Глава 3

(Řím.3:1-3) "Jakou výhodu má tedy Juda nebo jakou výhodu má obřízka?" Jestliže Bůh vyžaduje obřízku srdce, pak je to potvrzeno různými způsoby, to znamená, že byla prohlášena „slova Boží a“ a výhody obřízky. Bůh řekl toto: „musíte... být obřezáni“ (Gn 17:10), ale Abraham a Sára byli až dosud neplodní. Zavedl obřízku jako potvrzení; vyvýšil víru Abrahamovu mezi národy, které víru neznaly; takže kdybyste se ho zeptali: "Proč jsi to udělal?" - odpověděl jim: "Toto je znamení, kterým je zpečetěna víra mého pokolení," a synové, kteří se mi narodí, nespočet jako hvězdy nebes a písek na mořském pobřeží, budou takto obřezáni. A ačkoli někteří mezi pohany slyšeli a nevěřili, mnozí uvěřili a byli obřezáni. Kromě toho se výhoda obřízky ukazuje také ve skutečnosti, že označuje nevinnost, jako by někdo rozvázal něčí pečeť, aby prokázal příbuznost. (Řím. 3:4-5) Říká: „Bůh je pravdivý“ ve spravedlnosti, to jest spravedlivý v pravdě, a samotné pohany nenechal bez zákona; „Každý člověk je lhář,“ říká podle Mojžíšových zákonů, protože nikdo neměl moc je naplnit. Jestliže zákony nebyly dány, jak je pak ověřeno, že říká: „Abyste byli ospravedlněni ve svých slovech a zvítězili, když vás soudí“ (Ž 50,6), tedy když se s vámi hádají? Adam je odsouzen poté, co porušil zákon; jeho synové také věděli, že bez porušení nebudou odsouzeni; stejně jako skrze Nátana odsoudil Davida a zvítězil, neboť napsal: „Nezcizoložíš,... nezabiješ“ (Ex 20:13–14). Bůh je tedy spravedlivý ve svém soudu, kterým ukládá tresty těm, kdo překračují zákony srdce, správně dané Bohem. Nestydatí a tvrdohlaví (hříšníci) páchali zlo a říkali: naše nespravedlnost zdokonaluje Boží spravedlnost a naše lži - Jeho pravda. Jestliže je mým podvodem zvelebována Jeho pravda, proč mě tedy stále odsuzovat, jako bych se před Ním provinil tím, že jsem to řekl? protože i když řekl: „Zvítězíš ve svém soudu“ (Ž 50:6), vepsal do našich srdcí zákony ne pro naše odsouzení, ale pro vítězství spravedlnosti. Pokud je to tak, pak „nepravda... naše... potvrzuje Jeho pravdu“. (Řím.3:6-8) Ale pojďme a prozkoumejme jako lidé: je-li tomu tak, jak tedy Bůh soudí svět? Říká, že musí existovat zákony, i když byly dány k odsouzení těch, kdo je přijali. Ale Bůh nedal zákony za tímto účelem: Mojžíšův dům uvěřil a ostatní byli díky těmto zákonům ospravedlněni. A to je podobné tomu, co říká: „a ne jako... nás pomlouvají“, když říká: „dělejme... zlo, aby přišlo dobro“; říkali: „Kde se rozmnožil hřích, tam se rozhojnila milost“ (Řím 3:20). Začali naopak říkat: „Rozmnožujme své hříchy a Jeho milost k nám přijde mnoha způsoby. Proto ti, kdo to říkají, jsou spravedlivě potrestáni, protože se smějí milosti. (Římanům 3:9–18) „Jaký zisk to pro nás bude, když budeme mít výhody?“ Tedy: k čemu nám to je, když se vám to tak zdá? Odsuzujeme Židy a pohany, když říkáme, co je psáno: „že není spravedlivého, ani jednoho, ani nehledajícího Boha? Ale všechny smísil a dal dohromady pohany s Židy, aby oba prohlásil za hříchy. Poukazuje na to a říká: „Jejich hrob je otevřený, rty klamou“ (Řím 3:13) a tak dále. (Žalm 13:1-3). Aby odpověděl (podle) zákonům, protože celý spor byl o nich, říká: „víme, že cokoli zákon říká, to mluví k synům zákona“ a těm, kteří se (jimi jen chlubí), „říká:... ať jsou jejich rty... zastaveny“ (Řím. 3:19) Jak? S danými slovy: „není nikdo spravedlivý a ani jeden... nikdo nedává almužnu“ a další; neboť proroci spáchali své činy na památku (potomstva). (Řím. 3:19-20) Takže je oslabuje, když opakuje v jednom slově (všechno výše uvedené z Písma) a říká: „Ať jsou všechna ústa... zastavena,“ protože z těch skutků zákona nemůže být, že by se otevřela ústa synů zákona. Chvála obou tedy nespočívá v zákonech těch, kdo obviňují, ale v milosti vykoupení, neboť ze zákona pochází poznání hříchů, to znamená, že pravda v nich (obsažená) byla měřítkem všeho zla, které jsme napáchali. (Řím. 3:21-28) Bez zákona je tedy zjevena Boží pravda a všichni, kdo činí pokání a potřebují pomoc, mohou být spaseni Jeho milosrdenstvím, protože vinu následuje ostrý meč. „A nyní,“ říká, „je pravda Boží zjevena bez zákona“, neboť ne z něho, ale z evangelia se učíme víře a mírnosti. Samotný zákon však poskytuje důkaz o našem ospravedlnění, který může sloužit jako znamení - buď že Nový zákon byl zjeven již ve Starém, - nebo zákony svědčí o příchodu Krista, - nebo že zákon sám učí mírnosti a víře, jako když například říká: „Co se vám zdá zlé, nečiňte jiným“ (Lk 6,31). Koneckonců nebyl žádný „rozdíl“ mezi jedním a druhým, ať už zhřešil nebo ne, „neboť všichni zhřešili a jsou zbaveni slávy“, kterou jim Bůh musel udělit ospravedlněním, a „jsme ospravedlněni zdarma... Jeho milostí“, zvláště když ji Bůh dal hříšníkům od počátku věků. Dokud nebyla dána milost, zákon šířil své paprsky po mnoho staletí, v každém z nich byli hříšníci osvobozeni od spravedlnosti. Takže v době, kdy vyrobili tele, kdo je osvobodil? – Vždyť zákon už odsoudil k smrti ty, kdo dělají modly. Pokud tedy zákony vyhlašují anathemu a přikazují smrt hříšníků – vás, kteří jste denně páchali všechny tyto zločiny, jak jste se tedy stali spasenými? Jestliže se tedy tehdy tvrdilo, že i vy musíte být spaseni milostí a vírou, proč se vám tedy druzí zdají odlišní od vás a noví, když bez nich byste nemohli ani na okamžik obstát před zákony? Říká, že hříchů, které byly předtím, ušetřil tehdy zjevením této pravdy, a nyní skrze křest ospravedlňuje toho, kdo zůstává ve víře našeho Pána Ježíše Krista. "Kde je ... chvála? - Vyloučeno," - tedy: na koho se chvála vztahuje? Těm, kteří konali skutky zákona? - Ne, - ale těm, kteří získali jiný zákon víry. „Došli jsme tedy k závěru“, že jsme se naučili, „že člověk je ospravedlněn z víry, nikoli ze skutků“. (Řím. 3:29-30) "Nebo je Bůh pouze Židů?" Je jedna polovina lidí Bohem milována a druhá nenáviděna? „Ne,“ protože v pravé lásce nelze dělit na ty, které jsou milované a nenáviděné. Pokud tedy obřízka nemohla být užitečná sama pro sebe a žila z milosti dané ženě, pak zůstává i neobřízka. Protože Bůh věděl, že v přísných a tvrdých zákonech není žádná vykupující milost, nechtěl, aby, dokud se jim s milostí nesníží, bude člověk zbaven milosti a Bůh bude kvůli zákonu nazván tvrdým. (Řím.3:31) "Takže... zrušíme zákon?" - Ne. Neříkáme, že není důležitý, ale protože jeho síla je silnější, naše slabost mu nevydržela. Mohlo by vás zajímat: