Na slova Páně: „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33) a o tom, jaký musí být člověk dokonalý

Náš Mistr a Pán Ježíš Kristus si přeje, aby byla lidská rasa zachráněna a vysvobozena z nadvlády ďábla, abychom byli osvobozeni od všech světských pout, unikli z gehenny a dosáhli Nebeského království a on sám a prostřednictvím svých svatých apoštolů a proroků nás varuje před těžkostmi a smutkem v tomto věku a učí nás, abychom nehledali přítomné, abychom si odpočinuli ve světě (byli jsme pro sebe ve světě Jana 16:33). Podobně apoštolové říkají, že „ve velkém soužení musíme vejít do království Božího“ (Skutky 14:22). Za tímto účelem nám písemně sdělil zármutky a utrpení všech svatých, stejně jako Jeho vlastní utrpení ekonomické inkarnace, které pro nás hříšníky vytrpěl, aby nás naučil, že není možné, aby každý, kdo chce být zachráněn, strávil skutečný život v míru nebo byl na tomto světě bez pokušení a zármutku, protože nikdo nemůže uniknout pokušením a pokušením. smutky. Všimněte si, milovaní: nikdo nemůže sklízet v létě, pokud nezasévá v zimě; nikdo nemůže sbírat hrozny a radovat se z vína z hroznů, ledaže by nejprve po mnoha pracech zasadil vinnou révu a neočekával jejich ovoce v pravý čas. Ale totéž se nám stane v tomto světě, pokud se nezřekneme tělesných vášní, tělesného způsobu myšlení a všeho pozemského, pokud se nebudeme ponižovat, umrtvovat a zotročovat spolu se světem a nebudeme jednat podle učení apoštola, jak říká: „v trpělivosti, v smutcích, v nesnázích, v tísni (útlaku)... ve své námaze a tísni. půst v zimě a nahotě“ (2. Korintským 6:4–5; 11:27). A to vše nyní vyjmenuji částečně, protože není dost času, kdyby někdo chtěl popsat všechna utrpení a strasti apoštola, toulky na moři, ztroskotání, těžké a nebezpečné cesty, útoky lupičů, pomluvy příbuzných, povstání falešných bratří, skutečnost, že byl každý den slabý se slabými, „a po všechny dny“ zemřel. 15:13 (1 Kor. To vše popisoval, jako by mluvil o druhých, ale zároveň nám vykresloval své vlastní utrpení a nabádal všechny k trpělivému dosažení věčného života, čímž objasnil, že není možné, aby kdokoli, kdo chce být spasen, kráčel jinou cestou. Apoštol trávil téměř všechen čas v bolestech a pokušeních. Ale my, chudí, nedokážeme vydržet ani malý smutek a strávíme-li svůj život v míru a luxusu, doufáme, že získáme věčná požehnání. Jak je to možné? Jestliže ti, kdo chtějí získat pozemské bohatství, snášejí každé nebezpečí a neštěstí, o co více jsme povinni my, kteří chceme získat nebeské bohatství a těšit se z věčných radostí, odložit každý obtížný úkol a každé nebezpečí a odvážit se pokušení. Jestliže totiž dobrovolně, s upřímnou touhou, nevydržíme každou práci, nezaséváme slzy s něhou a zkroušeným srdcem, jak pak, aniž bychom zde plakali, začneme sklízet tam, nebo jak najdeme „držadla“ ctností v radosti? Prorok řekl nejen o komkoli, že by rád vzal „své ruce“, ale pouze o těch, kdo sejí „se slzami“ (Ž 125:5-6), tedy o těch, kteří se ve skutečném životě pokořují a s něhou, se slzami, se zkroušeným srdcem prosí Pána a s vděčností snášejí všechen smutek a úzkost. Budou se těšit z věčného života a budou odpočívat v radosti ve věku věčnosti. Neboť Bůh připravil tolik dobrých věcí nejen pro každého, ale i pro ty, kdo zachovávají jeho přikázání a chodí v jeho přikázáních. A vyhrožuje Gehennou a jinými mukami ne nadarmo, ale pouze těm, kdo přestupují Jeho přikázání, jsou zotročeni tělesnými vášněmi a konají každé ďábelské dílo, zavrhli bázeň Boží a vůbec neočekávají budoucnost. Takoví budou vydáni mukám. Jak se tedy vyhnout věčnému ohni, temnotě, skřípění zubů, nikdy nekončícímu červu a všem ostatním mukám, které nám byly oznámeny, trávit dny v klidu, v přepychu, lenosti, v relaxaci, v nedbalosti a podlehnout nevhodným, marným, nečistým a ohavným myšlenkám? Jak se můžeme vyhnout věčnému pláči, trávit veškerý čas svého života v neustálém smíchu a lhostejnosti? Pán nazval ty, kdo se smějí, nešťastnými a potěšil ty, kdo pláčou, a řekl: „Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat“ (Lukáš 6:25). „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Dokud je ještě čas, obraťme se k Bohu celým svým srdcem as pláčem, něhou a zkroušeným srdcem budeme prosit Pána, jak říká prorok: „Pojď, pokloňme se před ním, padněme před ním a naříkejme před Pánem, který nás stvořil“ (Ž 95,6), aby nás vysvobodil ze všech těchto nebeských zl a království. Ano, milovaní, padněme k Němu se slzami a neúnavně prosme o spásu našich duší. Zde jsou užitečné slzy; uhasí hříšný plamen. Zatímco jsme stále zde a obracíme se k Němu, přijímá nás a dovoluje nám k Němu přijít, zachraňuje nás a uctívá svými věčnými požehnáními. A tam už to nepřijímá; existuje spravedlnost a odměna za činy. Teprve nyní jsou vody slz účinné a pak bude oheň pokoušet lidské skutky. Tady je prospěšné se pokořit a plakat, ale tam těm, kdo odsud odešli, budou slzy zbytečné; Budeme hořce vzdychat a skřípat zuby a nebude nikoho, kdo by se nad námi slitoval. Co budu dělat já, nedbalý, uvolněný a líný, který to říkám, naslouchám a snažím se inspirovat ostatní, zatímco já sám následuji veškerou tělesnou moudrost a jsem otrokem zlých myšlenek? Běda, běda, duše, proč nedbáte na své spasení? Proč jste se oddali ješitnosti a zavázali se k pozemským záležitostem, nemysleli jste na to, že se musíte objevit u Posledního soudu? Připomeňte si strašlivý příchod Páně, který způsobí, že se soudná stolice zachvěje a ohnivá řeka. Neboť je řečeno: „Před ním teče ohnivá řeka: tisíce tisíců mu slouží a deset tisíc stojí před ním“ (Dan 7:10). Tam budeme potrestáni nejen za činy, ale také „za myšlenky a myšlenky srdce“ (Gn 6,5); tam všichni nazí a deklarovaní; tam je nemožné najít přímluvce nebo dát dary. Řekni mi, kam ukryjeme své myšlenky, slova a činy, až budou svatí korunováni? Byli zarmouceni a pronásledováni v tomto století, snášeli všelijaké dřiny, půsty, bdění, chlad, nahotu, ponoření do vod, snášeli tisíce strastí a potřeb, bloudili v pouštích, horách, doupatech a pozemských propastech, byli zbaveni všeho dočasného, ​​trpěli hořkostí; jednou zapřeli sami sebe a vzali svůj kříž a následovali Pána, vůbec nemysleli na pozemské věci; oni, žijící na zemi, získali své bydliště v nebi; celý den byli usmrcováni pro Krista; a budou se těšit z věčného života, budou hodni koruny neporušitelnosti. A já a ti podobní, kteří žijí v tomto věku, budu odsouzeni a posláni ke všem těmto mukám. Proč jsme tedy nedbalí? Proč jsme líní a zavazujeme se k marným a dočasným záležitostem? Jaký užitek nám přinese, že v tomto věku něco vlastníme, a nebude to dále sloužit k našemu odsouzení? Co nám přinese lidská sláva? Není zaslíbeno, že bude hořet jako seno, jak jasně volá prorok: „Všechna sláva člověka je jako květ trávy“ (Iz 40:6). Proč následujeme klamné myšlenky a neosvobozujeme se od světských pout a klamných myšlenek? A kdyby se zlo rozšířilo tak daleko! Protože to už je zločin, slouží to jako překážka plnění Božích přikázání a znamení nevěry, jak říká Pán: „Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? (Marek 8:36). A na jiném místě říká: „Jak můžete věřit, že přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která je u jediného Boha? (Jan 5:44). A také, když nám předepsal nežádoucnost a chtěl nás osvobodit od hmotných věcí, řekl: „Nebojte se o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, co si oblékáte,“ a předložil nám důkaz se slovy: „Duše nejí jídlo a tělový oděv? (Matouš 6:25). A znovu nám ukázal na jasný příklad ptáků a sena a řekl: „Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je krmí. Nemáte je lépe? (Matouš 6:26). A znovu: "Podívejte se na vesničany, jak rostou: nepracují ani nepředou. Říkám vám, že Šalomoun byl oděn vší slávou, jako by byl jedním z nich." I když je seno zaseto, dnes a ráno se zametá do pece, Bůh to tak obléká, není to mnohem víc než ty, ty malověrný!” (Matouš 6:28–30). Proto, jak jsem řekl, je znamením nevěry vázat se na tyto pozemské věci. A kdyby se naše vina rozšířila i na tohle! Nyní na sebe uvalujeme nejstrašnější pohromy, zintenzivňujeme své páchání zločinů, vymýšlíme tisíce špatných skutků a různých podvodů, trávíme své životy ve zlobě, v nenávisti, v pokrytectví, v klamu, v marnivosti, v pýše; pomlouváme, nenávidíme a děláme mnoho podobných věcí, koušeme a jíme své vlastní členy. A co je ještě horší, když máme v sobě vyjmenované neřesti, často se stáváme soudci druhých a místo toho, abychom truchlili nad svými hříchy, jsme zvědaví na hříchy druhých a necháváme celé poleno bez pozornosti, jsme slepí, abychom viděli své vlastní neřesti, vidíme mezi bratry sebemenší mrchu, která nám před očima nepředkládá ani strach z Boha, ani hrozbu, která je hlásána těm, kdo jsou hlásáni. Neboť Pán řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni; neboť stejným soudem soudíte vy, bude souzeno vám, a vy měříte podle nejmenší míry a bude vám odměřeno“ (Matouš 7:1-2). Vystřízlivěme, milovaní, a nedejme se provinit soudem a odsouzením, které Pán uvaluje na ty, kdo soudí předčasně, a na ty, kdo odsuzují nespravedlivě. A protože Pán také přikazuje: „milujte své nepřátele“ (Matouš 5:44), měli bychom plakat, protože jsme se tak odchýlili od Božích přikázání a chlubíme se, že jsme uspěli v nejdůležitějších věcech, zatímco jsme velmi daleko od sklonu milovat své nepřátele, a dokonce se odvracíme a nenávidíme ty, kteří nás milují. Když totiž pomlouváme ty, kteří nám neublížili, a hledáme od nich něco, co by poškodilo jejich slávu, pak nás to všechno ukazuje jako velmi nenávistné a nepřátelské lidi. Zamyslete se nad tím, jakého zvěrstva to bude důkazem – pomlouvat nejen někoho, kdo vám neublížil, ale dokonce i někoho, kdo vám udělal laskavost? Jaký základ tedy budeme mít pro ospravedlnění, když jednáme zcela v rozporu s přikázáními Pána? Pán všude legitimizuje lásku, protože říká: „Milujte se navzájem, jak jste milovali“ (Jan 13:34). Jsme tedy naplněni nenávistí a k tomu nás přivádí klam světa, protože kořen vášní, tedy láska k penězům, v nás zesílil. A spolu s žádostivostí je nemožné mít lásku. A jak to může být? Kdo lpí na penězích, nenávidí svého bratra a snaží se mu něco vzít: buď se zmocní jeho pole pro sebe, nebo se pokusí vzít sousedovi dům, nebo jeho voly, nebo jeho dobytek nebo všechno, co má, a někdy se často snaží vzít mu i život. Zničme tedy, bratři, v sobě lásku k penězům, kořen všeho zla, a zasaďme v sobě lásku, matku všech ctností. Neboť apoštol, který počítal duchovní plody, a chtěl ukázat, že největším darem je láska, řekl: „Ovocem duchovního je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22). A také říká: „Nyní zůstaň víra, naděje a tyto tři lásky: větší než tyto jsou lásky“ (1. Korintským 13:13); neboť, jak řekl, „všichni budou zrušeni“ (1. Kor. 13:8) „... i pohané... i proroctví“, dokonce víra a naděje; ale láska podle jeho slova trvá navěky. Na druhé straně, jaké jsou tělesné moudrosti generované láskou k penězům? Apoštol odpovídá: „smilstvo, nečistota, cizoložství, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, hněv, podněcování, svár“ (pokušení), „hereze, závist, vraždy, opilství, výkřiky nepořádku a podobně“ (Gal 5,19–21). A apoštol hrozí těm, kdo to dělají, zbavením Božího království. Proto, milovaní, vyhýbejme se těmto zlým skutkům inspirovaným láskou k penězům, abychom neztratili Království. Odhoďme těžké břemeno světské práce a sklánějme se pod dobrým jhem Páně, ponesme toto lehké břemeno a přistupme k Pánu s čistým srdcem – ať nám dá odpočinutí na věky věků. Sám totiž řekl: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše" (Matouš 11:28–29). Péče o tento svět vám nepřinese žádný užitek; naopak poslouží spíše k odsouzení a připraví vám gehennu. Nikdo nemůže být spasen láskou ke zlatu. Kvůli této zlé žádostivosti Jidáš zradil Pána a oběsil se. Od něj se Gehazi stal malomocným, neposlouchal proroka Elizea, a když chtěl Námanovy peníze, zdědil Námanovo malomocenství na znamení jeho hříchů. Od něho se lid Judy obrátil ke špatnosti a zbožňoval roztavené tele. Ananiáš a Safira před ním náhle zemřeli, když se skryli „před cenou vesnice“ (Skutky 5:3). Pro jeho dobro se potvrzují lži a uvádí se pravda; Kvůli němu se připravuje podvod; kvůli němu vzrůstá závist a vzrůstá zloba; kvůli němu plánují války, nespravedlivé vraždy a krveprolití proti sobě. A proč popisovat všechny špatné věci, které vyvstávají z tohoto hořkého kořene, když kvůli tomu byl prodán náš Mistr a samotný Pán Ježíš Kristus? Nenásledujme tedy tento chtíč, abychom neupadli do výše uvedených neřestí. Bylo totiž dokázáno, že láska k penězům je původcem všeho hříchu, „pro který není nikoho, kdo by si to přál, svádí od víry a způsobuje mnoho nemocí“, jak řekl apoštol (1 Tim 6,10). Pro lidi, kteří jsou vázáni každodenními starostmi, aby to dělali, usilovali o to kvůli své ženě nebo dětem, které často snášejí nesnesitelnou potřebu, je stále poněkud omluvitelné, alespoň před lidmi; ale my, kteří jsme pokládáni za ukřižované, kteří jsme na sebe dali andělský obraz a jsme povinni napodobovat andělský život, kteří jsme přijali přikázání pohrdat veškerou marností světa, my, pohrdli jsme nebeským životem ještě více než tito lidé, to jest světští lidé, které nazýváme světskými, jsme připoutáni k hmotným věcem a opouštíme svět nebes a vážeme se k zemi. A jaké ospravedlnění budeme mít v Soudný den, když jsme se stáhli ze světských starostí, opustili příbuzné, bratry, sestry, domov, služebnictvo a jiné starosti, my, kteří se opět kvůli tomuto zlému kořenu, zapomínajíce na své sliby, vracíme k tomu samému a usilujeme o to, jak bylo řečeno, více než světští lidé, a v důsledku toho upadáme do vyjmenovaných zlomyslných vášní a vymýšlení míru, vymýšlení pomluvy a míru. pec a získat pro sebe věčný oheň? Pán řekl: „Tam je úzká brána a úzká cesta, kterou vedeš do břicha“ (Matouš 7:14); a my opustíme tuto cestu a vydáme se do šíře zkázy. A i když také řekl: „Budete ve světě smutní“, přesto usilujeme o mír. Jak se tedy můžeme ospravedlnit před tím, kdo to pro nás legitimizoval? Co mu řekneme v den soudu? Projevíme starost o naše záležitosti? Ale předem řekl, že to člověku k ničemu není, „i kdyby získal celý svět, ztratí svou duši! aneb co dá člověk za duši svou? (Matouš 16:26). Jaký užitek nám přinese dočasný mír? Nepřipraví se na nás temnota, nekonečný červ, skřípění zubů, zařadí nás vedle smilníků a všech, kteří žijí neslušně? Z nepatřičnosti tohoto luxusu a z míru je nutné, abychom propadli myšlenkám na nestřídmost. Tak jako oheň nemůže hořet bez dřeva nebo jiné hořlavé látky, tak naše slabé, zlé tělo, není-li zatíženo sytostí, není rozníceno chtíčem, ale je klidné a podřízené vůli Páně. Proto svatí nenáviděli jakýkoli dočasný odpočinek a nepřestávali věnovat pozornost ničemu světskému, ale veškerý čas svého života trávili v těsné blízkosti, v půstu, bdění a ve všem ostatním byli na sebe přísní. Za to byli poctěni Královstvím nebeským a byli uloženi k odpočinku na věky věků. A tak vás prosím, i my budeme jejich napodobovateli, horliví pro jejich ctnosti, to jest lásku, lásku k Bohu a lásku k bližnímu, pokoru, mírnost, sebeovládání, trpělivost, modlitbu, chtivost, mírnost, nedostatek hněvu, nezapomenutelnou zlobu, vyrovnanost, prostotu, nedostatek marnivosti, stálost v každé dobré mravnosti a neochvějnost mysli, klid v každé dobré mravnosti a nedbalosti. pokušení, blahosklonnost, soucit, abychom se za všechny tyto úžasné skutky i my mohli těšit z věčných požehnání. Ano, milovaní, ano, otcové a bratři, nebuďme nedbalí; Pokusme se osvobodit se od světských pout, aby nás Spasitel korunoval spolu se svatými, kteří dobře bojovali a nyní bojují. Zřekněme se veškeré tělesné moudrosti, protože z nás činí nepřátele Boha, neboť se říká: „Pro moudrost těla není nepřátelství vůči Bohu trestáno Božím zákonem“ (Řím 8:7). Nenáviďme světskou náklonnost. David se modlil a řekl: „Rozmohly se bolesti mého srdce, vysvoboď mě z mých potřeb“ (Ž 24:17); Řekl to, když Saul, jím oblíbený a z Boží milosti osvobozený od cizinců, nepřestal ho pronásledovat a hledat jeho smrt, neviděl na něm nic špatného, ​​ale byl posedlý jen strašlivou závistí. Co měl říct, když ho Šimei proklel, zničil a házel po něm kameny? Nebo když ho ten, kdo z něho sestoupil, pronásledoval a spěchal ho zabít, když se odvážil udělat tu nejhorší věc a k ponížení svého otce se rozzuřil proti svým ženám? Jaké bolestné smutky to jsou! Ale David to všechno vytrpěl pro věčný život a řekl: „Strpělivý, vydržel Hospodina, vyslyšel mě a vyslyšel mou modlitbu“ (Ž 39,1). Proto byl oslaven nade všechny lidi, nazván Otcem Kristovým podle ekonomie vtělení ze Svaté Panny a vtělení Spasitele, a poté, co strávil celý čas svého života v smutku, stal se dědicem Nebeského království. Kdo je schopen vykreslit život blaženého Eliáše? Neboť žil na zemi tak, že ještě před svým přemístěním byl považován za žijícího v nebi, kde bydlel s anděly bez těla. Na zemi neměl vůbec žádné přírůstky, zakrýval se pouze pláštěm a byl strašný pro ty, kteří byli oděni v diadém a šarlatové roucho, ne kvůli své fyzické síle, ale díky moci nechtěnosti a zdrženlivosti, díky milosti Ducha Svatého, kterou získal svým úžasným životem. On, který neměl nic a vlastnil všechno, se v tomto věku zřekl veškerého míru a svým příkazem rozdělil řeku, nařídil nebi, aby nedávalo zemi déšť po tři roky a šest měsíců, vyhýbal se veškeré marné slávě tohoto věku, uhasil hříšný plamen rosou abstinence, nikdy neměl tělesné myšlenky, odsuzoval škodu falešného ohně, aby třikrát sestoupili proroky z nebes upalovali nevěřící, kteří odhalili krále v korupci, který měl tolik smělosti a svobody v projevu, který svázal mraky - on, tak velký muž, žil na zemi bez smutku a pokušení, ale poté, co vykonal tolik zázraků, vystrašený svou ženou, stal se uprchlíkem a tulákem a byl nucen dokončit čtyřicetidenní cestu, půst; ale ani poté se mu nedostalo pokoje a znovu ho potkalo další pokušení – smrt syna vdovy. Když totiž blahoslavená manželka, v očekávání, že dostane požehnání od proroka jako odměnu za dobrotu pohostinné lásky, viděla, že její syn zemřel, a přijala to, co pro ni bylo nejbolestivější – smrt svého syna, v němž doufala, že bude mít útěchu v životě; Po příchodu proroka ztratila syna. Jaký pak byl zármutek pro proroka! Jaká ztráta síly! Žena od něj požaduje svého syna a sám vazač mraků je touto ženou požadující svého syna přiveden do těsné pozice. Proto od ní nenašla pokoj, třikrát chlapce objala, položila mu rty na rty a po intenzivní modlitbě k Bohu dal chlapce jeho matce a vzkřísil ho z mrtvých, protože půst a nechtěnost byly jeho spolupracovníky. Vidíte, bratři, sílu nechtěnosti a zdrženlivosti, jak rozřešili pouta smrti, dali život mládeži, zachránili proroka před pokušením a nebezpečím a přiměli ho vstát k Pánu na ohnivém voze, nepoškozeném ohněm. Protože jeho život byl zaléván abstinencí, čistotou a Boží milostí, žil kvůli těmto a dalším ctnostem, dokud byl ještě v těle, s anděly bez těla. I my se tedy pokusíme získat bohaté pořízení (pořízení) – zdrženlivost a nechtěnost a Bůh nás postaví z porušitelného života k životu nepomíjivému a věčnému. Prorok Jeremiáš byl posvěcen ještě v lůně své matky, protože mu Bůh řekl: Než jsem tě mohl stvořit v lůně, znal jsem tě a než jsem tě mohl vyvést z lůna, které tě posvětilo (Jer 1,5). Bůh mu dal moc vykořeňovat a ničit, ničit a ničit a také stavět a sázet (Jer 1:10); a nyní se ukazuje, že ani s tím vším neprožil svůj skutečný život bez smutku; dalo by se dokonce říci, že nikdo jiný neprožil tak smutný a smutný život, a proto napsal takovou knihu nářků. A potřebujeme-li se zkroušeně srdce naučit, jak žít Bohu mile, pak jsme povinni napodobovat jeho život a zobrazovat ho v sobě, protože tento blažený získal velkou pokoru a lásku k Bohu a bližnímu. Kdo bude mít sílu povznést se k takové rozlehlosti ctností a popsat ji důstojným způsobem? Jeho víra zvítězila i nad lidskou přirozeností, protože se zřekl veškeré slávy. A pokora Páně, kterou projevil kvůli nám hříšníkům, kvůli naší chudobě je bohatá (2. Korintským 8:9), když se On, Pán a Bůh všech, rozhodl vzít na sebe podobu služebníka; seděl na cherubínech a neustále vychvalován celou andělskou a archandělskou armádou, žil s lidmi – právě tuto pokoru nám předpověděl Jeremiáš a vyjádřil ji nejen slovy, ale i činy. Když mu Bůh svěřil prorocký úřad, tehdy řekl: Pane, hle, nevíme, jak říci, že jsem dítě (Jer 1,6), považujíc se za nehodného prorockého úřadu, protože se nevyhýbal práci, ale byl oddán pokoře. Proto Bůh na jeho slova: „Nevím, jak to říct, jsem dítě“, přijal jeho pokoru a podnítil ho k větší horlivosti a řekl: „Neříkej, protože jsem dítě, půjdeš ke každému, ke komu tě pošlu“ (Jer 1,7). A tento blažený, tak poslušný Bohu, nestrávil na zemi jedinou hodinu bez pokušení a nebezpečí, ale vždy se rmoutil, když viděl, že jeho milovaní žijí tak beztrestně, odvrátili se od Boha, který je stvořil, a řekli mu: Neprorokuj ve jménu Páně (Jer 11,21). A když od nich Jeremiáš snášel tisíce zármutku, nevzpomněl si na zlo, které proti nim bylo, a nepřestal se modlit a prosit Boha o jejich spasení, proto mu Bůh řekl: Nemodli se za tyto lidi a nežádej, aby jim bylo prokazováno milosrdenství (Jer 7,16). Vlekli takového a takového blahoslaveného, ​​který se tak modlil, aby ho svrhli po hlavě (vzhůru nohama) a rozmetali mu mozky; a kromě toho ho hnali po hlavě do bahnitého příkopu, aby mu zničili život. A to vše snášel z důvěry v Boha, nedal pokoj svému tělu a nic pro sebe na zemi nezískal, neboť Bůh mu přikázal, aby si pořídil plátěný pás (opasek), ale byl nucen jej schovat do rozsedliny u Eufratu a odtud jej odnést již shnilý, aby znamenal uvolnění silných v Izraeli. Uložili na něj také dřevěná břemena a byl nucen snášet každý smutek v naději na věčné požehnání. Ale abych toho moc nenapsal nám, kteří nejsme schopni o svatých říci nic jejich hodného, ​​vše ostatní přejdu mlčením. Neboť všichni svatí byli těmito zápasy zkoušeni a trávili veškerý čas svého života v pokušeních. Prorok Izajáš strávil tři roky nahý a bosý. Tento velký hlasatel Spasitelova hospodářství, který byl hoden vidět Pána nad Cherubíny, kteří nám kázali odpuštění našich hříchů kvůli nesmrtelnému Tělu Pána Krista, říká se vší pokorou: „Ó, prokletý, neboť jsem se dotkl... mám nečisté rty, mezi lidmi, kteří mají své oči nečisté, jsem viděl Pána. 6:5). Proto mu Bůh, když viděl jeho pokoru, ukázal moc strašných tajemství: „A byl poslán ke mně,“ říká, „jeden ze Serafínů... jménem žhavý uhlík, který byl odebrán z oltáře kleštěmi, a já se dotkl svých úst a řekl: Hle, dotknu se toho tvými ústy a snímá to... z tebe... tvé hříchy“ (Iz. 6). Podívejme se tedy, zda tento slavný muž, kterému bylo ctí vidět neprobádané (nepochopitelné), viděl mír v tomto světě a nestrávil celý čas svého života v nebezpečích a pokušeních? Ale ten, kdo chodil nahý a bez bot a prořezával se dřevěnou pilou – jaký odpočinek by mohl vidět ve skutečnosti? Snášel to, aby dosáhl bezstarostného a bezbolestného života, který hlásal jako budoucí život, odkud „uteče nemoc, smutek a vzdychání“ (Iz 35,10). A zde, ochotně snášel smutky a zklamání, dosáhl bezbolestného a bezstarostného života. Co by jiný řekl o těch, kteří žili po něm? Daniel, který trávil čas v půstu a modlitbách, pro tyto ctnosti a pro hrozný výklad snu, byl uvržen do jámy lvové a pro blaženost připravenou v nebi utrpěl tisíce katastrof, a proto viděl budoucí soud. "Nadarmo," říká, "až dosud trůny byly vztyčeny a Prastarý je šedý a Jeho šaty jsou bílé jako sníh a vlasy Jeho hlavy jsou jako čistá vlna, Jeho trůn je plamen ohně, Jeho kola spalují ohněm. Před ním neustále teče ohnivá řeka: Tisíc mu slouží... jsou posazeny knihy" (D9) (D9) (D9). Potom říká: „V noci jsem ve snu viděl, a hle, na nebeských oblacích přišel Syn člověka a ještě předtím, než přišel Prastarý a byl před Něho přiveden: a jemu byla dána moc a čest a království a všichni lidé, národy a národy pro Něj budou pracovat: Jeho moc je věčná moc, i když nepomine... Můj duch je nadšený, z mého utrápeného stavu hlavy, já Daniel.“ 7:13-15). Takže tento čistý nezůstal na zemi bez pokušení a smutku. A očekáváme Království a v něm připravená požehnání bez námahy a jiných životních potíží. Kdo nás pochválí za tento způsob myšlení? Pokud bylo možné přijmout Království bez smutku, bez pokušení, bez trpělivého úsilí v jiných ctnostech, proč tedy Bůh dovolil svatým snášet tolik nebezpečí, pokušení a útrap a nedovolil všem žít ve svévoli a přepychu? Budeme-li takto uvažovat, pak někteří z nevěřících, když vidí, že máme takové myšlenky, řeknou: "Náš Bůh se tedy rozhněval na svaté. Je-li totiž možné vládnout v nebi bez smutku a pokušení, proč je tedy nechal v nesnázích, v těžkostech, v nebezpečích a v mnoha pokušeních?" Jaká velká nebojácnost! Jaká velká nedbalost! Jaká velká něha! Jaká hořkost! Měli bychom plakat nad tvrdostí svého srdce a nad tím, že jsme tak daleko od naděje a trpělivosti svatých. Ale my naopak často stále odsuzujeme ty, kdo žijí spravedlivě, pro jejich velkou skromnost, pokoru, nežádoucnost a jiné ctnosti a takové odvaze v trpělivosti se často říká vybočení z řádu a slabost ducha a obviňujeme je z lenosti. Co budeme dělat my, kteří jsme sami zranitelní vůči tolika zlem, a slovy Šalomouna „nemůžeme projevit jedinou známku ctnosti, ale ve své zlobě“ náš život končí? (Moudr 5:13). Svatí kvůli Bohu a aby se mohli těšit z věčných požehnání, snesli tolik pokušení a nebezpečí, ale my, když na sobě každý den vidíme Pánova požehnání, oddáváme se lenosti. A to je s námi, protože neočekáváme budoucí Hrozný a Nesnesitelný soud, který bude jeden, jak ukáže čas; Netoužíme po věčných požehnáních, ale lpěli jsme na pozemských a marných každodenních činnostech, které nám nejsou vůbec k užitku, ale naopak extrémně škodí. Takže vystřízlivěme, milovaní, a pusťte se do toho, dokud je čas. Takže tři mladíci vzkvétali a nepřestávali zpívat Bohu písně, ale i uprostřed ohně, jako v modlitebně, pokračovali v tom samém, předváděli trpělivý výkon a děkovali a oslavovali Boha písněmi, pro které byli uvrženi do ohně. Vidíš vděčnost svatých? Vidíš jejich lásku k Bohu a neústupnou (silnou jako diamant) trpělivost? Co udělal Pán? To, že tito svatí, vhození do ohně, který ničí kameny, železo a všechny látky, z toho vyšli jako ženich ze svatební komnaty; neboť „nebyl v nich pach ohně“ (Dan. 3:44), ale voda jim zalévala vlasy na hlavách. To vše však nabyli zdrženlivostí a nechtěností, neboť v zdrženlivosti (před babylonskou pecí) se ukázali jako dobyvatelé přirozené potravy a uhasili plamen hříchu, zažehnutý tělesnými žádostmi, a nabyvše nechtěnosti, získali Království nebeské; a zde jsou uctíváni králem uctíváním a tam se těší z věčného života. Proto my, milovaní, budeme žárlit na jejich ctnosti a budeme následovat jejich cestu, abychom vstoupili do jejich odpočinku. Co mám v úmyslu říci o svatých, kteří pracovali ve Starém zákoně, o nichž mluvil apoštol; "Celý svět jich není hoden!" (Žid. 11:38). Ne že by získali velké bohatství, žili přepychově a odpočívali v tomto životě, ale že „chodili v ovčích (a) v kozích, zbaveni, truchlili... putovali“ (Žd 11:37-38); „Kdo vírou zvítězil nad královstvím... přijal“ Boží „zaslíbení“ (Židům 11:33). Vidíte, bratři, že žádný ze svatých zde neprošel životem bez smutku a pokušení. Jak můžeme být hodni jejich části, když jsme nic takového nevydrželi, ale jsme v míru a radostech tohoto věku? Není to zde, kde Bůh slíbil, že nám dá pokoj a své království, neboť tento věk nás ustanovil školou, místem zkoušek a úspěchů, jak říká odvážný Job: „pokušení... život člověka na zemi“ (Job 7:1). Proto neklesejme na duchu, když nás dostihuje smutek a smutek, ale naopak se radujme, že jdeme cestou svatých. Neboť náš Pán Ježíš Kristus, Dárce našeho života, dokončil celou svou ekonomiku v těle skrze utrpení. On, Pán všech, na sebe vzal podobu otroka: „je bohatý“, ale zchudl, trpěl hladem, žízní, námahou a únavou; The Creator of all things and the Lord did not have where to “bow his head” (Matthew 8:20). Ten, kterého se chvěje každé stvoření nebeské, země i pekla, držené pod mocí ďábla, Ten, který nám dal moc šlapat po ďáblovi, rád se dál postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí a pak byl pokoušen ďáblem. Potřeboval Impassive One půst? Should the rest of all workers have to be bothered? Why did the abundant Source thirst, turning water into wine, flowing rivers of living waters from the wombs of those who believe in Him? Samozřejmě nám tím chce ukázat příklad a vzor života, abychom se jeho praktikováním zbavili zloby ďábla a dosáhli věčného království Kristova. Proto trpěl, haněl, pomlouval, plival, bil do tváře, bičoval, korunoval trním, dostával do ruky rákosku, odíval purpur, škrtil, přijímal všemožné výčitky a posměch, ukřižoval, opíjel se olejem a žlučí, probodával do boku kopím, připisoval bezbožnosti. Pán to všechno snášel kvůli nám, Trpělivý to všechno snášel pro naši spásu. Jak se tedy odplatíme Pánu, který nám hříšníkům prokázal tolik lásky? Nežádá od nás odměnu, ale chce jen, abychom se postarali o vlastní spásu. Apoštolové tedy podle Spasitelových pokynů snášeli nejrůznější zármutek a úzkost, pronásledovali, pronásledovali, utiskovali, uráželi, ponižovali, plivali, neustále vyháněli z jednoho místa na druhé, jedním slovem, nenacházeli pro sebe klid, ale měli smrt před očima a každou hodinu ji očekávali, vyčerpávali svá těla, navrch tím, že se na ni drželi. nahotu, práci, nebezpečí a cesty, aby pro sebe a pro nás připravil věčný život. Neboť Bůh jasně ukazuje, že na zemi není odpočinku pro ty, kdo chtějí být spaseni, protože odměna se nedává bez práce a každý z nás dostane svou odměnu podle své práce. Po jejich stopách vítězní mučedníci, prošli různými pokušeními, roztaveni v mukách, jako zlato v peci, jsou ozdobeni korunou neporušitelnosti; bičovaný, zkroucený, hoblovaný, krutě vředovitý pod údery, spoután, uvržen do vězení. Knížata a králové je vydali, aby je sežrala zvěř, zradili je všežravému a silnému ohni, vrhli je do říčních toků, utopili v moři, přivázali ke kolům, rozdrtili jejich ctihodné a něžné členy. Svatí to však nepřekonali tělesnou silou, protože měli stejné porušitelné tělo jako my, ale posíleni nadějí na budoucí požehnání snášeli vše odvážně, ani v nejmenším nebyli přivedeni do pokušení tělesnými myšlenkami, nepodléhali pohlazení, nenechali se oklamat dočasnou slávou a marným bohatstvím, ale nepochybně se jevili jako veškerou svou důvěru v Pána ďábla. mučedníky, dávajíce dobré vyznání před lidmi. A tak se my, milovaní, ačkoli nyní není čas na mučednickou smrt, staneme mučedníky ve svědomí, budeme vzdorovat ďáblovým plánům s pokorou, trpělivostí, láskou k Bohu a bližnímu, budeme se navzájem těšit pro Boha, abychom naplnili Spasitelovo přikázání, které řekl: „Větší než tuto lásku nemůže mít nikdo, než kdo položí svůj život“ (Jan 13:15). Je-li nám tedy přikázáno, abychom jeden za druhého položili své životy, o co více si musíme navzájem prokazovat poslušnost a podřízenost, abychom se stali napodobiteli Pána. A jako první projevil poslušnost skutkem i slovem: „poslouchal Otce až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8) a také položil svou duši podle své charakteristické lásky k lidstvu a zároveň k nám, kteří jsme nebyli Jeho přáteli, ale Jeho nepřáteli. Usmířil nás, své nepřátele kvůli našim hříchům a žádostem, se svou smrtí Otci, „když zničil proti nám písmo“ (Kol 2,14). Ale my, kteří jsme povinni Ho následovat a když jsme dostali příkaz zachovávat Jeho přikázání, je nezachováváme. On sám to nejprve naplnil a pak to učil; a neprokazujeme ani sebemenší poslušnost jeden druhému, ale všichni jsme otroky největších rozporů a neposlušnosti a neposloucháme nikoho, než samotného Pána Krista. Neboť když odporujeme našim otcům, kteří za nás nabízejí spásné pokyny a jsou připraveni za nás položit život, pak se nebráníme samotnému Kristu, který řekl: „Poslouchejte mě, on mě naslouchá... odmítněte mě, ten, kdo mě poslal, bude zavržen“ (Lukáš 10:16). Jak tedy bude ctít ty, kteří zavrhli Stvořitele nás Královstvím, a ještě více nás soudit a trestat, protože tím překrucujeme Jeho přikázání, nechceme vidět, jak nebezpečná je neposlušnost, a neuznáváme výhody poslušnosti a skutečnost, že neposlušnost způsobuje smrt a poslušnost přináší věčný život. Snažme se tedy, milovaní, dosáhnout této úžasné poslušnosti a být schopni zdědit věčný život, a neprovinit se smrtí za neposlušnost a neposlušnost, ale v bázni před Pánem poslouchejme pokyny apoštola, když říká: „podřizovat se jeden druhému ve vášni Boží“ (Ef. 5:21), „být usilovným svazkem v míru“ Ef.4:3), protože pokoj je základem každé dobré naděje; svět je smrt, smrt, nářek ďábla, konzumace démony. Hledejme mír, spěchejme za ním; to je Kristus, jak říká apoštol: Kristus „je náš pokoj, když učinil oboje a prostřední zeď plotu“ (Ef. 2:14), „a přišel nést radostnou zvěst pokoj... těm, kteří jsou blízcí a blízcí“ (Ef. 2:17). Zkusme se, milovaní, držet tohoto světa a vzepřeme se nepříteli, tedy ďáblu, a válkujme proti němu, přičemž na sebe vezmeme silné zbraně své zdrženlivosti, tedy především správnou víru, naději na budoucí požehnání a nepředstíranou lásku. Těmito třemi duchovními zbraněmi svrhneme tři lstivé triky nepřítele, tedy zapomnění, nevědomost a lenost. Neboť toto jsou tři z jeho lstivých a rafinovaných vynálezů; Těmito třemi silami vrhá lidskou rasu do záhuby, zvláště ty, kteří naslouchají jeho lstivým radám. Tyto jeho tři záludnosti jsou škodlivější než všechny jeho výmysly, protože se do nás vkrádají velmi nenápadně a neznatelně a nemyslíme si, že tím, že se oddáváme těmto nectnostem, děláme něco špatného. Předpokládejme, že někdo jiný narazí na lva nebo medvěda, nejzuřivější zvířata, a je jimi zabit, protože jsou obrovští a silní; a druhý zaútočí na hada, pavouka nebo štíra a působením jedovaté šelmy utrpí stejnou smrt jako ten, kdo potká největší z šelem. Stejně tak ten, kdo je vydán opilství, obžerství, smilstvu a jiným vášním, podléhá duchovní smrti z těchto velkých a zlých vášní, a je-li někdo posedlý nevědomostí nebo přemožen leností, takovými zdánlivě nedůležitými nedostatky, do nichž ani nevíme, zda pácháme hřích, pak ti, kdo jsou těmito hříchy zotročeni, podléhají tělesné smrti, stejně jako jsou vystaveni tělesné smrti. Neboť zapomnění, zavádějící naše duše, nám nedovoluje uchovávat Boží přikázání v paměti a mezitím nás hřích napadá, bere nás do zajetí a odvádí nás od Boha. Nevědomost, kradoucí lásku k Bohu v naší mysli, nám nedává žádnou naději na dobré věci a my, připoutáni k pozemským a marným věcem, nevěříme Božím přikázáním a stáváme se Božími nepřáteli. „Kdokoli, jak se říká, „touží být přítelem světa, ale stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Odhoďme tíhu světa, nesme svůj kříž a následujme kříž Páně; neuhneme z této krásné cesty ani napravo, ani nalevo. Neboť touto cestou je Ježíš Kristus, který mluví; „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Vydejme se tedy touto úzkou a stísněnou cestou, abychom se těšili z věčného života, kterým je Kristus. Pojďme, protože k nim šli všichni spravedliví. Proto prorok říká: „Mnoho je bolestí spravedlivých“ (Ž 33:20). Pokud tedy svatí po mnoha strastech zdědí Království nebeské, pak skutečně doufáme, že je obdržíme, navzdory bezpráví, v míru a luxusu, zatíženi břemenem světských činností? Je to možné? Kdo nese břemeno (tíže) po velmi úzké a stísněné cestě, nelze mu projít, protože mu stísněnost brání. Stejně tak ten, kdo je zatížen světskými zájmy, ztěžuje pro sebe dosažení Království nebeského. A Pán, když vysvětloval obtížnost spasení těm, kdo jsou chamtiví, a prokazoval nám dokonalou štědrost, řekl: „Jak nepohodlné je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Království Božího! (Marek 10:23). Když totiž mladík přistoupil k Pánu s dotazem na věčný život a řekl: „Mistře dobrý, budu činit dobro, abych měl život věčný“ (Matouš 19:16), Pán mu řekl: „Zachovávej přikázání: nezcizoložíš: nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví... cti svého otce a matku).19“ (Mark 19:10) Od té doby, co mladík řekl: "Tohle všechno jsem si zachránil z mládí, co jsem ještě nedokončil?" (Matouš 19:20), chtěl Pán ukázat, že nedodržuje přikázání, na která poukázal, a řekl mu: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou“ (Matouš 19:21). Ale on, utlačován tíhou svého majetku, spoutaný svou žádostivostí, a proto zraněný smutkem, nechtěl být následovníkem Páně, nechtěl získat nebeský poklad, ale „odcházel v zármutku“; a evangelista, který uvádí důvod toho, říká: „Neboť mám mnoho zisku“ (Matouš 19:22). Vidíte, milovaní, k jakým úspěchům je hrabivost překážkou. Velké panství neumožňovalo mladému muži stát se následovníkem Pána, a dokonce i to, v čem se považoval za úspěšného, ​​se proměnilo v nic. Proto také Pán řekl: „Je mi příhodnější projít ušima jehly, než bude moci být bohatý člověk přiveden do Božího království“ (Matouš 19:24). Proč tedy tuto překážku ze sebe neodstraníme, nevezmeme svůj kříž a nenásledujeme Spasitele, aniž bychom se ohlédli, jako Lotova žena, která se jako příklad nevěry stala dodnes solným sloupem? A Pán říká: „Nikdo si nevztahuje ruku na jeho čelo a nevrací se nadarmo, vládne mu v Božím království“ (Lukáš 9:62). Ohlédnutí neznamená nic jiného než návrat ke světským činnostem. To, co jsme zjevně zničili, obnovujeme dočasným odpočinkem a stáváme se zločinci ve všem, jak říká apoštol Pavel: „I když jsem zničil, znovu stavím, představuji si zločince“ (Galatským 2:18). Opravdu si myslíme, že porušením Božích přikázání budeme hodni Království a nebudeme naopak odsouzeni do ohnivého pekla? A tak, milovaní, dokud je ještě čas spásy, pokusme se odložit veškerou nečistotu a všechnu zlobu, bojujme dobrý boj, abychom dosáhli věčného života, ke kterému jsme byli povoláni, k němuž jsme se podivuhodně vyznali a vzali na sebe obraz svatyně. Proto „choďme hodni povolání... se vší pokorou... snášejme jeden druhého s láskou“ našeho Pána Ježíše Krista a snažme se „zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef. 4:1-3). Nedělejme nic ze soupeření nebo ješitnosti a nenechme se zotročit zlým vášním, tedy obžerství, které je matkou nestřídmosti. Ať nikdo z nás nenapodobuje Ezaua, který miloval hnis z vnitřností, prodal své prvorozenství a počítal své břicho Bohu. Neboť to, co bylo posvěceno Bohu, vydal se obžerství, tím se poskvrnil a stal se Bohu cizí. Nebuďme tedy jako Ezau, kterého apoštol nazývá smilníkem a znečišťovatelem, neboť říká: „Není nikdo, kdo by byl smilník nebo znečišťovatel jako Ezau“ (Žd 12,16). Naopak, žárlme na Jákobův prostý a mírný život, abychom s ním zdědili spasení, neboť se říká: „Jakub... byl muž bez lsti, bydlel v domě“ (Gn 25,27). Ano, milovaní, nebuďme lhostejní ke svým duším, protože duše nemá cenu. Snášejme ochotně pokušení, všechen smutek a těžkosti; Zkroťme tělo, zotročeme ho přísným půstem, celonočním bděním, ležením na holé zemi, prací a obecně drsným životem, aby se naše duše den co den obnovovala. Apoštol Pavel totiž říká: „I když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se obnovuje po všechny dny“ (2. Korintským 4:16); a znovu: „Neboť i nyní náš lehký zármutek... nám přinese věčnou slávu, i když nevidíme věci viditelné, ale neviditelné: co je vidět, je dočasné, ale co je neviditelné, je věčné“ (2. Korintským 4:17-18). Toužme získat věčné. Připomeňme si svaté; Zvažme jejich ctnosti a žárlijme na ně as touhou své duše půjdeme v jejich stopách. Kdo z nich prožil svůj skutečný život v klidu a nenaplnil naopak celý přítomný čas svého života pokušeními, smutky a utrpením? Proto, jak jsem již řekl, nám Pán písemně sdělil jejich životy nejen proto, abychom je žasli a chválili je, ale abychom se po vzoru jejich života také snažili získat dobrý život. Vezměme si jako příklad prvotiny dobra – Ábela, tohoto mírného beránka, který přinášel dary Bohu milé, který se nedopouštěl žádné nespravedlnosti, ale ctností a líbivostí vzbudil Bůh vůči sobě závist, který byl zabit rukou svého bratra, který v sobě neměl nic, co by si zasloužilo odsouzení a mohl v tomto bezbožném bratrovi vzbudit hněv. Ale, jak se říká, vzbudil k sobě ctností závist, utrpěl smrt, a když se stal prototypem Pána Krista, odpočívá navěky. Jeho rodiče, prapůvodní, stvořeni nejčistšími rukama Stvořitele a Boha, kteří okusili velké radosti ráje, neuposlechli přikázání Toho, kdo je stvořil, přijali radu svůdce a požívali potěšení ze svádění, byli vyhozeni z ráje. Vidíte, kolik škody jim přinesl mír a radost! Vedly k snu o rovnosti s Bohem. Neboť lidská rasa je nanejvýš neschopná mírumilovného života. Smutek, chudoba a různá pokušení činí ty, kdo je snášejí, slavnými a požehnanými. Chcete vědět, v jakých pokušeních a strastech strávil Noe svůj skutečný život? Písmo říká: „Vy jste však našli milost před Pánem Bohem“ (Gn 6,10), abychom poznali, jak byli a jsou vystaveni pokušením a různým bolestem ti, kdo se Bohu opravdu líbí, aby vypadali čistěji, jako zlato vhozené do pece. Kdo bude schopen dostatečně vylíčit strasti a pokušení Noeho? Mezi takovým množstvím lidí pouze Noe plnil vůli Boží, ale viděl, že se všichni od Boha odchylují, napomínal je, opakovaně je nabádal, aby se obrátili, ale oni ho považovali za nečinného řečníka. A když postavil archu, kolik výčitek a posměchu měl? Ale on se na to nezlobil, ale dál je napomínal. A snášet od nich tolik let opovržení a nenávist, vidět, že každý s takovou touhou upadá do hříchů – opravdu se vám to zdá málo? Kdo bude převyprávět svá neštěstí po nástupu potopy, tento jeho život po celý rok v tak stísněných podmínkách, s tolika zvířaty, plazy a ptáky, toto nesnesitelné vzrušení, toto vlnobití, hluk hromu a vody? Je to opravdu považováno za nedůležité? Co se stalo po skončení povodní? Kdo může spočítat tyto smutky - vidět úplné zpustošení země a vyhlazení lidské rasy? Kdy mu chyběly důvody k obavám nebo stížnostem? A pošetilost jeho syna Hama, když se vysmíval otcově nahotě – jaký smutek! Tento nestoudný čin se Noeho dotkl natolik, že odsoudil potomky Hama k otroctví. Ale abych slova neprotahoval, o tom pomlčím; Pokud by někdo chtěl převyprávět všechny Noemovy strasti, neměl by dost času. Ale uprostřed všech těchto bolestí se naučil děkovat Bohu, aniž by se rozloučil s nadějí na budoucí požehnání. Proto bude památka na něj pozorována (uchovávána) po nekonečná staletí. Co můžeme říci o patriarchovi Abramovi? Mnozí říkají, že žil v bohatství a hojnosti, více než kdokoli jiný, a proto každý, kdo se za cokoli modlí, žádá Abramovo požehnání a hojnost. Ale když někdo prozkoumá jeho bohatství, zjistí, že snášel smutek více než kdokoli jiný a celý čas svého života strávil v pokušeních. A kdo umí vyjmenovat jeho strasti, katastrofy během cestování, nebezpečí ve válkách? Člověk, který žije zbožně, znamená nebýt za nic, opustit svou zemi a všechny své příbuzné, nevědět, kde se má zastavit, denně se přesouvat z místa na místo, bloudit s nebezpečím pro sebe a nemít dědictví na zemi ani na centimetr, ale žít ve stanech... A co chci říct? Kdo očekává dědictví budoucích výhod, nesmí v přítomnosti nic získat do svého vlastnictví, ale musí být pevný ve své důvěře v Boha, jako Abram, který přísahal králi, obrátil k nám slovo o nechtěnosti a naučil nás nebýt nakloněni světu, ale vkládat svou naději v Boha. Když tedy král po vítězství v bitvě chtěl z vděčnosti odměnit jeho námahu, řekl Abram: „Pozvednu ruku k Nejvyššímu Pánu, který stvořil nebe a zemi, vezmu-li od všech tvých od nitě po opasek u bot, abys neříkal, že jsem obohatil Abrama“ (Gn 14,22-23). Vidíte, že Abram v přítomnosti po ničem netoužil, ale posílen nadějí v budoucnost statečně snášel pokušení. Ten, kdo svého jednorozeného nešetřil, ale byl připraven ho podle Božího příkazu zabít, mohl by si pro sebe přát něco dočasného? Tento horlivý pracovník pohostinné lásky pro tento nádherný sloup stvoření zacházel s Bohem jako s cizincem, a když se stal přítelem Božím, těší se z požehnání, která vždy přetrvávají. A budeme napodobovat jeho víru, odvahu, lásku k Bohu, lásku k pohostinným lidem, abychom se s ním mohli těšit z věčných požehnání. Co řekne jiný o Izákově poslušnosti nebo kdo ji uklidní? Když ho otec vedl k oběti, šel ochotně na smrt, a stal se proto prototypem Pána Krista. A získáme jeho poslušnost, jeho připravenost a bezpochyby prokážeme poslušnost otcům, abychom i my dostali odměnu za poslušnost od Spasitele Krista. O odvážném Jobovi se ani neodvažuji mluvit: bez váhání vydržel celé moře pokušení, odvážně vydržel celou bouři, všechno špatné počasí, všechny potíže mimozemšťana a zůstal neotřesitelný, jako nezničitelná skála, vzal na sebe všechny šípy toho zlého a zůstal nezraněn, štítem a odvahou se chránil, bránil se. korunován. Když ho ďábel požádal o pokušení, a když po zasazení nesnesitelné rány na jeho těle, sklidil své bohatství, připravil ho o veškerý majetek a všechno ostatní - jeho dům, služebníky, děti a každý jiný majetek, uslyšel, že Bůh dosvědčil ctnosti spravedlivého muže, a řekl mu: "Poslouchal jsi (k tomuto člověku na zemi nic není, jako je tento muž? pravdivý, bezúhonný, zbožný, vyhýbá se všemu zlu... ale ty jsi prohlásil, že jeho majetek zničíš nadarmo“ (Job 2,3). Potom všezlý ďábel, který se uchýlil k velké nestoudnosti, přidal slovo ospravedlnění: „kůži za kůži a všechno, co člověk má, dá za svou duši“ (Job 2:4). Vidíte, jak ďábel nevědomky řekl pravdu, že zbavení dočasnosti je spásou duše. Job, který získal dar, nezískal pro sebe, ale pro chudé, když řekl: „Moje dveře jsou však otevřeny každému, kdo přichází“ (Job 31:32). „Byl jsem otcem slabých... oko bylo slepé a noha chromá“ (Job 29:16,15); a „od stříhání... mých beránků zhřešili pláště chudých“ (Job 31:20). Vidíte, milovaní, nezískal bohatství pro sebe, ale pro ty, kteří to potřebují. Proto se nezlobil nad svou ztrátou, ale ještě více děkuje slovy: „Hospodin dal, Hospodin byl vzat; Vidíte, jak, aby zachránil svou duši, zanedbával všechno na zemi. Neboť i ďábel připustil, že zbavení majetku je spásou duše. A pokud to ďábel, byť nedobrovolně, připustil a zatížil lidi břemenem světských akvizic, tak proč se k nim připoutáme, a dokonce je neopustíme, abychom získali svou duši a zlepšili Nebeské království? Pán řekl: „A každý, kdo odchází z domu, nebo bratři nebo sestry, nebo otec nebo matka... nebo vesnici, pro mé jméno dostane stonásobně a zdědí život věčný“ (Matouš 19:28); jako Boží služebník Job, který ztratil vše dočasné a statečně a štědře snášel každé pokušení, znovu přijal přítomnost a zdědil království. Vydejme se také ve stopách těch, kteří dobře pracovali, zanedbejme v tomto věku vše, příjemné i strašné, abychom se nezatížili břemeny marné moudrosti a nepodlehli tíhou hříchů. Jinak nás Pán, přicházející, najde spící, vedoucí k smrti a obtěžkané přejídáním, opilstvím a smutky všedního života; a vyloučí nás z Království nebeského a budeme truchlit nad dny naší lenosti, své nedbalosti a relaxace: a pak nám žádný užitek, ani ten nejmenší, nepřinese tento nářek, tyto slzy, vzdechy a tisíce obětí, pokud je začneme posílat se slovy: „Pane, Pane, otevři nám“ (Matouš 25:11). Pak není nikdo, kdo by otevřel dveře; ale naopak, se zákazem, inspirujícím hrůzou, Pán řekne: „Neznáme vás“ (Matouš 25:12), „odstupte ode mne, činitelé nepravosti“ (Lukáš 13:27). Proto všichni svatí kráčeli úzkou stezkou, aby se zbavili takového rozsudku a dosáhli věčného života. Bude užitečné převyprávět život Mojžíše a užitečné napodobit jeho ctnosti. Nebezpečí a pokušení, které zažil, jsou nespočetné. Při narození ho rodiče hodili do řeky; Králova dcera ho vzala a vychovala místo svého syna. Když opustil dětinské představy a dospěl k dokonalému rozumu, netoužil ani po dočasném míru, ani po marné slávě Egypťanů, ani po porušitelném bohatství, které vede ke zkáze, ale poté, co se úplně všeho zřekl, „zapřel se nazývat synem faraonových dcer“ a nenáviděl království a okázalost, „chtěl raději“ trpět s Božím lidem než mít dočasnou sladkost. 11:24–25). Avšak poté, co prokázal takovou statečnost, se setká s pokušením a smutkem; a pokud si někdo přeje přesně prozkoumat pokušení, která ho postihla, zjistí, že trpěl více zármutků než kdokoli jiný. Když totiž dospěl k dokonalému rozumu a nabyl Boží horlivosti v domnění, že jeho spoluobčané pochopí, jednoho dne viděl, že jeden z nich je utlačován Egypťanem; zabil Egypťana a vysvobodil uražené; ale ti, kteří z něj měli užitek, ho zamýšleli usmrtit. A znovu, když se domorodci mezi sebou začali hádat a on je chtěl přimět k míru, jeden z nich, plný nepravdy, začal dobrodinci vyčítat jako vraha: „Chtěl jsi mě zabít, stejně jako jsi včera zabil Egypťana? (Ex. 2:14). Co je více politováníhodné a bolestnější než toto? Proto, žijící na královském dvoře a užívaje si takového klidu a takové svobody, stal se uprchlíkem a cizincem (cizincem), nechtěje mít egyptské bohatství a dočasný hřích sladkosti, chtěl být chudý na poušti a rozhodl se, že je lepší pást stáda pohanského Jethro; a když se zřekl, řeknu to ode všeho, nenávidím dočasný pokoj a toužím po nebeských požehnáních, čtyřicetidenního půstu, pro který měl tu čest vidět Boha „a z úst k ústům“, Bůh k němu promluvil (Nm 12,8) a z ruky Páně přijal zákon a celý svůj život strávil v bolestech. Neboť egyptské pokušení bylo hrozné, ale Izraelité na tom byli ještě hůř: pak reptali proti Bohu, který k nim byl dobrý a dával mannu, ještě více si vzpomněli na obžerství Egypťanů; pak sloužili modlám a ustoupili od Boha. „A Jákob se nasytil a nasytil a jeho milá byla zapřena: tlustý, tlustý, široký a opustil Boha, který ho učinil, a odešel od Boha, jeho Spasitele“ (Dt 32:15). Vidíte, bratři, jak přinesli sytost a přepychový život, jak učinili Izraelity odpadlíky od Boha a přivedli je k modlářství. Přesto to způsobilo Mojžíšovi zármutek a zármutek. Když totiž tento horlivý milovník Boha viděl, že ti, které miloval víc než svou vlastní duši, byli tak bezbožní a vydáni šílenství, a po těchto strašlivých zázracích se po cestě po moři, po takové Boží přímluvě a všech dobrých skutcích, obrátili k modlářství a díky míru a přepychovému životu si vymysleli srostlého (kovového) boha; Potom byl blažený, rozrušený takovou jejich nezákonností a poháněn Božskou žárlivostí, donucen rozdrtit stoly zákona a nařídil těm, které tak miloval, aby se proti sobě ozbrojili a poté, co dokončili další čtyřicetidenní půst, zákon znovu přijali. Vidíte užitek z nechtěnosti a pokušení, jak se ti, kdo je snášejí, stávají Božími přáteli? Co je bohatší, co je slavnější než toto krásné rozlišení nechtěnosti? Farao byl král, měl zlatý vůz, zlatem tepaný trůn a korunu na čele, ale utopil se v Rudém moři a nechtěný Mojžíš měl jednu hůl a pole trávy – a stal se průvodcem lidu, vynášel pro ně vodu z kamene a snášel mannu z nebe. Musíme tedy také soutěžit s jejich ctnostmi, když jsme na sebe vzali andělský obraz a zřekli se světa, abychom byli hodni jejich milosti a abychom s nimi požívali věčných požehnání; musíme soutěžit s jejich trpělivostí, jejich skromností, nezájmem o pozemské věci, pokorou, mírností, laskavostí, lítostí, čistotou a nepředstíranou láskou. Když se Bůh rozhněval na zlovolnost Židů a chtěl je zničit, řekl Mojžíšovi: „Nech mě, ať strávím... a učiním z tebe velký jazyk... a mnohé“ (Dt 9:14). Ale ten, kdo získal velkou lásku, prosil Boha a řekl: „A nyní, Pane, i když jsi jim odpustil jejich hřích, odpusť je, abys mě nevymazal ze své knihy, ty jsi ji zapsal“ (Ex 32,32). Viz, milovaní, velikost nepřekonatelné lásky. V zájmu spásy Židů a na jejich obranu se Mojžíš modlí, aby ho vymazal z Boží knihy. Takovou lásku by měli napodobovat ti, kdo si přejí být spaseni a těšit se z budoucích požehnání. Kdo získal takovou lásku, již nepodléhá vášni zloby a ničemnosti, ale bude žít čistě a bez klopýtnutí a obdrží Království nebeské. Stejně jako Mojžíš i všichni proroci zdědili věčný život po mnoha bolestech a pokušeních. Jozue, který studoval s Mojžíšem a napodoboval jeho ctnosti, byla udělena stejná milost a byl zkoušen mnoha bolestmi a pokušeními, vedl válku za válkou; ale víc než války mu způsobily smutek zločiny lidí. A to vše snášel z naděje na věčná požehnání, z víry v Boha a z lásky. Soudci a proroci, kteří ho následovali, vykonávali stejné činy a snášeli stejné strasti. Za to byli požehnáni Bohem a zdědili věčný život; neměli na zemi žádný zisk, ale byli vždy „zbaveni, zarmouceni... putovali pouští“, snášeli všechny druhy smutku a úzkosti. Apoštol o nich řekl: „Celý svět jich není hoden“ (Židům 11:37–38). A kdo je schopen popsat smutky a pokušení Samuela, spory těchto lidí, když se Izraelité vzbouřili proti Samuelovi, nebo ještě lépe proti samotnému Bohu, a požádali o krále? Kolik nářků, kolik smutku má spravedlivý, když ho ponižují? Proto Bůh říká: „Nebudu pohrdat tebou, ale mnou“ (1. Samuelova 8:7). A když jím pomazaný král přestoupil přikázání Boží a zachránil cizího krále, zatímco Bůh přikázal ho zabít, kolik slz měl prorok, kolik vzlyků! A co král a prorok David? Připadá vám, že má na zemi alespoň nějakou naději? Neboť kdo žil na zemi bolestnější a smutnější život? Kdo dokáže spočítat Davidova nebezpečí, smutky a nářky? Jen ti, kteří dobře pracovali při studiu Písma a četli knihu Žalmů s dobrým porozuměním, jen ti vědí, že spravedlivému nikdy nechyběly důvody k pláči: někdy si slzami smočil postel; někdy říkal: „Moje slzy byly mým chlebem dnem i nocí“ (Ž 41:4); někdy zapomněl jíst jídlo: „jako bych zapomněl,“ říká, „vzít svůj chléb“ (Ž 101:5) „...a rozpustil svůj nápoj s pláčem“ (Ž 101:10). Ale proč bych měl říkat ty bolesti, které jsou popsány v jeho žalmech? Lenost, která nás tíží, nám nedovolí pozvednout oči k rozjímání o tom, co je nejdokonalejší, ale rozhodně nás strhává do pekla a nutí jít nejširší cestou zkázy. Proto, milovaní, aby nás nepřítel nesvrhl skrze zapomnění, nevědomost a lenost a neposlal nás do pekla, vzepřeme se „pevnosti víry“ (1 Petr 5,9) a nestydatý had od nás v hanbě uteče. Nic ho nepřemůže a nesvrhne víc než pokora, poslušnost, pokora a upřímná láska. Tyto ctnosti, jak již bylo řečeno, jsou šípy v srdci nepřítele. Neboť bere na sebe masku všech ctností, jako je půst, bdění, nechtění. Pokud mluvíte o půstu, pak vůbec nejí. Pokud jde o bdělost, pak zůstává naprosto ostražitý. A pokud někdo mluví o nechtěnosti, tak nemá vůbec nic. Tyto ctnosti jsou sice krásné a velmi užitečné – mám na mysli půst, bdění a nežádoucnost, nicméně všezlý ďábel na sebe bere jejich masku a vymýšlí způsoby, jak ty, kdo tyto ctnosti mají, okrást ješitností, domýšlivostí a arogancí. Ale nemůže nic vymyslet proti pokorným, protože nemůže vzít na sebe masku této ctnosti. Pokora je Kristovo roucho; a nepřítel, pyšný, prchá před pokorou, vidí v pokorných pokoru samotného Krista, který se ze své charakteristické lásky k lidstvu ponížil a vzal na sebe podobu služebníka. Ale dávný vrah, ďábel, je pro svou pýchu zbaven Království nebeského a sráží s ním ty, kdo se vychvalují. Stejně tak si nemůže myslet nic proti poddajným a poslušným, protože v nich vidí Mistra, který, jak říká apoštol: „poslouchal Otce až k smrti, smrt na kříži“. A on, protože byl neposlušný, neposlechl Boha a byl odstraněn z bytí s anděly. Neodvažuje se přiblížit k těm, kdo jsou oděni nepředstíranou láskou, protože v nich vidí Milovníka Boha, původce a dárce lásky, jak se praví v evangeliu: „Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal jíst svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16). Proto se nepřítel bojí těch, kteří si tyto ctnosti oblékli, a utíká před nimi, protože je naplněn nenávistí a on sám je vynálezcem nenávisti. Osvojme si tedy spolu s dalšími ctnostmi tyto zbraně, které není schopen mít, tedy pokoru, poslušnost, pokoru a tento kořen zasazený v Bohu - nepředstíranou lásku. Neboť pokora, jak se říká, je Kristovým rouchem. Proto každý, kdo ji získal, se stal podobným Tomu, kdo se pokořil a přijal podobu služebníka. Poslušnost, stejně jako podřízenost, přináší stejnou slávu těm, kteří je přijali celým srdcem, protože podřízenost dává do pořádku nemírnou péči; poslušný, přesvědčený, že hranicí poslušnosti je jen smrt, před ním nic neupřednostňuje, ale jak se říká, stává se v něm napodobitelem Krista, který „byl poslušný“ Otci „až do smrti“. A láska je neporazitelná zbraň proti ďáblovi, protože „Bůh je milující a zůstává v lásce“, jak se říká, „přebývá v Bohu“ (1 Jan 4:16). Není nic čestnějšího než tyto ctnosti, protože v nich jsou všechny „zákony a proroci“. Snažme se tedy, milovaní, vynikat v těchto ctnostech a svrhněme všechnu moc ďáblovu, pohrdající marnou slávou i hanbou, jak učí apoštol, když říká: „Zbraně spravedlnosti s pravicí a s kůží, sláva a potupa, zlo a chvála, jako žebříky a pravda“ (2 Kor. Takoví byli apoštolové: pohrdli veškerou lidskou slávou, všechno v tomto věku zametli (házeli) do svých myslí (hnůj), nedali přednost ničemu před láskou k Bohu, ale zachovali jednomyslnost ve všem krásném a měli k sobě pokoj a lásku, tím zničili všechny ďáblovy úklady a rozdrtili všechnu zlobu nepřítele; nebojíce se hněvu králů a trýznitelů, se svým souhlasem a mírem uvedli do nečinnosti a úplně zničili veškerý ďáblův démonický majetek; udržovali mezi sebou mír, odrazili ďábelské bitvy; svrhli veškerou modloslužbu, obrátili všechny ďáblovy výčitky (zneuctění) v nic; protože jsou nevědomí, zahanbili filozofy; Zrušili definice konšelů a založili Církev, postavili oltář, ukázali nám cestu do nebe a zaseli vesmír slovem spásy. V tom všem uspěli svatí ne fyzickou silou, ne působením zbraní, ale láskou k Bohu a bližnímu, vzájemnou dohodou a pokojem mezi sebou; neboť nic není vyšší než láska a mír. Za tyto ctnosti jim byla udělena taková sláva: byli nazýváni přáteli a bratry Páně. Jednou jim Pán řekl: „Přirozeně jste moji přátelé, když to uděláte, přikážu vám“ (Jan 15:14). A po vzkříšení říká manželkám: „Řekněte mým bratřím, ať jdou do Galileje a tam mě uvidí“ (Matouš 28:10). Proto jim Pán „na konci života“ slíbil, že usednou „na dvojitý trůn“, a řekl, že je učiní soudci „desátého kmene Izraele“ (Matouš 19:28). Následujme tedy, milovaní, také jejich učení, napodobujme jejich ctnosti, pevnost ve správné víře, upřímnou naději na mír v příštím století, nelichotivou lásku k Bohu a ke každému, jejich pokoru, trpělivost, nehněv, vyrovnanost, rozvážnost, bezohlednost, soucit, soucit, trpělivost, mírnost, ticho, nedostatek peněz, zdrženlivost, pečlivost, zdrženlivost, zdrženlivost, pečlivost smutek, nebezpečí a pokušení; kromě všech těchto vyjmenovaných ctností - smýšlení a sjednocení jednoty, abychom se s pomocí všech těchto dobrých skutků mohli zbavit ďáblových úskoků, podvodů a klamů, vyhnout se gehenně, nekonečnému červu, pláči, skřípění zubů a tmě, a být poctěni věčným a nesmrtelným světlem v pokoji, smutnou a věčnou radostí Ježíše Krista, kde není náš Pán, věčná radost, Ježíš Kristus proti ďáblu, kde není vidět ani provinilec, ani uražený, kde není smrt a neštěstí, ale je tam radost a věčná radost. Budeme po tom toužit, budeme na to žárlit, pokusíme se to získat svým životem ve světě. Pospěšme si, zrychlme procesí, dokud je ještě den, než nás zastihne nekonečná noc, než se zavřou dveře: vyjasněme (projasněme) lampy svých duší bělostí čistoty, abychom se spolu se suverénním Nesmrtelným ženichem mohli radovat a vstoupit do Jeho nebeského paláce. Snažme se zachovat bezúhonné svaté roucho, které nám bylo svěřeno, aby Mistr rozpoznal svůj dar, který jsme zachovali čistý a neposkvrněný, a abychom slyšeli onen požehnaný hlas Mistra: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34); a znovu: "Dobrý, dobrý a věrný služebníku! Byl jsi věrný nad nemnohými, ale učiním tě panovníkem nad mnohými: vejdi do radosti Páně" (Matouš 25:23), v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu sláva a vláda nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: