На слова, сказані Господом: «У світі скорботи будете» (Ів.16:33), і про те, що людині має бути досконала.

Владика і Господь наш Ісус Христос, бажаючи, щоб рід людський був врятований і визволений від володарства диявольського, щоб звільнилися ми від усіх світських уз, уникнули геєни і досягли Небесного Царства, і Сам і через святих Своїх апостолів і пророків повідомляє про себе Спокою в теперішньому, кажучи: «У світі скорботи будете» (Ів.16:33). Подібно до цього й апостоли кажуть, що «багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже» (Дії 14:22). Для того скорботи і страждання всіх святих, а також і власні Свої страждання домобудівного втілення, які зазнав Він за нас, грішних, передав нам письмово, щоб навчити нас, що бажаючому врятуватися неможливо справжнє життя провести в спокої або бути в світі без спокус і скорбот, тому що не уникнути благами ніхто не може без спокус та скорбот. Помічайте, кохані: ніхто не може жати влітку, якщо не посіє взимку, не може оббирати грона з винограду і звеселити себе вином з грон, якщо заздалегідь, багато попрацювавши, не насадить виноградних лоз і не чекатиме плоду з них свого часу. Але те ж і з нами буде в світі цьому, якщо не зреклися ми від плотських пристрастей, від плотського способу думок і від усього земного, якщо не будемо упокорювати, убивати і поневоляти себе разом зі світом, і чинити за вченням апостола, як він каже: «в терпінні мнозі, в скорботах, в бідах, в бідах, подвизе... в пильнуванні... в жадібності й спразі, у пощенні, в зимі й наготі» (2Кор.6:4–5;11:27). І все це перераховую тепер частково, бо бракує часу, якби захотів хтось описати всі страждання і скорботи апостола, морські мандри, аварії корабля, важкі і небезпечні подорожі, напади розбійників, наклеп родичів, повстання лжебратий, те, що щодня немощився. 1Кор.15: 31). Все це описав він, ніби говорячи про інших, але тим часом зображуючи нам власні свої страждання і всіх умовляючи з терпінням досягати вічного життя, даючи зрозуміти, що охочому врятуватися неможливо йти іншим шляхом. У скорботах і спокусах майже весь час проводив апостол. А ми, бідні, не можемо перенести й малої скорботи і, проводячи життя у спокої та розкоші, сподіваємось придбати вічні блага. Як це можливо? Якщо бажаючі здобути земне багатство зазнають будь-якої небезпеки і напасти, якомога більше ми, бажаючі придбати небесне багатство і насолоджуватися втіхами, що вічно перебувають, зобов'язані ні в що ставити для себе всяку важку справу і всяку небезпеку і наважуватися на спокуси. Бо якщо не будемо охоче, з сердечним бажанням переносити всяку працю, не будемо з розчуленням і скрушеним серцем сіяти сльози, – то як, не плакавши тут, пожинатимемо там, або як у радості знайдемо "рукояти" чеснот? Пророк сказав не просто про кого б там не було, що з радістю вземліть «рукоятки своя» , але тільки про тих, що сіють "сльозами" (Пс.125:5–6), тобто про тих, які в цьому житті упокорюють себе, і з розчуленням, зі сльозами, скорботним серцем благають Господа, і з дякую. Вони насолодяться вічним життям, і в радості упокоїться у вік століття. Бо не просто кожному приготував Бог стільки благ, але тим, хто дотримується Його заповідей і ходить у наказах Його. А геєнною та іншими муками загрожує Він не даремно, але тільки тим, що переступають Його заповіді, поневолилися плотськими пристрастями і роблять усяку диявольську справу, скинули з себе страх Божий, і аж ніяк не чекають майбутнього. Такі будуть віддані мукам. Тому, як же ми уникнемо вогню вічного, темряви непроглядної, скрегота зубів, черв'яка неусипаючого і всіх інших оголошених нам мук, утримуючи дні свої в спокої, в розкоші, в лінощі, в розслабленні, в недбальстві, і волаючи на недоречні, суєт? Як уникнемо вічного плачу, проводячи весь час свого життя в повсякденному сміху і в байдужості? Господь, називаючи злощасними тих, що сміються і ублажаючи тих, що плачуть, сказав: «Горе вам сміливимся нині: бо ви плачете і заплачете» (Лк.6:25). «Блаженні, що плачуть, бо ті втішаться» (Мф.5:4). Отже, поки ще є час, від щирого серця свого звернемося до Бога і з плачем, з розчуленням і з розтрощеним серцем будемо благати Господа, як каже пророк: «Прийдіть, поклонимось і припадемо Йому, і заплачемо перед Господом, що створив нас» (Пс.94:6), щоб визволив Цих з усіх нас. Так, любі, припадемо до Нього зі сльозами, невідступно просячи спасіння душ наших. Тут корисні сльози, вони гасають гріховне полум'я. Поки ми ще тут і звертаємося до Нього, приймає Він нас, і допускає до Себе, і рятує, і удостоює вічних Своїх благ. А там уже не сприймає; там правосуддя та відплата за справи. Тільки нині дієві слізні води, а тоді вогонь спокусить людські справи. Тут благодійно упокорюватися і плакати, а там, що відійшли звідси, марні будуть сльози; гірко зітхатимемо й скрегітатимемо зубами, і не буде милуватий нас. Що ж робитиму я, недбалий, розслаблений і лінивий, який говорю це, і слухаю, і іншим намагаюся навіяти, сам же дотримуюся всіх плотських мудрувань і поневолений лукавим помислам? На жаль, на жаль, душа, чому не дбаєш ти про свій порятунок? Для чого зрадила себе метушні, і пов'язала себе земними справами, не думаючи про те, що ти маєш постати на Страшний Суд. Приведи собі на думку страшне пришестя Господнє, що тремтить Судилище, і річку вогненну. Бо сказано: «Річка огненна течеше, що виходить перед Ним: тисячі тисяч служах Йому, і теми тим стоять Йому» (Дан.7:10). Там піддамося стягненню не лише за справи, а й «за думки та думки серця» (Бут.6: 5); там вся нага і оголошена; там неможливо знайти собі заступника, ні дати дарів. Скажи мені, де тоді приховаємо помисли, слова та діла, коли будуть увінчані святі? Вони були скорботні і гнані в цьому столітті, переносили всяку працю, пости, чування, холод, наготу, занурення у водах, зазнали тисячі скорбот і потреб, поневірялися в пустелях, горах, вертепах і проваллях земних, позбавлені всього тимчасового, терпіли озлоблення; вони одного разу відкинулися і, взявши хрест свій, пішли за Господом, анітрохи не думаючи про земне; вони, живучи на землі, здобули собі проживання на небесах; весь день були убиті за Христа; і вони насолодяться життям вічним, сподобаються вінця нетління. А я і подібно до мене, що живуть у цьому столітті, будемо засуджені і послані на всі ці муки. Отже, навіщо нерадимо? Для чого лінуємося, і самих себе пов'язуємо справами суєтними та тимчасовими? Яку користь принесе нам володіння чимось у цьому столітті, і чи не послужить це більше до нашого осуду? Що принесе нам людська слава? Чи не обіцяно їй згоріти подібно до сіну, як ясно кричить пророк: «Кожна слава людська як колір травний» (Іс.40:6). Для чого ж слідуємо оманливим помислам, і не дозволимо себе від мирських зв'язків і оманливих помислів? І якби тільки до цього тяглося зло! Тому що це вже є злочин, служить перешкодою до виконання заповідей Божих і ознакою зневіри, як говорить Господь: «Яка користь людині, коли прийме світ весь, і відіб'є душу свою?» (Мк.8: 36). І в іншому місці каже: «Як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, що від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін.5: 44). І ще, наказуючи нам нещасливість і бажаючи звільнити нас від речового, сказав: «Не турбуйтесь душею вашою, що їсте, або що п'єте: ні тілом вашим, у що одягнетеся» , і представив нам доказ, кажучи: «Чи не душа більше є їжі, і тіло оді (Мф.6: 25). І ще, вказуючи нам на ясний приклад птахів і сіна, сказав: «Погляньте на птахи небесні, що не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і Отець ваш Небесний живить їх. Чи не ви краще їх їсте?» (Мф.6: 26). І ще: «Дивіться крин селних, які ростуть: не трудяться, ні прядуть. Кажу ж вам, бо не Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих. А коли сіно сіяне, сьогодень і ранок у печі вкидається, Бог так одягає, чи не багато більше вас, маловіри! (Мф.6: 28–30). Тому, як я сказав, ознака невіри – пов'язувати себе цими земними речами. І якби тільки до цього тяглася наша вина! Тепер же обкладаємо ми себе найжахливішими лихами, посилюємося вчиняти злочини, вигадуємо тисячі поганих справ і різних лукавств, проводячи життя в злості, ненависті, лицемірстві, підступності, марнославстві, гордині; обмовляємо, ненавидимо, і робимо багато цього подібне, догризаючи і поїдаючи свої власні члени. А що ще гірше, маючи в собі перераховані пороки, нерідко робимося суддями інших, і замість того, щоб оплакувати свої гріхи, цікавимося про гріхи інших і, залишивши у себе без уваги цілі колоди, будучи сліпими, щоб бачити свої пороки, вбачаємо і найменший страх перед нею, не бачачи своїх почуттів у братії, не уявляючи ні найменших почуттів у братії, оголошено засуджуючим. Бо Господь сказав: «Не судіть, нехай не будете судити, бо судом судите, судять вам: і в міру міряєте міріть, заміряється вам» (Мф.7:1–2). Протверезимось, кохані, і не будемо робити себе винними суду і тому осуду, яке накладене Господом на тих, хто судить передчасно і на тих, що засуджують несправедливо. І оскільки Господь наказує ще: «любіть вороги ваші» (Мф.5: 44), то маємо нам плакати, тому що так відступили ми від заповідей Божих, а хвалимося, ніби досягли успіху в найважливішому, тоді як дуже далекі від схильності любити ворогів, і навіть відвертаємося і ненавидимо. Бо коли злословимо тих, хто не зробив нам жодної образи, і вишукуємо в них що-небудь, щоб зашкодити славі їх, тоді все це показує в нас людей дуже ненависницьких і ворожих. Розміркуй же, якого звірства буде доказом, - злословити не тільки того, що не зробив тобі образи, а й навіть зробив добродіяння? Тож, яка ж у нас є підстава для виправдання, коли чинимо зовсім протилежно до заповідей Господніх? Господь скрізь узаконює любов, бо каже: «Нехай любите один одного, як ви полюбили» (Ів.13:34). Отже, ми сповнені ненависті, а до цього доводить нас спокуша світу, тому що посилився в нас корінь пристрастей, тобто сріблолюбство. А разом з люб'язністю неможливо бути кохання. Та як це може бути? Хто пристане до грошей, той ненавидить брата, домагаючись відібрати в нього що-небудь: або захоплює собі поле його, або намагається відібрати будинок у ближнього, або волів його, або худобу його, або і все, що є в нього, а іноді нерідко робить замах забрати і саме життя. Отже, браття, винищимо в собі сріблолюбство – корінь усіх лих, і насадимо в собі любов – матір усіх чеснот. Бо апостол, рахуючи плоди духовні, і бажаючи показати, що найбільший дар – любов, сказав: «Плід же духовний є будь-який, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал.5:22). І ще каже: «Нині ж перебувають віра, надія, будь-який, три ця: більші ж цих кожен» (1Кор.13:13); бо, як сказав він, «усі скасуються» (1Кор.13:8) «...але язи́ци ... аще пророцтва» , навіть віра і надія; але любов, за його словами, перебуває навіки. З іншого боку, які суть тілесні мудрування, що породжуються сріблолюбством? Апостол відповідає: «блуд, нечистота, студодіяння, ідолослужіння, чарівництва, ворожнечі, завзяття, завиди, люті, розпалювання, чвари», (спокуси), «єресі, заздрощі, вбивства, пияцтва, безчинства кличі і подібна до цих» (9:5). І тим, хто творить це апостол, загрожує позбавленням Царства Божого. Тому, кохані, уникатимемо цих лукавих справ, навіюваних сріблолюбством, щоб не позбутися Царства. Скинемо з себе тяжкий тягар мирських праць і схилимося під добре ярмо Господнє, понесемо цей легкий тягар і приступимо до Господа з чистим серцем, – нехай упокоїть нас на віки віків. Бо Сам сказав: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви. Візьміть ярмо Моє на собі, і навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11:28–29). Не принесе вам користі піклування цього віку, навпаки, послужить більше до осуду і приготує вам геєну. Ніхто не може врятуватися, люблячи золото. Від цього лукавого бажання Юда зрадив Господа і подавився. Від нього Гієзій став прокаженим, не послухавши пророка Єлисея, і, захотівши Нееманових грошей, успадкував Нееманову проказу, як знак своїх гріхів. Від нього народ Юдейський звернувся до безбожності, і обізвав литого тільця. Від нього Ананія і Сапфіра зазнали раптової смерті, приховавши «від ціни села» (Дії 5:3). Заради нього підтверджується брехня, і обмовляється істина; заради нього замишляється підступність; задля нього зростає заздрість і збільшується злість; заради нього замишляють один проти одного війни, неправедні вбивства та кровопролиття. І навіщо описувати все погане, що виникає від цього гіркого кореня, коли через нього і Сам Владика і Господь наш, Ісус Христос, проданий? Отже, не слідуватимемо цьому бажанню, щоб не впасти в перераховані вище вади. Бо доведено, що сріблолюбство є винахідником будь-якого гріха, «що неці бажаючи заблукати від віри, і собі пригвоздиша хворобою багатьом», як сказав апостол (1Тим.6:10). Вчиняти так людям, пов'язаним життєвими турботами, домагатися цього заради дружини чи дітей, які терплять нерідко нестерпну потребу, буває ще трохи вибачливо, принаймні перед людьми; але ми, які шануємося такими, що розп'яли самих себе, які поклали на себе ангельський образ і зобов'язані наслідувати ангельського житія, які прийняли заповідь знехтувати всякою суєтою світу, ми, попри небесне проживання ще більше цих людей, тобто людей життєвих, яких ми називаємо мирськими, прив'язані до мирського і зв'язуемого до матеріального і, забавами. І яке виправдання матимемо в день Суду ми, що віддалилися від мирських турбот, залишили родичів, братів, сестер, дім, служителів та інші турботи, ми, які знову, внаслідок цього лукавого кореня, забувши свої обітниці, повертаємося до того ж і женемося за цим, як сказано, більше людей мирських, наклепи, піклуємося про їжу і спокій, і багатьма шляхами поспішаємо увійти в вогненну піч і придбати собі вічний вогонь? Господь сказав, «що вузька брама, і тісний шлях вводи в живіт» (Мт.7:14); а ми, залишивши цей шлях, пустилися на широту смерті. І хоча Він також сказав: «У світі скорботні будете», однак ми домагаємося спокою. Отже, чим виправдаємося перед тим, хто нам узаконив? Що скажемо Йому у день Суду? Чи представимо дбайливість про справи свої? Але заздалегідь сказав Він, що немає користі людині, «якщо світ весь придбає, а душу свою відіб'є! чи що дасть людина зраду за душу свою? (Мф.16: 26). Що користі принесе нам тимчасовий спокій? Чи не приготує нам темряву, що не всипає черв'яка, скрегіт зубів, чи не поставить нас поряд з блудниками і всіма, хто жив непотрібно? Від недоречної цієї розкоші і спокою необхідно вже нам впадати й у помисли нестримності. Як вогонь не може горіти без дров чи іншої згоряної речовини, так і немічна злокозненная плоть наша, якщо не обтяжена пересиченням, не спалахує пожадливістю, але буває покійна і покірна волі Господньої. Тому святі зненавиділи всякий тимчасовий спокій і не зупиняли уваги ні на чому мирському, але весь час життя свого проводили в тісноті, в постах, чуванні, і були суворі до себе в усьому іншому. За це спромоглися вони Небесного Царства і упокоєні на віки віків. Отже, благаю, будемо і ми наслідувачами їх, ревнуючи їх чеснотами, тобто любові, любові до Бога і любові до ближнього, смиренномудрості, лагідності, помірності, терпіння, молитви, несхильності, незлобності, негнівливості, непам'ятності, безтурботності, безтурботності непохитності звичаїв, спокою духу, невтішній вправі в молитвах і в кожній добрій справі, готовності на будь-яку небезпеку і спокусу, поблажливості, сердоболію, щоб за всі ці прекрасні справи і нам разом з ними насолодитися вічними благами. Так, кохані, так, батьки та браття, не будемо недбайливі; постараємося дозволити себе від мирських зв'язків, щоб увінчав нас Спаситель разом зі святими, які добре подвизалися і нині подвизаються. Відречемося від усіх тілесних мудрувань, тому що вони роблять нас ворогами Богові, бо сказано: «зане мудрування тілесне ворожнеча на Бога, бо закону Божому не покарається» (Рим.8:7). Зненавидимо мирську приязнь. Давид, молячись, говорив: «Скорби серця мого помножившись, від потреб моїх зведи мене» (Пс.24:17); говорив це тоді, коли збентежений ним і, за Божою благодаттю, позбавлений іноплемінних Саул не переставав гнати його і шукати смерті його, не бачачи від нього нічого поганого, але одержимий тільки жахливою заздрістю. Що ж мав сказати, коли проклинав, знищував його Сімей і кидав у нього камінням? Або коли той, хто походив від нього, переслідував його і поспішав умертвити його, коли наважився він на найбезчестивішу справу і до приниження батька зневірився на дружин його? Які це болючі скорботи! Але Давид зазнав все це задля життя вічного, і сказав: «Терпучи, потерпи Господа, і вислуханий мені, і почув молитву мою» (Пс.39:1). Тому й прославлений він більше за всіх людей, названий отцем Христовим за домобудуванням втілення від Святої Діви і влюднення Спасителя і, провівши весь час свого життя в скорботі, став спадкоємцем Небесного Царства. Хто ж може зобразити життя блаженного Іллі? Бо він так жив на землі, що й до перекладання (переселення) вважали його тим, хто живе на небесах, співмешкає з безтілесними Ангелами. Він зовсім не мав придбання на землі, прикривався однією милістю, і був страшний для одягнених у діадему і багряницю не міцністю тілесною, але силою нещасливості та помірності, благодаттю Всесвятого Духа, яку набув прекрасного життя. Він, що нічого не мав у себе і всім володів, що зрікся всякого спокою в віці цьому й наказом своїм розділив річку, наказав небу три роки і шість місяців не давати на землю дощу, що уникав усякої суєтної слави цього віку, росою стриманості погасив гріховний полум'я, ніколи не загасив гріховний полум'я, ніколи не згасав гріховного полум'я. лжеіменних пророків, що заклав жерців Ваалових, три рази наказав вогню зійти з неба, попалив невірних, викрив царя в розбещенні, стільки мав сміливість і свободу в слові, що зв'язав хмари, - він, такий великий чоловік, не без скорботи почуттів, заляканий дружиною, став втікачем і мандрівником, змушений був сорокаденний шлях здійснити, постячи; але й після цього не отримав спокою, і знову спіткала його інша спокуса – смерть сина вдовиці. Бо коли блаженна дружина, чекаючи отримати від пророка в нагороду за благостиню дивнолюбства благословення, побачила, що син її помер, і отримала вона те, що було для неї найболючіше, – смерть сина, в кому сподівалася мати втіху в житті; сина втратила вона, після приходу пророка. Тоді яка була пророкові скорбота! Яке збіднення сил! Жінка вимагає в нього сина свого, і той, хто зв'язав хмари, сам приведений у тісне становище цією жінкою, яка вимагає сина. Тому, не знаходячи від неї спокою, тричі обіймає юнака, вважаючи свої уста на устах його, і після посиленої молитви до Бога віддає юнака матері, воскресивши його з мертвих, тому що сприятливими його були піст і нещасливість. Бачите, браття, силу нещасливості і помірності, як вони дозволили смертний зв'язок, дарували життя хлопцеві, врятували пророка від спокус і небезпек, зробили, що на вогняній колісниці сховався він до Владики, не пошкоджений вогнем. Оскільки життя його зрошувалася помірністю, чистотою і Божою благодаттю, то через ці й інші чесноти, перебуваючи ще в тілі, жив він з безтілесними Ангелами. Так і ми постараємося придбати багате здобуття (придбання) – стриманість і неуважливість, та й нас представить Бог із життя тлінного в життя нетлінного і вічного. Пророк Єремія був освячений ще в матірній утробі, тому що Бог сказав йому: Перш ніж Мені творити тебе в утробі, пізнай ти, і перш ніж вийти тобі з лож, освячених тебе (Єр.1: 5). Бог дав йому владу викорінювати і руйнувати, губити і руйнувати, а також творити та садити (Єр.1:10); і ось відкривається, що і при цьому не без скорбот провів він справжнє життя; можна навіть сказати, що ніхто інший не проводив життя таке сумне і скорботне, через що й написав він таку книгу плачу. І якщо треба буде в скорботі серця повчитися, як жити благоугодно Богу, то зобов'язані і ми його життя наслідувати, і її в собі зобразити, тому що цей блаженний набув великої смиренномудрості та любові до Бога і ближнього. У кого ж дістане сил зійти до такої широти чеснот і гідно описати це? Його віра перемогла і природу людську, тому що зрікся він всякої слави. І те упокорення Господа, яке показав Він задля нас, грішних, нас за зубожіння багатий цей (2Кор.8:9), коли Він, Господь і Бог усіляких, благоволив прийняти зір раба; що сидить на Херувимах і невпинно славословний усім Ангельським і Архангельським воїнством пожив з людьми, - це саме смирення передбачив нам Єремія, висловивши його не тільки словами, але й справами. Коли Бог вручив йому пророчий сан, тоді сказав він: Господи, ось, не знаю глаголати, бо отрок аз есмь ( Єр.1:6 ), вважаючи себе недостойним пророчого сану, тому що не з труду ухилявся, але відданий був смиренномудрості. Тому Бог, на слова його: не вем говорити, як отрок аз єсмь, приймаючи його смиренномудрість і збуджуючи на більшу старанність, сказав: Не говори, як отрок аз есмь, бо до всіх, до яких послю тя, підеш (Єр.1:7). І цей благословенний, настільки слухняний Богу, жодної години не провів на землі без спокус і небезпек, але завжди сумував, бачачи, що кохані їм живуть так безкарно, ухилилися від Бога, Який їх створив, і кажуть йому: Нехай не пророкуєш про Господнє ім'я (Єр.11:21). І, терплячи від них тисячі скорбот, Єремія не пам'ятав на них зла і не переставав молитися й просити Бога про спасіння їх, тому Бог каже йому: Ти ж не молись за людей цих і не проси їсти помилуваним бути їм (Єр.7:16). Такого блаженного, що так молився, вабили, щоб повалити стрімголов (вниз головою) і розкидати мозок його; і крім цього, стрімголов кинули його в тинистий рів, щоб зруйнувати його життя. І все це терпів він, за надіянням на Бога, нітрохи не даючи спокою плоті і нічого не придбавши собі на землі, бо наказано було йому Богом придбати лляний чересенник (пояс), але й той змушений був приховати в розколині у Євфрату, а потім взяти його звідти вже згнилим, в означ. Покладали на нього також дерев'яні поклажі, і всяку скорботу змушений був терпіти він у сподіванні вічних благ. Але щоб не писати багато нам, які не в змозі сказати про святих що-небудь гідне їх, обійду мовчанням все інше. Бо всі святі випробовувалися цими боротьбами, весь час життя свого проводячи у спокусах. Пророк Ісая провів трирічний час голим і невзутим. Цей великий провісник Спасителя домобудівництва, що сподобився побачити Владику над Херувимами, що благовістив нам залишення наших гріхів заради безсмертної Плоті Владики Христа з усякою смиренномудрістю каже: «О, окаянний я, як зворушений устні нечисті усні живу: і Царя Господа Саваота видих очима моїми» (Іс.6:5). Тому Бог, бачачи його смиренномудрість, показав йому силу страшних таїн: «І посланий бути до мене», – каже він, – «єдиний від Серафимів... ім'я вугілля горяще, його ж кліщами взято від вівтаря, і доторкнуся уст моїм і рече: ось, доторкнуся це тво... Іс.6: 7). Отже, подивимося, чи бачив спокій у світі цьому і цей славний чоловік, який сподобився бачити нездійсненне (незбагненне), і чи не провів він увесь час свого життя в небезпеці та спокусі? Але той, хто ходив голим і не взутим, і перепиляний дерев'яною пилкою, який спокій міг бачити він у справжньому житті? Зазнав же це, щоб досягти безпечного і безболісного життя, яким провіщав він майбутнє життя, звідки «відбіг хвороба і смуток і зітхання» (Іс.35:10). І, тут охоче зазнавши печалі та прикрості, досяг він безболісного та безпечного життя. Що ж сказав би інший про тих, що жили після нього? Даниїл, який проводив час у постах і молитвах, за ці чесноти і за страшні тлумачення сну, кинув у лев лев, і поніс тисячі лих заради уготованого на небесах блаженства, тому й побачив майбутній Суд. "Зрях", - говорить він, - «доки престоли поставившись, і Старий денми сивий, і одяг Його біла аки сніг, і влада голови Його аки хвиля чиста, престол Його полум'я вогненний, колеса Його вогонь палящ. Річка огненна течаше що виходять перед Ним: тисячі тисяч служах Йому ... судино сивий, і книги відверзшися » (Дан.7: 9-10). Потім каже: «Видих уві сні нічию, і ось, на хмарах небесних, як Син, ідучий чоловік і до Ветхаго денми дійде, і перед Ним приведеться: і Тому дасться влада і честь, і царство, і всі люди, племена й язики Його. Затремтіла мій дух у стані моєму, я Даниїле, і видіння голови моєї бентежу мене» (Дан.7:13–15). Ось і цей чистий не пробув на землі без спокус та скорбот. А ми чекаємо на себе Царства і уготованих у ньому благ без праці та інших неприємностей у житті. Хто ж похвалить нас за такий спосіб думок? Якби можна було отримати Царство без скорбот, без спокус, без терплячого подвигу в інших чеснотах, то навіщо Бог допускав святим терпіти стільки небезпек, спокус і тісноти, а чи не дозволив усім жити у свавіллі та розкоші? Якщо так міркувати, то інші з невірних, побачивши, що таких тримаємося думок, скажуть: «Отже, Бог наш прогніваний був на святих. Бо якщо можна царювати на небі без скорбот і спокус, то для чого Він залишав їх у бідах, у тіснотах, у небезпеці та у різноманітних спокусах?» Яка велика безстрашність! Яка велика недбалість! Яка велика делікатність! Яка жорстокість! Плакати нам треба про запеклість сердець наших і про те, що такі далекі ми від надії і терпіння святих. А ми, навпаки, нерідко ще засуджуємо тих, хто праведно живе за велику їхню скромність, смиренномудрість, нещасливість та інші чесноти, і таку мужність у терпінні називаємо часто ухиленням від порядку і слабкістю духу, і звинувачуємо в лінощі. Що ж робитимемо ми, які самі уразливі таким безліччю лих і, за словами Соломона, «чесноти... жодного знаку можемо показати, у злості ж нашій» померає життя наше? (Прем.5: 13). Святі заради Бога, і щоб насолодитися вічними благами, зазнали стільки спокус і небезпек, а ми, щодня бачачи на собі Господні благодіяння, вдаємося до лінощів. І це з нами від того, що не очікуємо майбутнього Страшного та нестерпного Суду, який буде один, як покаже свій час; не бажаємо насолодитися вічними благами, але приліпилися до земних і суєтних життєвих занять, які ніскільки для нас не корисні, але, навпаки, завдають крайньої шкоди. Отже, протверезимось, кохані, і вступимо в подвиг, поки є час. Так процвітали три юнаки і не переставали піснословити Бога, але й серед вогню, як у молитовному домі, продовжували робити те саме, здійснюючи подвиг терпіння і, дякуючи, прославляли піснеспівами Бога, заради Якого вкинуті були у вогонь. Бачите вдячність святих? Бачите їхню любов до Бога і адамантове (міцне, як алмаз) терпіння? Що ж зробив Владика? Те, що святі ці, вкинуті у вогонь, що винищує каміння, залізо та всяку речовину, вийшли з нього, як наречений із шлюбного палацу; бо «вони вогненні не бяше в них» (Дан.3: 44), але вода зрошувала володарі їхнього голови. Все ж це придбали їм стриманість і неуважливість, бо у помірності (перш вавилонської печі) виявилися вони переможцями природної їжі і погасили полум'я гріха, що спалювали тілесними побажаннями, а набувши неуважливості, набули Небесного Царства; і тут удостоєні царем поклоніння, і там насолоджуються вічним життям. Тому й ми, кохані, порівнюємо їхнім чеснотам, підемо їх шляхом, щоб увійти до їхнього спокою. Що ж маю намір я сказати про святих, що подвизалися у Старому Завіті, про яких говорив апостол; «Іх не гідний (весь) світ!» (Євр.11: 38). Не те, що набували вони великих набутків, розкошували й заспокоювалися в справжньому житті, але що «відбувшись у милотьох (і) у козіях шкірах, позбавлені, скорботно... блукають» (Євр.11:37–38); «іже вірою перемігши царства... получиш» Божу «обітницю» (Євр.11:33). Бачите, браття, що ніхто зі святих не проходив тутешнього життя без скорбот і спокус. Як же ми, не зазнавши нічого подібного, але перебуваючи в спокої і забавах цього віку, сподобимося їх частини? Не тут обіцяв нам Бог дарувати спокій і Царство Своє, бо цей вік призначив бути для нас училищем, місцем спокуси і подвигу, як каже мужній Йов: «спокуса... життя людині на землі» (Йов.7:1). Тому не сумуватимемо, коли трапляються з нами прикрощі та скорботи, а навпаки, радітимемо, що йдемо шляхом святих. Бо Господь наш Ісус Христос, Подавач життя нашого, все домобудівництво Своє в тілі здійснив стражданнями. Він, Владико всіляких, прийняв на Себе зір раба: "багатий цей", зубожів, терпів голод, спрагу, труди, втому в дорозі; Творець усього і Господь не мав, де «розділи підхилити» (Мф.8:20). Той, Кого тремтить всяка тварюка небесних, земних і пекла, що містяться під владою диявола, Той, Хто дав нам владу зневажати диявола, Той благоволив сорок днів і сорок ночей продовжувати піст, а потім бути спокушеним від диявола. Чи потребував посту Безпристрасний? Заспокоєнню всіх трудящих чи мало турбуватися? Навіщо жадало багатобагато Джерело, що перетворило воду у вино, що виточує річки живих вод із утроби віруючих у Нього? Звичайно, Він хоче нам показати цим приклад і зразок житія, щоб, вправляючись у тому ж, ми позбулися злочесності диявола і досягли вічного Царства Христового. Тому й страждав Він, докоряний, злословний, обпльований, ударяється по ланіті, бичуемый, вінчаний тернням, що приймає в руку тростину, одягається в багряницю, завушується, приймає всі пологи наруги і осміяння, розпинаний, напоюваний рептом і жовчю. беззаконними. Все це зазнав Господь заради нас, все це переніс Довготерплячий заради нашого спасіння. Тож чим віддамо Господеві, що показав стільки любові до нас, грішних? Не відплати Він вимагає від нас, але хоче тільки, щоб ми доклали піклування про власне своє спасіння. Так і апостоли, наслідуючи настанови Спасителя, терпіли всяку скорботу і тісноту, переслідувані, гнані, утискувані, ображені, принижувані, піддані заплюванню, невпинно виганяються з одного місця в інше, одним словом, що не знаходили собі спокою, і вони мали, але мали. і, понад те, що виснажують тіла свої постом, чуваннями, жагою, наготою, працями, небезпеками та подорожами, щоб і собі, і нам приготувати вічне життя. Бо ясно показує Бог, що немає спокою на землі тим, хто бажає врятуватися, тому що не без праці дається нагорода, і кожен з нас отримає свою нагороду, по мірі праці своєї. Наслідуючи їх, і доброчесні мученики, пройшовши різні спокуси, переплавлені в муках, як золото в горнилі, прикрашені вінцем нетління; бичуемые, скручуються, стругані, жорстоко покритий виразками під ударами, пов'язані, ввергаемые в темниці. Князі та царі віддавали їх на поживу звірам, зраджували всеїдному і сильному вогню, кидали їх у річкові потоки, топили в морі, прив'язавши до колес, трощили преподобні та ніжні їхні члени. Все ж це святі перемогли не тілесною силою, тому що мали таке ж тлінне тіло, яке маємо і ми, але, укріплювані надією майбутніх благ, зазнали все мужньо, анітрохи не вводячися в спокусу плотськими думками, не піддаючись ласкам, не спокушаючись тимчасовою славою, надія на Господа, попрали всі підступи диявольські і з'явилися Господніми мучениками, давши добре сповідання перед людьми. Так і ми, кохані, хоч не час тепер мучеництва, зробимося мучениками в совісті, протиставши диявольським намірам смиренномудрістю, терпінням, любов'ю до Бога і до ближнього, догодженням один одному заради Бога, на виконання заповіді Спасителя, яку говорив Він: «Болши сея любо Ін.15: 13). Отже, якщо заповідано нам вважати душу один за одного, то більше ми зобов'язані надавати один одному послух і покірність, щоб стати наслідувачами Господа. А Він першим показав послух ділом і словом: «слухняний був Батькові навіть до смерті, смерті ж хрещені» (Флп.2:8), а також і душу поклав за властивим Йому людинолюбству, і при цьому за нас, що були Йому не друзями, а ворогами. Він нас, ворогів Його за нашими гріхами і пожадливістю, смертю Своєю примирив з Отцем, «вигубивши на нас рукопис» (Кол.2:14). А ми, зобов'язані слідувати Йому, і отримавши наказ дотримуватися заповідей Його, не дотримуємося їх. Він Сам спершу виконав, а потім навчив; а ми й малого навіть послуху не виявляємо один одному, але всі поневолені найбільше перемов і непокори, і не підкоряємося нікому, але Самому Владику Христу. Бо, коли суперечимо батькам нашим, що пропонують рятівні для нас настанови і готовим покласти за нас душу свою, тоді противимося чи не Самому Христу, що сказав: «Слухай вас, Мене слухає... відкидайся ж Мене, відкидається пославшого Мене» (Лк.10:16). Тому, як же відкидаючих Творця нас сподобить Він Царства, а не більше засудить і покарає, тому що так перекручуємо заповіді Його, не хочемо бачити, як небезпечне послух, і не пізнаємо користі послуху і того, що послух справляє смерть, а послух доставляє життя вічне. Отже, вживемо зусилля, улюблені, для досягнення прекрасного цього послуху і для можливості успадковувати життя вічне, і не зробимо себе винними смерті за послух та непокору, але, маючи страх Господній, послухаємося настанов апостола, коли він каже: «підкоряється один одному в страху Божому» (Еф.5). в союзі миру» (Еф.4:3), тому що світ служить основою будь-якої доброї надії; світ - смерті смерть, нарікання дияволу, споживання бісів. Знайдемо землі, попрямуємо в слід його; це – Христос, як каже апостол: Христос «є мир наш, сотворив обоє один і середостіння огорожі розоривий» (Еф.2:14), «і прийшов благовістити світ... далеким і ближнім» (Еф.2:17). Постараємося ж, кохані, триматися цього світу, а ворогові, тобто дияволові, опираємося, і створимо з ним лайку, сприйнявши на себе сильні зброї нашої помірності, тобто насамперед праву віру, сподівання майбутніх благ і нелицемірну любов. Цими трьома духовними зброями скинемо три лукаві хитрощі ворога, тобто забуття, незнання і лінощі. Бо це три лукавих і тонких його вигадки; цими трьома силами вкидає він у згубу рід людський, особливо тих, які слухають лукавих його порад. Ці три підступи його найшкідливіші за всі його вигадки, бо вельми тонкі й непомітно вкрадаються в нас, і ми не думаємо, що робимо погано, віддаючись цим порокам. Припустимо, що інший зустрінеться з левом чи ведмедем, найлютішими звірами, і буде убитий ними, бо вони величезні та сильні; а інший нападе на змію, чи павука, чи скорпіона, і від дії отруйного звіра зазнає тієї ж смерті, як і той, хто зустрівся з найбільшим зі звірів. Так і той, хто відданий пияцтву, обжерливості, блуду та іншим пристрастям, зазнає душевної смерті від цих великих і лукавих пристрастей, а якщо хто одержимий незнанням або долається лінощами, такими, мабуть, найменш важливими недоліками, впадаючи в які не знаємо навіть, чи робимо їх. зазнають душевної смерті, як і ті – смерті тілесної. Бо забуття, вводячи в оману душі наші, не дозволяє нам утримувати в пам'яті Божі заповіді, а тим часом гріх, нападаючи на нас, бере нас у полон і віддаляє від Бога. Незнання, викрадаючи в умі нашому любов до Бога, не дає в нас місця надії на блага, і ми, прив'язані їм до земного і суєтного, не віримо Божим заповідям і робимося ворогами Богу. "Ібо бо", як сказано, «схопить друг бути світові, ворог Божий буває» (Як.4:4). Звернем з себе тягар світу, понесемо наш хрест, і рушимо за Хрестом Господа, не ухилимося від прекрасного шляху цього ні в правий, ні в лівий бік. Бо цей шлях є Ісус Христос, Який говорить; «Як шлях і істина і живіт» (Ів.14:6). Отже, підемо вузьким і тісним шляхом, щоб насолодитися вічним життям, яке є Христос. Ходімо, бо всі праведники їм ішли. Тому й пророк каже: «Багато скорботи праведним» (Пс.33:20). Отже, якщо святі успадкують Царство Небесне за багато скорбот, то невже ж сподіваємося отримати воно ми, при беззаконнях, у спокої та розкоші, обтяжені тягарем мирських занять? Чи це можливо? Хто несе тягар (тяжкість) по дорозі вельми вузькому та утиснутому, тому неможливо пройти, тому що перешкоджає тіснота. Так і обтяжений мирськими заняттями ускладнює себе у досягненні Царства Небесного. І Господь, пояснюючи скрутність порятунку багатоздобливим і виявляючи нам досконалу великодушність, сказав: «Яко незручні ті, хто має багатство в Царство Боже, прийдуть!» (Мк.10: 23). Бо коли приступив до Господа юнак, питаючи про вічне життя і кажучи: «Вчителю добрий! що благо створю, та імам живіт вічний» (Мф.19: 16), Господь сказав йому: «Заповіді веси: не перелюби сотвориш: не вбивай: не вкради: не лжесвідкуй... шануй батька твого і матір» (Мк.10:19). Бо юнак сказав: «Вся ця збережи від юності моєї, що ще не закінчив?». (Мф.19:20), Господь, бажаючи показати, що не зберіг він і тих заповідей, на які вказував, сказав йому: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продаж маєток твій і дай жебракам; і мати імаши скарб на небі: і прийди за Мною» (Мф.19:21). Але він, пригнічений тягарем маєтку, пов'язаний пожадливістю його і тому уражений смутком, не захотів бути послідовником Господнім, не захотів придбати й небесний скарб, але «відійде скорбота»; і євангеліст, представляючи і причину цього, говорить: «Бо маючи набуття багато» (Мф.19: 22). Бачите, кохані, яких успіхів перешкодою буває багатокоректність. Великий маєток не дозволило юнакові стати послідовником Господнім, і навіть те, в чому вважав себе процвітаючим, звернуло в ніщо. Тому Господь сказав ще: «Зручніше їсти велбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в Царство Боже внити» (Мф.19:24). Отже, чому ж нам не усунути від себе цієї перешкоди, не взяти хреста свого і не піти за Спасителем, не озираючись назад, подібно до дружини Лотової, яка, як приклад невіри, стала сланим (соляним) стовпом до цього дня? І Господь каже: «Ніхто поклади руку свою на рало і даремно назад, керований є в Царстві Божому» (Лк.9: 62). Озиратися назад не інше, що означає, як повертатися до мирських занять. Що, мабуть, зруйнували, то тимчасовим спокоєм відтворюємо, в усьому роблячись злочинцями, як каже апостол Павло: «Якщо яже розорих, це паки творю, злочинця собі уявляю» (Гал.2:18). Вже думаємо, що, переступаючи Божі заповіді, сподобимося Царства, а не будемо, навпаки, засуджені в геєну вогненну? Отже, кохані, поки ще час спасіння, постараємося відкласти всяку нечистоту і всяку злобу, будемо подвизатися подвигом добрим, щоб досягти вічного життя, до якого ми й покликані, для якого і дали прекрасне сповідання, прийнявши на себе образ святині. Тому будемо «гідно ходити звання... з усякою смиренномудрістю... терпляче один одному любов'ю» Господа нашого Ісуса Христа, і намагаємося «дотримуватися єднання духа в союзі світу» (Еф.4:1–3). Нічого не робитимемо з суперництва чи з марнославства, та не попрацюємо лукавим пристрастям, тобто чревоугоддям, яке є матір нестриманості. Ніхто з нас нехай не наслідує Ісаву, який, полюбивши гній нутрощів, продав своє первородство, поставивши своє черево в бога. Бо що було освячено Богові, то зрадив він черевоугоддя, осквернившись цим і ставши чужим для Бога. Отже, не будемо уподібнюватися Ісаву, якого в апостола названо блудником і сквернителем, бо каже він: «не хто блудодій, або сквернитель, як Ісав» (Євр.12:16). Навпаки, порівнюємо простий і незлобивий життя Якова, щоб з ним успадкувати спасіння, бо сказано: «Якове... бути людина нелукавою, живою в домі» (Бут.25:27). Так, кохані, не будемо недбати про душі свої, бо душі немає і ціни. Охоче ​​витерпимо спокуси, всяку скорботу і тісноту; будемо приборкувати тіло, поневоляючи його строгим постом, всенощними чуваннями, лежаннями на голій землі, працями, і взагалі суворим життям, щоб душа наша з дня на день оновлювалася. Бо апостол Павло каже: «Якщо і зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішній оновлюється по всі дні» (2Кор.4:16); і ще: «Бо нині легка скорбота наша... вічні слави робить нам, що не дивляться нам видимих, але невидимих, бо видима тимчасова, а невидима вічна» (2Кор.4:17–18). Захочемо придбати вічне. Наведемо собі на згадку святих; зважимо їхні чесноти, і порівнюємо їм, і бажанням душі своєї підемо слідами їх. Хто з них проводив справжнє життя у спокої, а не навпаки, спокусами, скорботами та стражданнями наповнював весь час свого життя? Тому, як сказав я раніше, Господь письмово передав нам їхнє життя, не для того тільки, щоб ми дивувалися їм і вихваляли їх, але щоб, за прикладом їхнього життя, намагалися і ми набувати доброго життя. Візьмемо в приклад початок благих - Авеля, цього незлобивого ягня, що приніс благоугодні дари Богу, що не зробив ніякої неправди, але чеснотою і благоугодженням Богу, що збудив до себе заздрість, умертвленого братньою рукою, не мав у собі нічого такого, що було б до цього нічого такого, що було б до цього нічого такого, що було б до цього нічого такого, що було б брата. Але, як сказано, збудивши до себе заздрість чеснотою, зазнав він смерті і, став прообразом Владики Христа, упокоюється на віки віків. Батьки ж його, первозданні, створені пречистими руками Творця і Бога, скуштувавши великих утіх райських, переслухавши заповідь Того, хто їх створив, прийнявши пораду спокусника і долучившись насолод спокуси, викинуті з раю. Бачиш, скільки шкоди принесли їм спокій та втіхи! Привели до того, що подумали про рівність з Богом. Бо рід людський найбільш нездатний до покійного життя. Скорбота ж, убогість і різні спокуси, які зазнали вони роблять славними і блаженними. Чи хочеш знати, в яких спокусах і скорботах провів справжнє життя Ной? Писання каже: «Но ж знайдіть благодать перед Господом Богом» (Бут.6:10), щоб знали ми, як істинно благоугодящі Богу піддавалися і піддаються спокусам і різним скорботам, - нехай будуть чистішими, як золото, вкинуте в горнило. Хто ж зможе достатнім чином переказати скорботи і спокуси Ноя? Серед такої величезної кількості людей Ной один виконував волю Божу, всіх же бачив тими, що ухилилися від Бога, наполягав на них, багато разів умовляючи звернутися, але вони вважали його пустословом. І коли будував ковчег, скільки було йому докірливих і глузувань? Але він не гнівався на це, а продовжував умовляти їх. І стільки років терпіти від них зневагу і ненависть, бачити, що всі з таким прагненням впадають у гріхи, – чи це тобі здається малим? Хто перекаже лиха його після настання потопу, це життя його протягом цілого року в такій тісноті, з таким безліччю звірів, плазунів і птахів, це нестерпне хвилювання, цей заколот хвиль, шум громів і вод? Вже й це поштою маловажливим? А що було після припинення потопу? Хто обчислить ці скорботи – бачити досконале запустіння землі та винищення людського роду? Коли не вистачало в нього причин до занепокоєння чи нарікання? А нерозумність сина його, Хамо, коли насміяв наготу батька, – яка скорбота! Безсоромний цей вчинок настільки зачепив Ноя, що нащадків Хамових засудив він до рабства. Але щоб не продовжити слова, промовчу про це; якби побажав хтось переказати всі скорботи Ноя, то бракувало б у нього часу. Але серед усіх цих скорбот навчився він дякувати Богу, не розлучаючись з надією майбутніх благ. Тому пам'ять про нього дотримується (збережеться) у нескінченні віки. Що скажемо про патріарха Аврама? Багато хто каже, що жив він у багатстві й достатку, більше за всіх, а тому, хто молиться про що-небудь, просить собі Аврамова благословення та достатку. Але якщо хтось розгляне його багатство, то знайде, що він найбільше терпів скорботи, і весь час свого життя проводив у спокусах. І хто перерахує його скорботи, лиха під час подорожей, небезпеки у війнах? Той, хто живе благочестиво – бути ні в що, залишити землю свою і всіх родичів, не знати, де має зупинитися, щодня переселятися з місця на місце, блукати з небезпеками для себе, і однієї п'яди не мати спадщини на землі, але жити в наметах... І що хочу сказати? Хто очікує собі спадщини майбутніх благ, той повинен нічого не набувати у власність у теперішньому, але бути твердим у надії на Бога, подібно до Аврама, який запевняв царя клятвою, до нас звертаючи слово про неуважливість, нас навчаючи не бути упередженими до світу, але покладати свою надію на Бога. Тому, коли цар, після перемоги в боротьбі, з вдячності хотів віддати нагороду його працям, Аврам сказав: «Повставлю руку мою до Господа Вишнього, що створи небо і землю, коли від нитки до ремня шевського возму від усього твого, та не скажеш, як аз збагатив Аврам2. Бачите, що Аврам не побажав нічого в сьогоденні, але, укріплений надією на майбутнє, мужньо переніс спокусу. Не пощадив єдинородного, але готовий закласти його, за Божим наказом, чи міг побажати собі чогось тимчасового? Завзятий цей творець дивнолюбства, за прекрасне це стовпотворення, пригостив Бога, як мандрівника, і, зробившись другом Божим, насолоджується благами, які завжди перебувають. І ми будемо наслідувати його віру, мужність, любов до Бога, дивнолюбство, щоб з ним насолодитися вічних благ. Що ж скаже інший про слухняність Ісаака, чи хто втішить його? Коли батько вів його на жертву, він охоче йшов на смерть, тому й став прообразом Владики Христа. І ми придбаємо його послух, його готовність і, не сумніваючись, чинитимемо послух батькам, щоб і нам від Спасителя Христа отримати нагороду за послух. Не наважуюсь і говорити про мужнього Йова: ціле море спокус зазнав він, не вагаючись сумнівом, мужньо переніс усю бурю, всю негоду, всі тривоги від чужого, і перебув непохитним, як незламний стрімчак, прийняв на себе всі стріли лукавого і залишився на себе. і, мужньо поборів і зруйнувавши ворога, виявився увінчаним. Коли диявол просив його собі для спокус, і коли, після того як нестерпний удар завдав тілу його, потиснув багатство його, позбавив його всіх майна та всього іншого, - вдома, служителів, дітей і всякого іншого надбання, почув, що Бог свідчить про чесноти праведника, і каже йому: Йову? бо нема така від тих, що існують на землі: людина незлобива, істинна, непорочна, богочестива, віддаляючись від всякого зла... ти ж говориш маєтку його погубити отще» (Іов.2:3). Тоді вселукавий диявол, вдавшись до великої безсоромності, додав слово виправдання: «шкіру за шкіру, і вся, як мати людина, дасть за душу свою» (Іов.2: 4). Чи бачиш, як диявол мимоволі сказав істину, що позбавлення тимчасового – спасіння душі. Йов, купуючи справжнє, купував не для себе, але для жебраків, кажучи: «Двері ж моя кожному приходячому отвору» (Іов.31:32). «От батько немічним... око бех сліпим, а нога кульгавим» (Іов.29:16,15); і «від стриження... ягнят моїх згрішиться плещі» жебраків (Іов.31:20). Бачите, кохані, не для себе, але для нужденних набував він багатства. Тому й через втрату його не засмутився, але більше дякує, кажучи: «Господь даде, Господь відібрано: бо Господеві зволися, таке бути; буди ім'я Господнє благословенне на віки» (Йов.1:21). Бачиш, як для спасіння душі своєї нехтував він усім, що на землі. Бо й диявол зізнався, що позбавлення майна – спасіння душі. А якщо, хоч і мимоволі, зізнався в цьому диявол, що обтяжує людей тягарем мирських набутків, то для чого ж ми самі себе пов'язуємо ними, а не більше залишаємо їх, щоб придбати душі свої та здобути Царство Небесне? А Господь сказав: «І кожен, хто залишить дім чи братію, чи сестри, чи батька, чи матір... або села, на ім'я Мого заради, сторицею прийме і живіт вічний наслідить »(Мф.19: 28); як і раб Божий Йов, втративши все тимчасове і всяку спокусу зазнавши мужньо і великодушно, і справжнє знову отримав, і успадкував царство. Ходімо ж і ми по стопах тих, що добре трудилися, знехтуємо все в цьому столітті, і приємне і страшне, щоб не обтяжити себе тягарями суєтних мудрувань і не впасти під тяжкістю гріхів. Інакше Господь, прийшовши, знайде нас тих, хто спочиває сном, що вводить у смерть, і обтяжених об'їданням, пияцтвом і печалями життєвими; і виключить нас із Царства Небесного, і оплакуватимемо дні нашого лінощів, нашого недбальства і розслаблення: і тоді ніякої, навіть найменшої, не принесуть нам користі це нарікання, ці сльози, зітхання і тисячі приношень, якщо станемо посилати їх, кажучи: «Господи, Господи, Господи, Господи, Господи. Нема кому тоді відчинити двері; а навпаки, із забороною, вселяючи жах, скаже Господь: «Не знаю вас» (Мф.25:12), «відступіть від Мене, робителі неправди» (Лк.13:27). Тому всі святі йшли шляхом тісним, щоб позбутися такого вироку і досягти вічного життя. Благотворно буде переказати життя Мойсея, і корисно наслідувати його чесноти. Небезпек і спокус, які він досвідчено зазнав, немає і числа. Після народження його кинули батьки у річку; царська дочка, взявши його, виховала замість сина. Коли ж залишив він дитячі поняття і прийшов у досконалий зміст, то не побажав ні тимчасового спокою, ні суєтної слави єгиптян, ні тлінного багатства, що вводить в згубу, але, зрікшись начисто від усього, «відкинься нарицатися син дочки фараонові», і зненавидів людьми Божими, ніж мати тимчасову гріха насолоду» (Євр.11:24–25). Однак після того, як показав він таку доблесть, зустрічають його спокуси та скорботи; і, якщо хто захоче в точності розглянути спокуси, що спіткали його, то знайде, що більше всякого іншого поніс він скорбот. Бо, коли прийшов у досконалий зміст і набув ревнощів Божих, думаючи, що зрозуміють його одноплемінники, одного разу він побачив, що одного з них утискує єгиптянин; він убив єгиптянина і визволив скривдженого; але за це самі облагодійлені їм намірилися зрадити його смерті. І знову, коли одноплемінники завели між собою сварку, а він хотів схилити їх до миру, то один із них, сповнений неправди, став докоряти благодійникові, як убивцю, кажучи: «Їжа вбиті мене хощеші, яким чином убив Ти вчора Єгиптянина?» (Вих.2: 14). Що сумніше і болючіше за це? Тому, живучи при царському дворі і насолоджуючись таким спокоєм і такою свободою, став він втікачем і пресильником (прибульцем), не захотівши мати єгипетського багатства і тимчасової гріха солодощі, побажав бідувати в пустелі, і розсудив, що краще пасти отару у язичника Йофра; і відрікшись, скажу так, від усього, зненавидівши тимчасовий спокій і зажадавши небесних благ, сорокаденний піст, за що сподобився бачити Бога, «і вуста до вуст» промовляв з ним Бог (Чис.12:8), і з руки Господньої прийняв він закон, провівши все життя в скорботах. Бо тяжка була єгипетська спокуса, але ще гіршими були для нього Ізраїльтяни: то нарікання на Бога, що їм благодійничав і подавав манну, згадували вони більше про обжерливість єгипетську; то служили ідолам і відступали від Бога. «І отруті Яків і наситись, і відкинься коханий: ути, товсті, ширші: і залиши Бога створившого його, і відступи від Бога Спаса свого» (Втор.32:15). Бачите, браття, що зробили пересичення і розкішне життя, як зробили вони Ізраїля відступниками від Бога і довели до ідолослужіння. Все ж це приводило Мойсея до жалю і скорботи. Бо, коли цей полум'яний любитель Божий бачив, що ті, яких любив він більше душі своєї, так нечествують і віддаються шаленству, і після страшних чудес, після подорожі морем, після такого Божого заступу і всіх благодіянь звернулися до ідолослужіння, і внаслідок спокою і розкішного життя вигадують собі сли; тоді блаженний, засмучений таким беззаконням їхнім і зворушений Божою ревнощами, змушений був скрушити скрижалі закону, і тим, яких так любив, велів озброїтися один проти одного і, здійснивши інший сорокаденний піст, прийняв знову закон. Чи бачиш користь нещасливості та спокус, як ті, хто зазнає, стають друзями Божими? Що багатше, що славніше за цю прекрасну відмінність небажаності? Фараон був цар, мав золоту колісницю, златокований престол і вінець на чолі, але потонув у Чермному морі, а лихий Мойсей мав у себе один жезл і злачне поле - і став путівником народу, вивів йому воду з каменя, скинув манну з неба. Отже, їхнім чеснотам повинні змагатися і ми, які прийняли на себе ангельський образ і зріклися світу, щоб сподобитися і їхній благодаті, і разом з ними насолодитися вічними благами; ми повинні змагати їхнє терпіння, їхню скромність, незанепокоєність земним, смиренномудрість, лагідність, незлобність, скорботу, чистоту, нелицемірну любов. Коли Бог прогнівався на безбожність юдеїв і хотів винищити їх, тоді сказав Мойсеєві: «Залиш мене, нехай споживаю Я... і створю я в язик великий... і багато» (Втор.9:14). Але той, хто здобув велику любов, благав Бога і говорив: «І тепер, Господи, коли залиши їм їхній гріх, залиши: якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в нюже вписав Ти» (Вих.32:32). Бачите, кохані, велич неперевершеного кохання. Задля спасіння юдеїв та на захист їх Мойсей молить його самого випрасувати з Божої книги. Такої любові повинні наслідувати бажаючі врятуватися і насолодитися майбутніми благами. Хто придбав таке кохання, той не підлягає вже пристрастям злості та лукавства, але, живучи чисто й безперечно, отримає Небесне Царство. Подібно до Мойсея і всі пророки успадковували вічне життя за багато скорбот і спокус. Ісус Навин, що навчався у Мойсея і наслідував його чеснот, сподобився тієї ж благодаті, і багатьма випробуваний був скорботами та спокусами, ведучи війну за війною; але більше війн завдавали йому скорботи злочину народні. І все це зазнав він, за надією вічних благ, за вірою в Бога і з любові. Судді і пророки, що послідували за ним, вправлялися в тих же подвигах і зазнавали тих же скорбот. За це блаженні Богом і успадковували життя вічне; не маючи ніякого придбання на землі, але завжди вони були «позбавлені, скорботно ... в пустелях блукає» , терплячи всяку скорботу і тісноту. Про них сказав апостол: «Хто не гідний (увесь) світ» (Євр.11:37–38). А хто в змозі описати скорботи та спокуси Самуїла, ті народні перемовини, коли, повставши проти Самуїла, краще ж сказати проти Самого Бога, Ізраїльтяни просять царя? Скільки нарікань, скільки скорбот праведникові, коли принижували його? Тому Бог каже: «Не тобі принижуєш, а Мене» (1Цар.8:7). А коли помазаний ним цар переступив заповідь Божу і зберіг чужинного царя, тим часом як Бог наказував умертвити, скільки було пророку сліз, скільки ридань! Що ж цар та пророк Давид? Чи знайдеш, щоб він мав хоч якусь надію на землі? Бо хто проводив на землі життя більш болісне і скорботне? Хто зможе обчислити Давидові небезпеки, скорботи та нарікання? Тільки добре потрудившися у вивченні Писань, і з добрим розумінням прочитавши книгу Псалмів, тільки вони знають, що праведник ніколи не мав браку причин до плачу: іноді постіль свою обмочував він сльозами; іноді ж говорив: «Бишачи сльози моя мені хліб день і ніч» (Пс.41: 4); іноді забував про їжу їжі: "як забих", каже, «знести хліб мій» (Пс.101:5) «... і пиття моє з плачем розчинах» (Пс.101:10). Але навіщо мені розповідати ті скорботи, які описані в його псалмах? Обтяжуюча нас лінощі не дозволяє нам звести очі до споглядання досконалого, але неодмінно тягне нас до пекла, і змушує йти найширшим шляхом смерті. Тому, кохані, щоб ворог не скинув нас забуттям, незнанням і лінощами, і не скинув у пекло, чинимо опір «тверди вірою» (1Пет.5:9), і посоромленим біжить від нас безсоромний змій. Ніщо так не долає і не скидає його, як покірність, послух, смиренномудрість і щира любов. Ці чесноти, як сказано раніше, – стріли в серці ворогові. Бо він приймає на себе масу всіх чеснот, як то: посту, пильнування, нещасливості. Якщо скажеш про пост, він зовсім не їсть. Якщо про чування, він цілком перебуває невсипущим. А якщо хтось скаже про неуважливість, то він зовсім нічого не має. Хоч і прекрасні, і вельми корисні ці чесноти, - розумію піст, чування і нещасливість, проте вселукавий диявол приймає на себе їхню личину і вигадує способи обкрадати тих, хто має ці чесноти, марнославством, зарозумілістю, високомудрістю. Але нічого не може він вигадати проти смиренномудрих, тому що не може прийняти на себе лички цієї чесноти. Смиренномудрість – Христова риза; і ворог, будучи гордий, бігає смиренномудрості, бачачи в смиренномудрих упокорення Самого Христа, Який, за властивим Йому людинолюбству, упокорив Себе і прийняв образ раба. А людиногубець споконвіку, диявол, за гордість позбавлений Царства Небесного, і нею ж скидає звеличених. Подібним чином не може він нічого вигадати проти покірних і слухняних, тому що бачить у них Владику, Який, як каже апостол: «слухняний був Батькові навіть до смерті, смерті ж хрещені» , А він, будучи непокірний, переслухав Бога і віддалений від події з Ангелами. До тих, хто зодягнувся в нелицемірну любов, ніяк не сміє він і наближатися, тому що бачить у них Людяколюбця Бога, винуватця і подавача любові, як сказано в Євангелії: «Тож полюби Бог світ, бо й Сина Свого Єдинородного дав їсти, але кожен віруй в нього». ). Тому боїться ворог тих, що зодягнулися в ці чесноти, і бігає їх, бо сповнений він ненависті, і сам є винахідником ненависті. Отже, разом з іншими чеснотами придбаємо ці зброї, яких він не в змозі мати, тобто смиренномудрість, послух, покірність, і цей у Бозі насаджений корінь – нелицемірне кохання. Бо смиренномудрість, як сказано, Христова є риза. Тому, хто придбав це, той уподібнився Смирившому Себе і Прийняв образ раба. Послух, а також і покірність, приносять ту ж славу тим, хто прийняв їх на себе від щирого серця, тому що покірність упорядковує непомірну піклування; слухняний, переконавшись, що межа слухняності вважає лише смерть, нічого не воліє йому, але, як сказано, робиться в ньому наслідувачем Христа, який «слухняний був» Батькові «навіть до смерті» . І любов – непереборна зброя на диявола, тому що «Бог будь-який є, і будь у любові» , як сказано, «в Бозі перебуває» (1Ів.4: 16). Немає нічого гіднішого за ці чесноти, тому що в них весь «закон і пророки» . Отже, улюблені, вживемо старання, щоб досягти успіху в цих чеснотах, і скинемо всю силу диявола, зневажаючи суєтну славу, а так само і безчестя, як вчить апостол, говорячи: «Зброя правди правнича та шуї, слава і безчестя, гадання і благо. як сходи, і правдиві» (2Кор.6: 7-8). Такі були апостоли: нехтували всякою людською славою, всі в віці цьому вкидали (кидали) вони в умети (гній), нічого не віддаючи перевагу Божій любові, але, дотримуючись одностайності в усьому прекрасному і маючи мир і любов одна до одної, зруйнували через це всі підступи диявольські, і сокрушили всі диявольські підступи; не злякавшись гніву царів і мучителів, своєю згодою і миром привели в бездіяльність і зовсім знищили все диявольське біснування; зберігаючи між собою світ, - відобразили диявольські лайки; скинувши всяке ідолобісся, - у ніщо звернули всі диявольські наруги (безчестя); будучи невігласами, - осоромили філософів; недійсними зробили визначення радодавців і заснували Церкву, поставили жертовник, показали нам шлях на небо, засіяли всесвіт словом спасіння. У всьому цьому досягли успіху святі не тілесною фортецею, не дією зброї, але любов'ю до Бога і до ближнього, взаємною між собою згодою і миром; бо нічого немає вище за любов і світ. За ці чесноти і сподобилися вони такої слави: найменовані друзями та братами Господніми. Бо колись Господь сказав їм: «Ви друзі Мої є, якщо чиніть, я заповідаю вам» (Ів.15:14). А після воскресіння каже жінкам: «Сповістіть Моїй братії, нехай ідуть до Галілеї, і ту Мене бачать» (Мф.28:10). Тому і «в пакибуття» Владика обіцяв їм сидіння «на двадцятьдесят престолу», і сказав, що поставить їх суддями «обіманадесяте коліна Ізраїлевого» (Мф.19:28). Отже, кохані, будемо і ми слідувати їхньому вченню, наслідуватимемо їх чеснотами, твердості в правій вірі, щирої надії на упокій у майбутньому столітті, невтішної любові до Бога і до всіх, їхньої смиренномудрості, терпіння, негнівливості, безтурботності, розсудливості, терплячості, лагідності, безмовності, несрібролюбству, помірності, ретельності, ревнощів до чеснот, послуху, сталості, готовності на скорботі, небезпеці та спокуси; окрім же всіх цих перелічених чеснот, – однодумності та союзу єднання, щоб за допомогою всіх цих добрих справ позбутися нам диявольських злодійств, обману та принади, уникнути геєни, черв'яка неусипаючого, плачучи, скрегіт зубів і темряви огрядної, сподобитися ж вічного і безсмертного Христа, там, звідки втікали смуток, хвороба і зітхання, де немає диявола, що противоює, де не видно ні кривдника, ні образливого, де немає смерті і лих, але є веселість і вічна радість. Цього побажаємо, цьому порівнюємо, це постараємося придбати своє життя у світі. Поспішаємо, прискоримо ходу, поки ще день, поки не застигла нас нескінченна ніч, поки не зачинені двері: усвідомимо (проясним) світильники душ наших вибіленням чистоти, щоб разом із владним Безсмертним Нареченим, радіючи, увійти в небесний Його палац. Ввірений же нам одяг святині постараємося дотриматися бездоганного, щоб Владика дізнався про дар Свій, збережений нами чистим і неоскверненим, і щоб почути нам цей блаженний голос Владики: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте приготоване вам Царство від складання світу5»; і ще: «добре, рабе добрий і вірний! про малий Мій був вірний, над багатьма ти поставлю: увійди в радість Господа» (Мф.25:23), про Христа Ісуса Господа нашого, Йому слава і держава нині, і завжди, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: