Глава 3

(Рим.3:1–3) «Отже, яку перевагу має юдей, чи яка користь (від) обрізання?» Якщо Бог вимагає обрізання серця, то багаторазово засвідчено це, тобто оголошено «словеса Божі» і користь від обрізання. Бог сказав так: «Ви повинні... обрізуватись» (Бут.17:10), Авраам же і Сара досі були безплідні. У посвідчення встановив обрізання, – віру Авраама звеличив між народами, які не знали віри; так що якби спитали його: «для чого ти зробив це?» – він відповів би їм: «Це є знак, яким зображується віра покоління мого», – і сини, котрі народяться від мене, незліченні як зірки небесні та пісок на морському березі, так будуть обрізуватись. І хоча дехто між язичниками чув і не повірив, але багато хто повірив і обрізав. Крім того, користь обрізання показує і в тому, що воно знаменує невинність, якби хтось, для доказу спорідненості друк у когось відв'язав би. (Рим.3:4–5) “Є, – каже, – Бог правдивий” у правосудді, тобто справедливий у істині, і без закону не залишив і самих язичників; "Кожна людина брехлива", говорить, за законами Мойсеєвими, бо ні в кого не було сили виконати їх. Якщо ж закони не були дані, то яким чином засвідчується те, що говорить: "Нехай виправдуєшся в словах твоїх і переможеш коли судять Тебе», коли? Сп.50:6) Адам засуджено після порушення закону; сини його також знали, що без порушення вони не будуть засуджені; як і через Натана засудив Давида і переміг, бо написав: «Не чини перелюбу... не вбивай» (Вих.20:13–14). Отже, справедливий Бог у суді Своїм, яким вважає покарання на тих, хто переступає закони серця, справедливо дані Богом. Безсоромні і наполегливі (грішники) чинили зло і казали: неправда наша Божу правду чинить і наша брехня – Його істину. Якщо ж брехнею моєю істинність Його звеличується, то навіщо ще засуджувати мене, як би я винний був перед Ним, кажучи це? (Рим.3:9–18) “Що користь нам, якщо ми перевагу вчимо?” Тобто: що за користь нам, якщо вам так здається? Чи засуджуємо ми юдеїв і язичників, коли говоримо те, що написано: «що немає праведного ні одного, ні шукай уща Бога» . Але Він змішав усіх і язичників поставив разом з Юдеями, щоб тих і інших оголосити тим, хто перебуває під гріхом. Вказуючи на це каже: «труну відкриту гортань їх, устами своїми підступають» (Рим.3:13) та ін. (Пс.13:1-3). Щоб відповідати (відповідно) законам, бо вся суперечка була про них, каже: «Ми знаємо, що закон, якщо що говорить, синам закону говорить», - і тим, які тільки хваляться (їм), «каже:.. уста їх та ... загородяться» (Рим.3:19) Яким чином? Наведеними словами: «немає праведного жодного,.. ніхто не творить милостині» та іншими; бо пророки віддали пам'яті (потомства) їхні діяння. (Рим.3:19–20) Так знесилює їх, коли одним словом повторює (усе вищенаведене з Писання), кажучи: «Усякі уста... нехай загородяться», бо з тих діл закону не може бути, щоб відкривалися уста синів закону. Отже, похвала тих і інших полягає не в законах обвинувачуючих, а в благодаті спокути, бо із закону випливає пізнання гріхів, тобто правда в них (яка міститься) була мірою всіх, скоєних нами, злий. (Рим.3:21–28) Так без закону відкрита правда Божа, і всі, хто кається, які потребують допомоги, можуть бути врятовані за милосердям Його, бо є гострий меч, що йде за провиною. «А тепер, – каже, – без закону відкрита правда Божа», бо не з нього, але з Євангелія навчаємося вірі та лагідності. Втім, і сам закон дає посвідчення в нашому виправданні, що може служити знаком – або того, що Новий Завіт уже був відкритий і у Старому, – або закони свідчать про пришестя Христа, – або, що сам закон вчить лагідності та вірі, як, наприклад, коли каже: «що тобі здається злом, не роби іншим»3 (Лк.6). Не було, адже, ніякої "відмінності" між тим і іншим, згрішив чи ні, «бо всі згрішили і позбавлені тієї слави", яку Бог мав дарувати їм через виправдання, - і "виправдані даром... благодаттю Його", - тим більше, що Бог дарував її грішникам від багатьох століть, поки не була дарована в багатьох, поки не була дарована. кожному з яких грішники звільнялися від правосуддя. - Адже закон вже засуджував на смерть ідолів. Отже, якщо закони промовляють анатему і наказують умертвляти грішників, – вас, які щодня чинили всі ці злочини, то яким чином ви стали спасенними? Якщо, таким чином, тоді ж було затверджено, що і ви також повинні бути врятовані через благодать і віру, то навіщо інші здаються вашим очам відмінними від вас і новими, коли ви без них не могли стояти перед законами жодної миті часу? Гріхи, каже, які були раніше, Він щадив тоді одкровенням цієї правди, і тепер через хрещення виправдовує того, хто перебуває у вірі Господа нашого Ісуса Христа. "Де ж... по хвала? - Виключена», - тобто: до кого належить похвала? Чи до тих, котрі творили справи закону? «Отже, укладаємо», що ми дізналися, «що людина виправдовується від віри, не від діл». (Рим.3:29–30) «Або юдеїв Бог тільки?» Невже одна половина людей люб'язна Богові, а інша ненависна? Бог відав, що спокутної благодаті немає в законах строгих і суворих, то Він не схотів, щоб, поки не зійшов Він до них благодаттю, людина позбавлений був благодаті і Бог, заради закону називався б суворим. Його справжня благодать. (Рим.3: 31) «Отже, .. закон скасовуємо?» – Ні. Не говоримо, що він не має значення, але оскільки його сила сильніша, то наша слабкість не змогла витримати його. Вам може бути цікаво: