Глава 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
((رومية 11: 1)) بعد ذلك افتتح وأوضح من الكتب عن عصيانهم (اليهود) ورفضهم. ثم يعود مرة أخرى إلى الوثنيين موعظًا حتى لا يخطئوا ولا يفتخروا، فهو نفسه يكرم اليهود ويظهر أن الباب ليس مغلقًا عليهم أيضًا إذا أرادوا الرجوع والتوبة. ويقول: هل رفض الله شعبه حقًا تمامًا؟ - مستحيل. بعد كل شيء، أنا نفسي الذي تم اختياره، ليس منه؟ ألست أنا إسرائيليا من سبط بنيامين الأول؟
((رومية 2:11-4)) فأظهر لي الله أنه لم يرفض شعبه الذي سبق فعرفه. هؤلاء القلائل الذين آمنوا، دعا (الرسول) شعبًا، مقدمًا دليلاً على كلامه السبعة آلاف رجل الذين بقوا في أيام إيليا (1 ملوك 19: 14، 18).
((رومية 11: 5-6)) ويقول أيضاً، في هذا الزمان (الحاضر) لم يبق من ذلك الشعب إلا القليل ليختارهم للنعمة. ولكن إن كان بالنعمة فليس بأعمال الناموس.
((رومية 11: 7)) إذن؟ وما طلبته إسرائيل لم تحصل عليه. لكن وإن لم ينال الجميع الاختيار (البقية المختارة)، لكن لم يُحرم منه الجميع (لم ينال الجميع بالتساوي)، إذ وصل إلى المختارين منهم، ولكن لم يصل إلى الباقين مطلقًا، وبعضهم أصيب بالعمى التام إلى وقت معين.
((رومية 11: 8)) لذلك قال عنهم النبي: أعطاهم الله أعينًا حتى لا يبصروا، وآذانًا حتى لا يسمعوا إلى هذا اليوم (قارن: إش 29: 10، تث 29: 4).
((رومية 11: 9-10)) ويقول داود هذا: "لتظلم عيونهم حتى لا يبصروا" (راجع مز 69: 23-24).
((رومية 11: 11)) ولكن ليس لكي يعثروا ويسقطوا. ولكن بسقوطهم تم خلاص الأمم، حتى ينافسوهم، كما قال: "سأجعلك تنافس غير الناس" (تث 32: 21، قارن: رو 10: 19).
((رومية 11: 12)) إن كان بالنقصان الذي حدث لهم ظهر ثراء الوثنيين، لأن هؤلاء دخلوا من خلال خروج الأول، فكم بالأكثر (يؤدي إلى زيادة عدد تلاميذ المسيح) إذا اهتدوا وصاروا مبشرين - لا صلبين ومبشرين - وليسوا توبيخين.
((رومية 11: 13)) أقول لكم أيها المدعوون من بين الأمم: أنا الرسول أمجد خدمتي، أي ما تم في الشعب (إسرائيل) وبين الأمم.
((رومية 11: 14)) ولهذا أردت أن أتحدى جسدي لأنافس هؤلاء وأخلص منهم من لم يقبل كرازتنا وآياتنا. بما أن ربنا مات من أجل الجميع، لا يقول: أنا منافس للمسيح إن مت مثله وخلصت على مثاله، لأن هناك خروفًا واحدًا ذبح عن الجميع، حتى عن الرسول نفسه. وهذا أمر لم يعبر عنه علناً، بل عبر عنه بحكمة (بقول مفسر). وإذ كان المسيح ساكنًا في جسده، يقول هذا: أن أدعو جسدي إلى المنافسة، أي إلى الرب الحي في جسدي. فكما قتل وخلص الوثنيين، كذلك أنا أقتل وبموتي أخلص أقاربي.
((رومية 11: 15)) ولكن لئلا يظن الوثنيون أنه إذا أُعطي للشعب (إسرائيل) الدخول (الحق في الدخول إلى الكنيسة)، فإنهم هم أنفسهم سيرفضون ويرفضون، قال: لأنه إن كان سقوطهم مثال الوثنيين، فإن مصالحتهم (القبول) ستكون أيضًا الحياة الموعودة التي بعد القيامة.
((رومية 11: 16)) إن كانت الباكورة (من الدقيق) مقدسة، فالعجين أيضا (يكون مقدسا). ومتى كان الأصل مقدسا كذلك تكون الفروع.
((رومية 11: 17-18)) إذا انقطعت وقُطعت أغصان الأصل، وأنت، وأنت شجرة زيتونة برية، إذ حُكم عليك بالنفي، وطعمت أنت أيها الأمم وصرت بدلاً من الشعب (إسرائيل)، فلا تفتخر بحقيقة أنه بإزالتها اكتمل دخولك (الدخول إلى الكنيسة)، لأنك لست أنت من يحمل الجذر؛ هذه هي ملكية الرسل الذين يحملوننا كالجذور.
((رومية 11: 19)) قد تقول: قطعت الأغصان أولا لأطعم في مكانها.
((رومية 11: 20)) حسن: لقد انقطعت من أجل عدم إيمانهم، وأما أنتم فتقويتم بالإيمان. لا تفتخر، لأن هذا لم يتم بأعمالك، بل بالنعمة. علاوة على ذلك، فإن هذه (فرصة التحول والحصول على النعمة) لم تُنتزع بعد من الشعب (إسرائيل). لذلك، الخوف من الخطيئة.
((رومية 11: 21)) لأنه إن كان الله لم يشفق على تلك الفروع الطبيعية، أي أبناء إبراهيم، لأنهم أخطأوا، فكيف يشفق عليك إذا أخطأت؟ ففي النهاية، لقد طُعمتم، إذ أنكم مدعوون بالاسم أبناء إبراهيم.
((رومية 11: 22)) فكما ذاقت صلاح الله في دعوتك، كذلك ستذوق شدة الله (التي أظهرها) تجاه الساقطين، (سوف تتذوق صلاح الله في هذه الحالة)، إن واصلت هذا الإيمان، وإلا فسوف تنقطع أنت أيضًا.
((رومية 11: 23)) ولكنهم أيضًا، إذا لم يستمروا في عدم الإيمان، سيطعمون أيضًا. لذلك، بهذين القولين، حسم (أوضح الرسول) الاختيار الذي قدمه. لأنه على الرغم من أن الله اختار، فقد رفض أيضًا، موضحًا أن أولئك المختارين ليسوا قديسين، وبالتالي، إذا أخطأوا، فسيتم رفضهم وإدانتهم أيضًا. وكذلك أولئك الذين قطعوا لا يرفضون (أخيرًا)، لأنهم إذا تابوا سينالون الرحمة. وهم، كما يقول، إذا لم يستمروا في نفس عدم الإيمان، فسوف يطعمون؛ لأن الله قادر أن يطعمهم ثانية بتطهير المعمودية.
((رومية 11: 24)) بعد كل شيء، إذا كنتم، الذين كنتم من تلك الزيتونة البرية بالطبيعة، أي إذا كنتم غير أبرار وتعبدون الأوثان، انقطعتم من حياتكم الشريرة ومن أجيالكم البرية ودُعيتم أبناء إبراهيم، فكم سيكون الأمر أسهل عليهم؟ لأنهم لم يطعموا في آباء آخرين، بل في إبراهيم مصدرهم والجذر الذي جاءوا منه.
((رومية 25:11-26)) أريد أيها الإخوة أن تكونوا عالمين شيئا ما في السر، أي أن تفهموا هذا السر جزئيا، ولا تكونوا مثلهم الذين حكماء لأنفسهم فقط، (هكذا) قد دخل فيهم العمى الجزئي (الذي حدث في إسرائيل). ربما لهذا السبب قال: لا تقل في قلبك: من صعد إلى السماء وأخرج المسيح (راجع رومية 10: 6).
ففي النهاية، هذا هو المكان الذي كانوا فيه عميانًا قائلين: كيف يولد الله؟ كما أن بعض الوثنيين أصيبوا بالعمى (الخداع) في هذا، وحرموا من الكنيسة، وتركوا الكنيسة، مثل الشعب (إسرائيل). لم يقتنعوا (بالحقيقة) ولم يغلقوا شفاههم حتى بعد إبعاد الشعب - مع أن الله بالطبع يستطيع أن يقنعهم ويقنعهم، لكنه لم يقنعهم ويقنعهم، لأن الوقت قد حان بالفعل لدخول الوثنيين. فلما دخل الوثنيون أقنعهم على يد بولس، على يد الذي خطف وسمع كلامًا لا ينطق به (راجع 2 كو 12: 4)، وفتح لهم باب الحياة الذي تنبأ عنه: "سيأتي المنقذ من صهيون ويرد الفجور عن يعقوب".
((رومية 27:11)) وهذه وصية مني لهم في الوقت الذي سأطهر فيه خطاياهم بالمعمودية (راجع إش 59: 20-21. 27: 9).
((رومية 11: 28)) حسب الإنجيل هم أعداء، لأنهم صلبوا (الرب)، ولكن حسب الاختيار هم أحباء من أجل الآباء.
((رومية 11: 29)) لأن عطايا الله ودعوته التي كانت لآبائهم لا تتغير إذا رجع أبناؤهم وتابوا.
((رومية 30:11-32)) ففي النهاية، كنتم أنتم أيضًا لا تطيعون الله، ولكنكم الآن نلتم الرحمة بسبب عدم أمانتهم (اليهود). وبما أنهم لم يريدوا الطاعة، فقد قام الله بترويضهم وسجنهم. ويدل على ذلك ما تقدم من أنهم لم يطيعوا فرحمكم (الوثنيين). ومعنى هذا القول: (حبسهم الله) بقصد التحرير؛ لأنه بالعلامات الخارجية (أي امتلاكها وعملها)، أي الذبائح والعشور والأنبياء والملوك، كما كانوا من قبل، لن يعود (اليهود) شعب الله. لقد أخطأوا في العجل، ولهم هذا كله إلى هذا اليوم. أما الآن، كالعادة من قبل، لم يرحمهم لكي يرحم الجميع. وهو بالطبع سيرحمهم (بينهم جميعاً) إذا أرادوا الرجوع والتوبة.
((رومية 11: 33)) يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه في ما عمله في شعبه والأمم! ما أبعد أحكامه التي تم تنفيذها بين الشعب (إسرائيل)، وما أبعد طرقه عن الفحص بين الأمم!
((رومية 11: 34)) فمن عرف فكر الرب قبل أن ينوي أن يفعل هذا؟ أو من كان مستشاره في ذلك الوقت عندما أراد أن يفعل هذا (أش 40: 13)؟
(( رو 11: 35 )) أو ماذا أعطاه الشعب أنفسهم لكي يشتكوا أنه لا يكافئهم؟ (راجع إشعياء 40: 13-14).
((رومية 11: 36)) لأن كل شيء منه قد أعطى، وبه كل شيء قد كمل. ولكلا له المجد والحمد إلى أبد الآبدين. آمين 4.
أي الابن الأصغر ليعقوب من راحيل (تكوين 49-50).
دكتور تشت: "أعطى"؛ المجد - أبي الأول.
وبحسب الترجمة المجمعية (الروسية): فإن كل شيء منه وبه وله. له المجد إلى الأبد، آمين (رومية 11: 36).
قد تكون مهتمًا بـ: