото не би могло да има изпълнение на закона. Затова той дава предварително обещание на приятел извън закона; обаче, за греховете, които са противни на истината, предзнаменованието е изразено накратко: то е съсредоточено само в благословения, и то в името на закона - че всичко може да предотврати проклятията. (Римляни 4:15) „Защото гневът прави закона.” Вярващите и невярващите трябваше да приемат обрязването, така че никой да не откаже. тъй като вярата не зависи от тиранина, а от волята на човека, тогава всички дела на тиранията са извършени в името на закона, а делата на свободата - в името на вярата. И тъй като светът съгреши по отношение на вярата на Авраам, която беше продукт на свободната воля, докато законът беше ужасен тиранин, той сравни това време на закона с детството, а другото (времето) с младостта; не защото тези времена са властвали над нас, а защото именно тези времена са получили имената си от нашите дела, както хората са получили имената си от плодовете на своите дела. ( Рим. 4:16 ) И както във времена на слабост законът е бил полезен, така сега е вреден; защото дойде вярата, която оправда Авраам пред закона. „И тъй, казва той, не от дела, а от вяра... за да пребъде благодатта“ във всички поколения, не само между онези, които са от закона, тоест не само между юдеите, но и сред езичниците, които са от вярата на баща ни Авраам. „Той,” както е писано, „е баща на много народи,” на всички, които вярват като вас, „в Бога, който дава живот на мъртвите и нарича нещата, които не съществуват, сякаш съществуват” (Рим. 4:16) (Бит. 15, Битие 17); и както призова Исаак (да бъде) от това, което го нямаше, така го отведе от олтара (Бит. 17:5, 22:1). Ако обрязването беше само обсъдено, то можеше да бъде извършено от слушателите; но тъй като се казва за съпрузи без потомство, което ще расте и ще се размножава като пясък и звезди, тогава преценете: кое заслужава (по-) изненада - всеобщото наказание в един момент или търпението в бъдещето? (Рим. 4:17-25) „Той вярваше“, казва той, „в Бог, който дава живот на мъртвите и призовава към Него онези неща, които не съществуват, сякаш съществуват“, тоест от мъртвото тяло на Авраам и безплодната утроба на Сара той даде живот и извади онези, които не съществуваха по това време. Тъй като чрез даденото им обещание те бяха дадени, тогава Бог похвали вярата на баща им, който повярва в поколенията си, така че всеки, който се роди от него, той ще бъде като баща си във вярата и ще има същата вяра, която са имали родителите му преди раждането на сина му. Това е значението на думите, които той казва: „срещу надеждата той повярва” и добавя: „и... той не предаде мъртвото си тяло и... мъртвата утроба на Сара” и така нататък, „И не само,” казва той, „заради него беше писано, че му се вмени... в истина, но и за вас, тъй като и на него, и на вас ще бъдете „вменени” истината; защото вие сте повярвали в Него „Който възкреси... нашия Господ... Исус Христос, който беше предаден заради нашите грехове и беше възкресен отново за нашето оправдание.“ Може да се интересувате от: