Глава 1

(Рим. 1:1-4) „Павле“, вели тој, „беше повикан“, односно повикан на патот за Дамаск од Исус Христос кој му се јави, кој го испрати да го проповеда Неговото Евангелие (Дела 9:1). Тој не вели: „тогаш бев повикан, кога бев избран“, туку: „веќе избран, како и моите другари, пред да се формира светот, да го проповедам Евангелието Божјо“. Како што е, така е, Римјани, има едно Евангелие, една Радосна вест, за Кого сведочеа светите книги на пророците од памтивек, пренесувајќи го ветувањето на Синот, Кој во последните времиња се појави меѓу нив (Израелците), облечен во тело, „доаѓајќи од племето Давидово“. - и се откри како Син Божји. Како се отвори? „Со силата и светоста на духот“, односно со Неговите сили и дарови, кои со Светиот Дух се спуштаат на Неговите ученици. Тој рече: Кој воскресна од мртвите. Никој не Го повика на живот. Тој беше мртов и стана жив. Се смета за мртво според телото што го примил; жив - заради божеството. Затоа, Тој рече: „Определен од Божјиот Син“. Тој не рече: повика на живот, за да не му противречи на неговите зборови, туку: Се повика од мртвите, за да ги исполни и потврди Своите пророштва. (Рим. 1:5-6) „Преку кого примивме благодат“. Преку миењето на крштевањето добивме и „апостолство“ заедно со даровите на Светиот Дух, за во Негово име да не објавуваме лоши и гнасни дела, а не оној гнасен живот што го спомнавме. А вие Римјани, како еден од повиканите, нема да бидете лишени од благодатта што нè испрати кај вас. (Рим. 1:7–8) „На сите што се во Рим... наречени светци“, односно катихумени и измиени преку крштевањето. Оние кои се крстија беа светци поради чистењето дадено во крштевањето: „биа измиени“, вели тој, и „осветени“ (1. Кор. 6:11). „Мир... вам... и благодат... од Бога, нашиот Отец“ (Рим. 1:7), кој ве повика и ве прими во Своето посвојување, „и нашиот Господ Исус Христос“; не рече: „преку“ нашиот Господ Исус Христос. „Му благодарам на Бога... преку Исус Христос“. Пред ова рекол: „од... Господ“ за да покаже божество; сега вели: „преку Господа“, за да ја покаже и човечноста. „Вашата вера, голема колку и вашиот град, се објавува низ целиот свет“. (Рим. 1:9-16) „Бог е мој сведок, Кому му служам во мојот дух“, односно со духовен живот, а не според законите на жртвите, „со Евангелието на Неговиот Син“, а не според книгите на Мојсеј. „Постојано се сеќавам на тебе... во моите молитви“, молејќи се не по долго време, туку наскоро да ми биде дозволено да те видам, „да те научам“ на нешто на духовна благодат, како што ги поучив твоите другари - Галатјаните и Коринтјаните - за да те зајакнат, за да бидете силни за време на прогонството, - и (да бидам утешен да бидам заедно со вас) вие заедничка вера. „Не сакам да не знаеш дека често сум сакал да дојдам кај тебе“, а исто така да ги имаш меѓу себе плодовите што ги донесувам за величината на Божественото, чиј ученик сум, - исто како што имав меѓу другите народи, меѓу „мудрите и неуките“, односно меѓу оние кои се согласуваат да нè послушаат и другите што одбиваат. Но, нека послушаат или не, моја должност е да проповедам. И „Подготвен сум“, послушни Римјани, проповедајте ви го Евангелието. Рече дека е подготвен, или затоа што е далеку од нив, или затоа што тој град се поклонувал на идоли или затоа што сите немале желба да одат таму. (Рим. 1:16-17) „Зашто не се срамам од моето Евангелие“, токму поради крстот објавен во него; зашто тој е „моќта Божја“, која постигнува бунтовните пагани да бидат доведени до послушност, а Евреите и паганите кои веруваат во него добиваат сигурно спасение. „Вистината Божја“, односно животот на старите, „се открива во него... од вера во вера“, од верата на Авраам до верата на синовите Авраамови. Дека е тоа така, како што реков, покажува Светото писмо кое вели: „Праведникот... ќе живее со вера“ (Ав. 2:4). (Рим. 1:18-20) „Гневот Божји се открива од небото“, како одмазда за законот на природата, против оние што остануваат во неправедноста и, иако се свесни за вистината, сепак ја почитуваат злобата. Познавањето на Бога им е познато, зашто Бог се открил во суштествата. „Што не е видливо од почетокот на светот“: ова зборува или за природата на суштествата, која ја опишува Мојсеј, или за Синот, Кој беше скриен и сега се откри Себеси, чии вистини сега се откриваат во чудата, како на почетокот - во создадените предмети. Оние кои заминуваат од Него ќе бидат неоправдани. (Рим. 1:21-23) „Тие го познаваа Бога меѓу созданијата, но не... Го прославија Бога“ - Создателот на сета природа - „или се заблагодарија и се испразнија во своите мисли“ од вистината на Неговата слава. бидејќи не Го прославија со сите Негови чуда, Кого требаше да го прослават за Неговите чуда, тие беа помрачени од глупоста на нивните срца и светлината на нивното знаење. Затоа, тие станаа будали, „се сметаа за мудри и станаа безумни“, оддалечувајќи се од Бога, давајќи им слава на ликови на луѓе, птици, влекачи и четириножни животни. (Рим. 1:24-26) бидејќи тие се оддалечија од Бога, Кој ја сака светоста и чистотата, и беа понесени од слики што ги возбудуваа да постапуваат спротивно на светоста и чистотата, тогаш „Бог... ги предаде“ не во богатство, кое тие го мразеа, туку беа предадени на нечистотија, на страста на своето срце, на сладострастието на нивните срца. Бог во лага... и тие ја претпочитаа службата на созданието пред Создателот“. (Рим. 1:26–28). Слично, „нивните жени го сменија законот на својата природа“, слушајќи ги и почитувајќи ги (идолите). Слушате дека и нивните жени ги смениле законите во неправедни закони, иако до ова не биле доведени со насилство од никого. „Исто така, и самите мажи ја напуштија природната употреба на жените“, тие самите паднаа во небрежност, иако не беа принудени од никого, водени на тоа не само од нивната страст, туку и од алчноста. Исто така, „одмаздата за нивниот“ бунт против нивните сопруги „добиле или тие сами... себе“. Тие не сакаа „во... себе“ да Го спознаат Бога, иако можеа, - „и... Бог... ги предаде“, односно не во рацете на владетелите или гревот, туку на мислите за отстапување од ова благородно и корисно убедување. „Ги предаде на злиот ум - да прават непристојност“, што тие веќе го направија. (Рим. 1:29-31) „Полни со самоволие, секаква неправда“ и други пороци, кои тој ги наведува. Оние кои ја препознаваат вистината Божја, оние што го прават тоа се предадени на втората смрт - и не само оние што го прават тоа се достојни за смрт, туку и оние кои сочувствуваат со таквите дела и кои Апостолот ги прикажува како „горди и арогантни, изумители на пороци“ кои ги гледале кај другарите. Можеби ова го кажал за оние нивни судии кои поткупени со подароци не само што не се мешале во злосторствата, туку дури и помагале и ги фалеле оние што правеле лоши дела. Можеби ќе ве интересира: