Глава 14

(( Рим.14:1 )) «Немощного же в вере» , говорящего: это буду есть, а того не буду, – «принимайте» . (( Рим.14:2 )) Иной думает, что можно есть все, – и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, вредит ближнему; а немощный умом своим, – тот пусть овощи ест. (( Рим.14:3 )) Кто ест, да не препятствует тому, кто не ест, постящемуся; воздерживающийся, кто не ест, ядущаго да не осуждает, ибо Бог принял его ради веры его. (( Рим.14:4 )) А ты кто (еси), судящий чужаго раба? Если он не стоит, то есть если не тверд, то силен (есть) Бог поставить его. (( Рим.14:5 )) Иной наблюдает 6 пост изо дня в день, а другой ежедневно; поскольку есть такие люди, которые постятся по дням достопримечательным, и такие, которые (постятся) во все дни своей жизни. Каждый в своей мере да стоит (утверждается), – мала ли она будет или велика, постоянно да держится ее. И это да совершает ради надежды, а не из-за пустой славы. (( Рим.14:6 )) Всякий, кто рассуждает о дне, для Господа рассуждает, и кто ест, в Господе да ест, и благословляет Бога. (( Рим.14:7–8 )) Живем ли, умираем ли – мы Господни (есмы). (( Рим.14:9 )) Ибо для того и Христос умер и воскресши ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать. (( Рим.14:10 )) Ты же что судишь брата твоего, который ест? или ты, зачем уничижаешь брата твоего постящегося? (( Рим.14:11–12 )) Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу за собственные дела. (( Рим.14:13 )) Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему. (( Рим.14:14 )) Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, – что ничего нет нечистого самого по себе. Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, – тому (кажется, что) во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к Римлянам есть то же самое, что написал Коринфянам (1Кор. гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, смотря на них, то ядущих он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал следующее: (( Рим.14:15 )) Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер. (( Рим.14:16 )) Да не хулит, говорит, тебя 7 то самое добро, которое ты делаешь. (( Рим.14:17 )) Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир, который ты творишь между тобой и братом твоим. (( Рим.14:18 )) Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми, то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. (( Рим.14:20 )) Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез (на) совесть и соблазн других ест. (( Рим.14:21 )) Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается. (( Рим.14:22 )) А если скажешь: я по вере ем, то если ты веру имеешь, хвались ею в себе самом пред Богом, а не пред теми, которые соблазняются тобой. «Блажен кто не осуждает себя в том, что избрал» : или потому, что хорошо избрал и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал; или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, которые совершили ближние его, а не сам он. (( Рим.14:23 )) Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: рассуждающий же (сомневающийся), если поест, осуждается, потому что не по вере ест. А чтобы остановить и самих верующих прибавляет: 8 . Греч. и др. читают: различает, судит, рассуждает (слав.). Греч.: да не хулится ваше доброе (так и др.). Очевидно, святой Ефрем не читает здесь стихи 24–26, как перевод сир. Sch. (который читает в конце послания, а сир. Whit, читает здесь; арм. edd и zoh переводы читают здесь и в конце); читал ли святой Ефрем в конце послания, остается не ясным по краткости и отрывочности толкования. Вам может быть интересно: