Глава 11

((Рим.11:1)) Після цього відкрив і роз'яснив з Писань про непослух та відкидання їх (Юдеїв). Потім знову повертається до язичників з умовлянням, щоб вони не грішили і не пишалися, бо й сам він шанує Євреїв і показує, що й для них двері не зачинені, якби захотіли звернутися, і здійснити покаяння. Невже, каже, Бог зовсім відкинув Свій народ? - Ніяк. Адже сам я, якого було обрано, чи не з нього? Хіба я не Ізраїльтянин із найменшого 1 коліна Веніяминова? ((Рим.11:2–4)) Отже, на мені показав Бог, що Він не відкинув Свій народ, який Він наказав. Тих небагатьох, які увірували, назвав (апостол) народом, привівши в посвідчення слів своїх сім тисяч чоловіків, що залишалися за днів Іллі (3Цар.19:14,18). ((Рим.11:5–6)) Також, каже, і в цей час мало хто залишився з народу того, щоб обрати їх до благодаті. Якщо ж за благодаттю вони, то не від діл закону. ((Рим.11:7)) Що ж? Чого шукав Ізраїль, того не отримав. Але хоча обрання (обраний залишок), а не все, одержало, проте не всі були позбавлені його (не всі отримали однаково), оскільки до обраних з них воно дійшло, до інших зовсім не дійшло, а деякі зовсім засліплені до певного часу. ((Рим.11:8)) Так, передуючи, сказав і пророк про них: дав їм Бог очі, щоб не бачити, - і вуха, щоб не чути, навіть до цього дня (СР: Іс.29:10. Втор.29:4). ((Рим.11:9–10)) І Давид каже так: «Нехай потьмаряться їхні очі, щоб не бачити» (пор.: Пс.68:23–24). ((Рим.11:11)) Але не для того, щоб спіткнулися і щоб упали; але падінням їх скоєно спасіння язичникам, щоб вони змагали їм, як сказав: примушу вас змагати ненароду (Втор.32:21. Порівн.: Рим.10:19). ((Рим.11:12)) Якщо ж через зменшення, що відбулося над ними, з'явилося багатство (достаток) язичників, бо останні увійшли через вихід перших, то тим більше (послужило б до збільшення числа Христових учнів), якби вони звернулися і стали проповідниками, а не розпинателями, благовісниками. ((Рим.11:13)) Вам кажу, покликаним з язичників, я, Апостол: служіння моє, тобто що зроблено в народі (Ізраїльському) і в язичників, буду славити. (Рим.11:14)) Задля цього я й хотів, щоб до змагання в тих викликати тіло моє і врятованими робити деяких з них, які не прийняли нашої проповіді і наших знамень. Оскільки Господь наш за всіх помер, то й не каже: ревну Христу, коли вмираю, як Він, і спасеними вчиняю за подобою Його, бо один є Агнець, Який закланий за всіх, навіть за самого апостола. Ось це, не висловлюючи відкрито, висловив премудро (у вислові). Оскільки Христос жив у тілі його, то й каже так: до змагання викликати тіло моє, тобто до Господа, що живе в тілі моїм. Як Він умертвлений і спас язичників, так і я умертвляюсь і своєю смертю рятую рідних моїх. ((Рим.11:15)) Але щоб не думали язичники, що якщо народу (Ізраїльському) дається вхід (право входження до Церкви), то самі вони відкинуті будуть і відкинуті, - сказав: бо якщо падіння їх приміренням було язичників, то також і примирення (прийняття). ((Рим.11:16)) Якщо ж початок (плодів, мука) був святий, то і тісто також (буде свято); і коли корінь святий, то й гілки теж. ((Рим.11:17–18)) Якщо ж гілки кореня відламалися і відтяті, а ти, будучи дикою маслиною, оскільки саме засуджені були на вигнання, і ви, язичники, прищепилися і стали замість народу (Ізраїльського), то не звеличуйтеся тим, що з видаленням їх здійснився тримайте; це – приналежність апостолів, які, як коріння, тримають нас. (Рим.11:19)) Скажеш, може бути: гілки перш відламалися, щоб я прищепився на їхнє місце. (Рим.11:20)) Добре: заради невіри свого вони відламалися, ви ж вірою утвердилися. Не пишайтесь, бо не від ваших діл це сталося, але з благодаті. До того ж і від самого народу (Ізраїльського) це (можливість навернення та отримання благодаті) ще не було відібрано. Отже, ти бійся гріха. ((Рим.11:21)) Бо якщо Бог природні ті гілки, самих тобто чад Авраамових, не пощадив, тому що згрішили, то як змилосердиться вас, якщо будете грішити? Адже ось ви щеплені, коли ви названі на ім'я чадами Авраама. ((Рим.11:22)) Отже, як ти скуштував у покликанні своєму добрість Божу, так скуштуєш ти і строгість Божу, (яку виявив Він) до народу, що відпав, (прикусиш добрість Божу за тієї умови), якщо будеш у цій вірі, інакше і ти будеш відтятий. ((Рим.11:23)) Але й вони, якщо не перебувають у невірі, також прищеплюються. Отже, цими двома висловами, ним сказаними, дозволив він (апостол пояснив) обрання, яке запровадив. Бо хоч і вибрав (Бог), однак і відкинув, показуючи, що не ті, які були обрані, святі, а тому, якщо згрішать, то й вони зазнають відкидання і осуду. Також і ті, що відсічені, не суть (остаточно) знедолені, бо якщо вони здійснять покаяння, знайдуть милосердя. І вони, каже, якщо не перебувають у тому ж невірстві, прищеплюються; бо сильний є Бог через очищення в хрещенні знову прищепити їх. ((Рим.11:24)) Адже (бо) якщо ти, який був від тієї дикої за природою маслини, тобто якщо ви, будучи неправедними і служачи ідолам, відсічені від поганого життя вашого і від диких пологів ваших і названі чадами Авраама, то як легше буде це для них? Бо не до чужих батьків прищеплюються вони, а до Авраама, джерела свого та коріння, звідки вийшли, прищеплюються. ((Рим.11:25–26)) Бажаю я, браття, щоб ви дещо були обізнані в таємниці, тобто щоб ви частково розуміли цю таємницю, а не були б такими, як вони, які мудрі для одних лише самих себе, (так що осліплення частково увійшло до них (відбулося в Ізраїлю). Тому, може, й сказав: Не говори в серці твоїм: хто піднявся на небо і вивів Христа (пор.: Рим.10: 6). Адже в тому вони й були сліпі, кажучи: як народиться Бог? Також і деякі з язичників засліплені (обдурилися) у цьому і, відлучені, вийшли з Церкви, як і народ (Ізраїльський). Вони не переконалися (в істині) і не зімкнули вуст своїх навіть після видалення народу, – хоча Бог, звичайно, міг схилити і переконати їх, але не схилив і не переконав, бо настав час входження язичників. Коли ж увійшли язичники, переконав їх через Павла, через того, хто був захоплений і почув слова невимовні (пор.: 2Кор.12:4), і відчинив їм двері до життя, про яке було передбачено: «прийде від Сіону Визволитель і відверне безбожність від Якова» . ((Рим.11:27)) І цей їм від Мене заповіт заповіді в той час, коли очищу Я ​​їх гріхи через хрещення (пор.: Іс.59:20–21. 27:9). (Рим.11:28). За євангелією вони вороги суть, бо розіп'яли (Господа), а за обранням вони є улюблені заради батьків. ((Рим.11:29)) Бо незаперечними є дари і покликання Боже, які були до їхніх батьків, якщо звернуться і зроблять покаяння сини їхні. ((Рим.11:30–32)) Адже ось колись і ви були неслухняні Богові, а нині отримали милосердя туні, через їхню невірність (Юдеїв). Оскільки не хотіли коритися, то Бог приборкав і уклав їх. Про це свідчить сказане вище, що вони були слухняні, отже помилував вас (язичників). Сенс цього вислову такий: (Бог) уклав їх із наміром визволення; бо зовнішніми ознаками (маючи і роблячи їх), тобто жертвами, десятинами, пророками та царями, як колись було, (Юдеї) вже не будуть більше народом Божим. Вони згрішили через тільця, тим часом як нині (нині) у них все це. Але тепер, як завжди, не помилував їх, щоб усіх помилувати. Помилує, звичайно, і їх (у числі всіх), якщо захочуть звернутися і здійснити покаяння. ((Рим.11:33)) О, глибина багатства та премудрості та ведення Божого в тому, що здійснив Він серед народу Свого та язичників! Які незбагненні суди Його, серед народу (Ізраїльського) досконалі, і невичерпні шляхи Його у язичників! ((Рим.11:34)) Бо хто пізнав розум Господній, перш ніж Він мав намір зробити це? Або хто радником Його був у той час, коли побажав Він зробити це (пор.: Іс.40: 13)? ((Рим.11:35)) Чи що 2 від себе видав 3 Йому народ, щоб нарікати на те, що Він не віддасть йому? (пор.: Іс. 40:13–14). ((Рим.11:36)) Тому що все від (з) Нього дається, і через Нього зроблено все. І за те й інше Йому слава і хвала на віки віків. Амінь 4 . Тобто молодшого сина Якова від Рахілі (Бут. гл. 49–50). Др. чт.: «додав»; слав. - Насамперед даде. За синодальним перекладом: бо всі з Нього, Ним і до Нього. Йому слава на віки, амінь (Рим. 11; 36) Вам може бути цікаво: