Глава 3

(Rim.3:1-3) "Akú výhodu má teda Júda alebo akú výhodu má obriezka?" Ak Boh vyžaduje obriezku srdca, je to potvrdené rôznymi spôsobmi, to znamená, že boli vyhlásené „slová Božie a“ a výhody obriezky. Boh povedal toto: „musíte... sa dať obrezať“ (1. Mojž. 17:10), ale Abrahám a Sára boli doteraz neplodní. Zaviedol obriezku ako potvrdenie; povýšil vieru Abrahámovu medzi národy, ktoré vieru nepoznali; takže ak ste sa ho spýtali: "Prečo si to urobil?" - odpovedal im: „Toto je znamenie, ktorým je spečatená viera môjho pokolenia,“ a synovia, ktorí sa mi narodia, nespočetne veľa ako hviezdy na nebi a piesok na pobreží, budú takto obrezaní. A hoci niektorí z pohanov počuli a neverili, mnohí uverili a dali sa obrezať. Okrem toho sa výhoda obriezky ukazuje aj v tom, že označuje nevinnosť, ako keby niekto rozviazal niekomu pečať, aby dokázal príbuznosť. (Rim. 3:4-5) Hovorí: „Boh je pravdivý“ v spravodlivosti, to znamená spravodlivý v pravde, a samotných pohanov nenechal bez zákona; „Každý človek je klamár,“ hovorí podľa Mojžišových zákonov, pretože nikto nemal moc ich naplniť. Ak zákony neboli dané, ako sa potom overí, že hovorí: „Aby ste boli ospravedlnení vo svojich slovách a zvíťazili, keď vás budú súdiť“ (Ž 50:6), teda keď sa s vami hádajú? Adam je odsúdený po porušení zákona; jeho synovia tiež vedeli, že bez porušenia nebudú odsúdení; tak ako skrze Nátana odsúdil Dávida a zvíťazil, lebo napísal: „Nescudzoložíš,... nezabiješ“ (2M. 20:13–14). Boh je teda spravodlivý vo svojom súde, ktorým ukladá tresty tým, ktorí prestupujú zákony srdca, správne dané Bohom. Nehanební a tvrdohlaví (hriešnici) páchali zlo a hovorili: naša nespravodlivosť zdokonaľuje Božiu spravodlivosť a naše klamstvá - Jeho pravdu. Ak je mojím podvodom zvelebená Jeho pravda, prečo ma potom stále odsudzujem, akoby som sa pred Ním previnil, keď som to povedal? (Rim.3:9-18) „Aký zisk nám to prinesie, ak budeme mať výhody?“ Teda: načo nám to je, keď sa vám to tak zdá? Odsudzujeme Židov a pohanov, keď hovoríme, čo je napísané: „že niet spravodlivého, ani jedného, ​​ani nehľadajúceho Boha? Ale všetkých pomiešal a pohanov dal dokopy so Židmi, aby ich oboch vyhlásil za hriechy. Poukazuje na to: „Ich hrob je otvorený, perami klamú“ (Rim 3:13) a tak ďalej. (Žalm 13:1-3). Aby odpovedal (podľa) zákonov, lebo celý spor bol o nich, hovorí: „vieme, že čokoľvek zákon hovorí, hovorí synom zákona“ a tým, ktorí sa (nimi len chvália), „hovorí:... nech sa im zatnú pery“ (Rim. 3:19) Ako? S danými slovami: „nie je nikto spravodlivý a ani jeden... nikto nedáva almužnu“ a iné; lebo proroci spáchali svoje skutky na pamiatku (potomstva). (Rim. 3:19-20) Takže ich oslabuje, keď v jednom slove zopakuje (všetko vyššie uvedené z Písma) a hovorí: „Nech sa zastavia všetky ústa,“ lebo z tých skutkov zákona nemôže byť, že by sa otvorili ústa synov zákona. Chvála oboch teda nespočíva v zákonoch tých, čo obviňujú, ale v milosti vykúpenia, lebo zo zákona pochádza poznanie hriechov, čiže pravda v nich (obsiahnutá) bola mierou všetkého zla, ktoré sme spáchali. (Rim. 3:21-28) Takto sa bez zákona zjavuje Božia pravda a všetci tí, ktorí činia pokánie a potrebujú pomoc, môžu byť spasení Jeho milosrdenstvom, pretože vinu nasleduje ostrý meč. „A teraz,“ hovorí, „je pravda Božia zjavená bez zákona,“ lebo nie z neho, ale z evanjelia sa učíme viere a miernosti. Samotný zákon však poskytuje dôkaz o našom ospravedlnení, ktorý môže slúžiť ako znamenie - buď že Nový zákon už bol zjavený v Starom, - alebo zákony svedčia o Kristovom príchode, - alebo že samotný zákon učí krotkosti a viere, ako napríklad keď hovorí: „Čo sa vám zdá zlé, nerob iným“ (Lk 6,31). Nebol predsa žiadny „rozdiel“ medzi jedným a druhým, či už zhrešil alebo nie, „lebo všetci zhrešili a sú pozbavení slávy“, ktorú im Boh musel udeliť ospravedlnením, a „sme ospravedlnení zadarmo... Jeho milosťou“, najmä preto, že ju Boh dal hriešnikom od počiatku vekov. Kým nebola daná milosť, zákon šíril svoje lúče po mnoho storočí, v každom z nich boli hriešnici oslobodení od spravodlivosti. Takže v čase, keď urobili teľa, kto ich oslobodil?