Глава 3

(Римљанима 3:1-3) „Коју онда предност има Јуда, или какву корист има обрезање?“ Ако Бог захтева обрезање срца, онда се то потврђује на различите начине, односно „речи Божије и“ и благодети обрезања су објављене. Бог је рекао ово: „мораш се... обрезати“ (Пост. 17:10), али Аврам и Сара су до сада били неплодни. Утврдио је обрезање као потврду; узвисио је веру Аврамову међу народима који нису познавали веру; па ако га питате: „Зашто си то урадио?“ – он би им одговорио: „Ово је знак којим је запечаћена вера мога нараштаја“, и синови који ће се родити од мене, безбројни као звезде небеске и песак на обали мора, биће на овај начин обрезани. И премда су неки међу незнабошцима чули и нису веровали, многи су веровали и били су обрезани. Осим тога, корист од обрезивања се показује и у томе што оно означава невиност, као да неко одвеже нечији печат да докаже сродство. (Рим. 3:4-5) „Постоји“, каже он, „Бог је истинит“ у правди, то јест праведан у истини, и није оставио саме незнабошце без закона; „Сваки човек је лажов“, каже он, према Мојсијевим законима, јер нико није имао моћ да их испуни. Ако закони нису дати, како се онда проверава да он каже: „Да се ​​оправдаш у речима својим и победиш кад ти суде“ (Пс. 50,6), односно када се свађају с тобом? Адам је осуђен након што је прекршио закон; његови синови су такође знали да без повреде неће бити осуђени; као што је преко Натана осудио Давида и победио, јер је написао: „Не чини прељубе,... не убиј“ (Изл. 20:13–14). Дакле, Бог је праведан у свом суду, којим изриче казне онима који преступе законе срца, исправно дате од Бога. Бестидни и тврдоглави (грешници) починише зло и рекоше: наша неправда савршава правду Божију, а наше лажи – Његову истину. Ако се мојом преваром увеличава Његова истина, зашто ме онда још осуђујем, као да сам пред Њим крив што сам ово рекао? јер, иако је рекао: „Победићете на суду своме“ (Пс. 50,6), написао је законе у нашим срцима не на нашу осуду, већ на победу правде. Ако је то тако, онда „неистина... наша... потврђује Његову истину. (Рим.3:6-8) Али хајде да испитамо као људи: ако је то тако, како онда Бог суди свету? Мора, каже, да постоје закони, па макар и давани да осуде оне који су их прихватили. Али Бог није дао законе за ту сврху: Мојсијев дом је веровао и други су били оправдани захваљујући овим законима. И ово је слично ономе што он каже: „а не као... да нас клевећу”, говорећи: „да чинимо... зло да дође добро”; јер су говорили: „где се увећао грех, умножила се благодат“ (Рим. 3:20). Почели су да говоре напротив: „Умножимо своје грехе, и његова милост ће доћи на нас на много начина. Зато су они који то говоре праведно кажњени, јер се смеју милости. (Рим.3:9-18) „Каква нам је корист ако уживамо у предностима?“ Односно: шта ће нама ако се вама тако чини? Да ли осуђујемо Јевреје и незнабошце када кажемо оно што је написано: „да нема праведника, ни једног који Бога не тражи“. Али Он је све помешао и спојио незнабошце са Јеврејима, да би обоје прогласио грехом. Указујући на то, он каже: „Гроб им је отворен, уснама својим варају“ (Рим. 3:13) и тако даље. ( Пс. 13:1-3 ). Да би одговорио (према) законима, јер се цео спор водио око њих, он каже: „ми знамо да све што каже закон, говори синовима закона“, а онима који се (с њима) само хвале, „каже:... нека се затворе усне њихове“ (Рим. 3, 19) Како? Уз дате речи: „нема праведника, ни једног... нико милостињу не даје” и др.; јер су пророци своја дела чинили на спомен (потомства). (Рим. 3, 21-28) Тако се без закона открива истина Божија и сви који се кају којима је потребна помоћ могу се спасти Његовом милошћу, јер постоји оштар мач који следи за кривицом. „А сада“, каже он, „истина Божија се открива без закона“, јер се не из њега, него из Јеванђеља учимо вери и кротости. Међутим, сам закон пружа доказ нашег оправдања, који може послужити као знак – или да је Нови Завет већ откривен у Старом, – или закони сведоче о доласку Христовом, – или да сам закон учи кротости и вери, као, на пример, када каже: „Што се теби чини зло, не чини другима“ (Лк. 6). На крају крајева, није било „разлике“ између једног и другог, без обзира да ли је згрешио или не, „јер су сви сагрешили и лишени су славе“ коју је Бог морао да им подари кроз оправдање, и „оправдани смо бесплатно... Његовом благодаћу“, поготово што је то Бог дао грешницима од почетка времена. Док није дата благодат, закон је ширио своје зраке током многих векова, у сваком од којих су грешници били ослобођени правде. Дакле, у време када су направили теле, ко их је ослободио? (Рим. 3:29-30) „Или је само Бог Јевреја?“ Је ли једна половина народа вољена од Бога, а друга омражена? „Не“, јер у правој љубави не може бити поделе на оне вољене и омражене. Дакле, ако обрезање није могло да буде корисно само за себе и да се живи по благодати датој жени, онда и необрезање остаје. Пошто је Бог знао да у строгим и суровим законима нема искупљујуће благодати, онда није хтео да, док се не спусти на њих са благодаћу, човек би био лишен благодати и Бог би, закона ради, био назван суровим. (Рим.3:31) „Дакле... да ли укидамо закон?“ - Не. Не кажемо да није битан, али пошто је његова снага јача, наша слабост није могла да га издржи. Можда ће вас занимати: