Към думите, изречени от Господа: „Ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33) и за това какъв човек трябва да бъде съвършен

Нашият Учител и Господ Исус Христос, желаейки човешкият род да бъде спасен и избавен от властта на дявола, за да се освободим от всички светски окови, да избягаме от геената и да стигнем до Небесното царство, а Самият Той и чрез Своите свети апостоли и пророци предупреждава за трудностите и скръбта в този век и ни учи да не търсим покой за себе си в настоящето, като казва: „Ти ще бъдете в свят на скръб” (Йоан 16:33). По същия начин апостолите казват, че „през много скърби трябва да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). За тази цел скърбите и страданията на всички светии, както и собствените Му страдания на икономическото въплъщение, които Той претърпя за нас грешните, ни предаде писмено, за да ни научи, че е невъзможно всеки, който иска да се спаси, да прекара истински живот в мир или да бъде в този свят без изкушения и скърби, защото никой не може да избегне наказанието, нито да постигне Царството и да се наслаждава на вечното благословии без изкушения и скърби. Забележете, възлюбени: никой не може да жъне през лятото, освен ако не сее през зимата; никой не може да бере гроздето и да се радва на виното от гроздето, освен ако първо, след много труд, не е засадил лозя и не е очаквал плода им навреме. Но същото ще се случи и с нас в този свят, ако не се отречем от плътските страсти, от плътския начин на мислене и от всичко земно, ако не се смирим, умъртвим и поробим заедно със света, а постъпим според учението на Апостола, както той казва: „в търпение, в скърби, в беди, в утеснение (гнет) ... в труд и в борба ... в техните бдения... в глад и жажда, в пост, през зимата и голота” (2 Кор. 6:4–5; 11:27). И аз изброявам всичко това сега частично, защото няма достатъчно време, ако някой иска да опише всички страдания и скърби на апостола, морски скитания, корабокрушения, трудни и опасни пътувания, нападения на разбойници, клевети на роднини, въстания на лъжливи братя, факта, че той беше слаб всеки ден със слабите, "и през всичките дни" той умира (1 Кор. 15:31). Той описва всичко това, сякаш говорейки за другите, но в същото време ни изобразява собственото си страдание и увещава всички търпеливо да постигнат вечен живот, като изяснява, че е невъзможно всеки, който иска да се спаси, да върви по друг път. Почти цялото си време апостолът прекарал в скърби и изкушения. Но ние, бедните, не можем да понесем дори малка скръб и, прекарвайки живота си в мир и разкош, се надяваме да придобием вечни блага. Как е възможно това? Ако онези, които искат да придобият земно богатство, издържат на всяка опасност и нещастие, колко повече ние, които искаме да придобием небесно богатство и да се насладим на вечни радости, сме длъжни да пренебрегваме всяка трудна задача и всяка опасност и да се осмеляваме на изкушения. Защото, ако ние доброволно, със сърдечно желание не понасяме всеки труд, не сеем сълзи с умиление и съкрушено сърце, тогава как, без да плачем тук, ще започнем да жънем там или как ще намерим „дръжките“ на добродетелите в радостта? Пророкът казва не просто за всеки, че с радост ще вземе „ръцете му“, но само за тези, които сеят „със сълзи“ (Пс. 125:5-6), тоест за тези, които в реалния живот се смиряват и с нежност, със сълзи, със съкрушено сърце молят Господа и с благодарност понасят всяка скръб и страдание. Те ще се радват на вечен живот и ще почиват в радост в епохата на вечността. Защото не само Бог е подготвил толкова много добри неща за всички, но и за тези, които спазват Неговите заповеди и ходят в Неговите заповеди. И Той заплашва геена и други мъки не напразно, а само за тези, които престъпват Неговите заповеди, поробени са от плътски страсти и вършат всяка дяволска работа, отхвърлили са страха от Бога и изобщо не очакват бъдещето. Такива ще бъдат предадени на мъки. И така, как да избегнем вечния огън, непрогледната тъмнина, скърцането със зъби, безкрайния червей и всички останали мъки, които ни се възвестяват, прекарвайки дните си в мир, в разкош, в мързел, в отдих, в небрежност и благоволявайки към неуместни, суетни, нечисти и гнусни мисли? Как можем да избегнем вечния плач, прекарвайки цялото време от живота си в постоянен смях и безразличие? Господ, наричайки смеещите се нещастни и угаждайки на плачещите, казва: „Горко на вас, които се смеете сега, защото ще жалеете и ще плачете” (Лука 6:25). „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4). И така, докато има още време, нека се обърнем към Бога с цялото си сърце и с плач, с умиление и със съкрушено сърце ще помолим Господа, както казва пророкът: „Елате, да се поклоним и паднем пред Него, и да възплачем пред Господа, Който ни е създал“ (Пс. 95:6), за да ни избави от всички тези злини и да удостои Своето Небесно Царство. Да, възлюбени, нека паднем при Него със сълзи, безмилостно да молим за спасението на нашите души. Тук сълзите са полезни; те гасят греховния пламък. Докато все още сме тук и се обръщаме към Него, Той ни приема и ни позволява да дойдем при Него, и ни спасява, и ни почита с вечните Си благословения. И там вече не го приема; има справедливост и награда за делата. Само сега водите на сълзите са ефективни, а тогава огънят ще изкуши човешките дела. Тук е полезно да се смириш и да плачеш, но там, за тези, които са си отишли ​​от тук, сълзите ще бъдат безполезни; Ще въздишаме горчиво и ще скърцаме със зъби и няма да има кой да се смили над нас. Какво ще правя аз, небрежен, отпуснат и мързелив, който казвам това, и слушам, и се опитвам да вдъхновявам другите, а самият аз следвам цялата плътска мъдрост и робувам на зли мисли? Уви, уви, душа, защо си безгрижна към своето спасение? Защо се предадохте на суетата и се обвързахте със земните дела, без да мислите за това, че трябва да се явите на Страшния съд. Спомнете си страшното идване на Господа, което ще накара Съдилището да трепери и огнената река. Защото е казано: „Огнена река тече пред Него; хиляди хиляди Му служат и десет хиляди стоят пред Него” (Дан. 7:10). Там ще бъдем наказани не само за делата, но и „за помислите и мислите на сърцето” (Бит. 6:5); там всички голи и декларирани; там е невъзможно да се намери ходатай или да се дадат подаръци. Кажете ми, къде ще скрием мислите, думите и делата си, когато светиите бъдат короновани? Те бяха скърбящи и гонени в този век, претърпяха всякакъв труд, пост, бдения, студ, голота, потапяне във води, претърпяха хиляди скърби и нужди, скитаха се в пустини, планини, бърлоги и земни бездни, бяха лишени от всичко временно, претърпяха огорчения; те веднъж се отрекоха от себе си и, като взеха кръста си, последваха Господа, без изобщо да мислят за земните неща; те, живеещи на земята, придобиха своето местожителство на небето; цял ден ги убиваха за Христос; и ще се радват на вечен живот, ще бъдат достойни за венеца на нетлението. И аз, и тези като мен, които живеят в този век, ще бъдем осъдени и изпратени на всички тези мъки. И така, защо сме небрежни? Защо сме мързеливи и се обвързваме със суетни и временни дела? Каква полза ще ни донесе да притежаваме каквото и да било в този век и няма ли да послужи за наше осъждане? Какво ще ни донесе човешката слава? Не е ли обещано да гори като сено, както ясно вика пророкът: „Цялата слава на човека е като цвят на трева“ (Ис. 40:6). Защо следваме измамни мисли и не се освобождаваме от светските връзки и измамни мисли? И ако само злото се простира толкова далеч! Защото това вече е престъпление, служи като пречка за изпълнението на Божиите заповеди и признак на неверие, както казва Господ: „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си?“ (Марк 8:36). И на друго място той казва: “Как можете да вярвате, че приемате слава един от друг, а не търсите слава, която е от Единия Бог?” (Йоан 5:44). И също така, предписвайки ни не-сребролюбие и искайки да ни освободи от материалните неща, той каза: „Не се безпокойте за душата си, какво ядете или какво пиете, нито за тялото си, с какво се обличате” и ни представи доказателство, като каза: „Душата не яде ли храна, а тялото облекло?” (Матей 6:25). И отново, посочвайки ни ясен пример за птиците и сеното, той каза: "Вижте небесните птици, как нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, но вашият небесен Отец ги храни. Не ги ли ядете по-добре?" (Матей 6:26). И още: "Вижте селяните как растат: нито се трудят, нито предат. Казвам ви, че Соломон беше облечен с цялата си слава, като че ли беше един от тях." Сеното и да се посее, днес и сутринта се мете в пещта, Господ така го облича, не е ли повече от вас, маловерци!“ (Матей 6:28-30). Затова, както казах, признак на неверие е човек да се обвързва с тези земни неща. И само ако нашата вина се разпростираше до това! Сега ние си налагаме най-ужасните бедствия, засилваме извършването на престъпления, измисляме хиляди лоши дела и различни измами, прекарвайки живота си в злоба, в омраза, в лицемерие, в измама, в суета, в гордост; ние клеветим, мразим и правим много подобни неща, като хапем и ядем собствените си членове. И което е още по-лошо, имайки изброените пороци в себе си, ние често ставаме съдници на другите и вместо да скърбим за греховете си, ние се интересуваме от греховете на другите и, оставяйки цели трупи без внимание, бидейки слепи да виждаме собствените си пороци, виждаме и най-малката кучка сред братята, без да представяме пред очите си нито страха от Бога, нито заплахата, която се отправя към онези, които осъждат. Защото Господ каза: „Не съдете, за да не бъдете съдени; защото със същия съд съдите, ще ви се съди; и с най-малката мярка мерите, и ще ви се отмери” (Матей 7:1-2). Нека отрезвеем, възлюбени, и нека не правим себе си виновни за присъдата и осъждането, което Господ налага на онези, които съдят ненавременно, и на онези, които осъждат несправедливо. И тъй като Господ също заповядва: „Обичайте враговете си“ (Матей 5:44), тогава трябва да плачем, защото толкова сме се отклонили от Божиите заповеди и се хвалим, че сме успели в най-важното, докато сме много далеч от склонността да обичаме враговете си и дори се отвръщаме и мразим онези, които ни обичат. Защото, когато клеветим тези, които не са ни направили нищо лошо, и търсим нещо от тях, за да накърним славата им, тогава всичко това ни показва като много омразни и враждебни хора. Помислете за каква жестокост ще бъде доказателство - да наклеветите не само някой, който не ви е навредил, но дори и някой, който ви е направил услуга? Следователно какво основание ще имаме за оправдание, когато постъпваме напълно противно на Господните заповеди? Господ узаконява любовта навсякъде, защото казва: „Обичайте се един друг, както сте се възлюбили“ (Йоан 13:34). И така, ние сме изпълнени с омраза и измамата на света ни довежда до това, защото коренът на страстите, тоест сребролюбието, се е укрепил в нас. И заедно с алчността е невъзможно да има любов. И как може да стане това? Който държи на парите, мрази брат си, опитвайки се да му отнеме нещо: или той заграбва нивата му за себе си, или се опитва да отнеме къщата на съседа си, или воловете му, или добитъка му, или всичко, което има, а понякога се опитва да отнеме и живота му. И така, братя, нека унищожим в себе си любовта към парите, корена на всяко зло, и да насадим в себе си любовта, майката на всички добродетели. Защото апостолът, като изброява духовните плодове и иска да покаже, че най-големият дар е любовта, казва: „Плодът на духовното е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22). И той също казва: „А сега останете вяра, надежда и тези три любови: по-големи от тях са любовите” (1 Кор. 13:13); тъй като, както каза той, „всички те ще бъдат премахнати“ (1 Коринтяни 13:8) „...дори езичниците... дори пророчествата“, дори вярата и надеждата; но любовта, според думите му, трае вечно. От друга страна, какви са плътските мъдрости, породени от любовта към парите? Апостолът отговаря: „блудство, нечистота, прелюбодейство, идолопоклонство, магьосничество, вражда, ревност, завист, гняв, подстрекателство, раздори” (изкушения), „ереси, завист, убийство, пиянство, викове за безредици и други подобни” (Гал. 5:19-21). И апостолът заплашва онези, които вършат това, с лишаване от Царството Божие. Затова, възлюбени, нека избягваме тези зли дела, вдъхновени от любовта към парите, за да не изгубим Царството. Нека отхвърлим тежкото бреме на светските трудове и се преклоним под благото Господно иго, нека понесем това леко бреме и пристъпим към Господа с чисто сърце - Той да ни даде покой во веки веков. Защото Сам Той каза: "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си" (Матей 11:28-29). Грижите на този свят няма да ви донесат никаква полза; напротив, ще послужи повече за осъждане и ще ви приготви геена. Никой не може да бъде спасен, като обича златото. Поради тази зла похот Юда предаде Господа и се обеси. От него Гиезий стана прокажен, като не послуша пророк Елисей и, искайки парите на Нееман, наследи проказата на Нееман, като знак за греховете му. От него хората на Юда се обърнаха към нечестието и идолизираха изляното теле. От него Анания и Сапфира претърпяха внезапна смърт, като се скриха „от цената на селото“ (Деяния 5:3). Заради него се потвърждават лъжите и се казва истината; Заради него се замисля измама; заради него завистта се увеличава и злобата се увеличава; заради него те кроят войни, несправедливи убийства и кръвопролития един срещу друг. И защо да описваме всички лоши неща, които произлизат от този горчив корен, след като заради него беше продаден самият наш Учител и Господ Исус Христос? И така, нека не следваме тази похот, за да не изпаднем в изброените по-горе пороци. Защото е доказано, че сребролюбието е изобретателят на всеки грях, „за което няма кой да го желае, отклонявайки се от вярата и причинявайки себе си на много болести“, както каза апостолът (1 Тим. 6:10). За хората, обвързани с ежедневни грижи, да правят това, да се стремят към това заради жена си или децата си, които често изпитват непоносима нужда, все пак е донякъде извинително, поне пред хората; но ние, които се смятат за разпнати, които сме си поставили ангелския образ и сме длъжни да подражаваме на ангелския живот, които сме приели заповедта да презираме цялата суета на света, ние, като презряхме небесния живот дори повече от тези хора, тоест светските хора, които ние наричаме светски, сме привързани към материалните неща и, напускайки небето, се прилепваме към земята и се връзваме себе си към светските забавления. И какво оправдание ще имаме в деня на Страшния съд, като се отдръпнахме от светските грижи, оставихме роднини, братя, сестри, дом, слуги и други грижи, ние, които отново поради този зъл корен, забравяйки обетите си, се връщаме към същото и преследваме това, както беше казано, повече от светските хора, и в резултат на това изпадаме в изброените порочни страсти, измисляме клевети, тревожим се за храна и мир и в много начини Да побързаме да влезем в огнената пещ и да придобием вечен огън за себе си? Господ каза: „Има тясна порта и тесен път, който водите в корема“ (Матей 7:14); и ние, напускайки този път, тръгваме към ширината на разрушението. И въпреки че Той също каза: „Ще скърбите в света“, все пак ние се стремим към мир. И така, как да се оправдаем пред Този, който ни узакони това? Какво да Му кажем в деня на Страшния съд? Да покажем ли загриженост за нашите дела? Но Той предварително каза, че няма полза от това за човека, „дори и целия свят да спечели, душата си губи!” или какво ще даде човек за душата си? (Матей 16:26). Каква полза ще ни донесе временният мир? Няма ли да ни приготви тъмнината, вечният червей, скърцането със зъби, наред с блудниците и всички, които живеят неприлично? От неуместността на този лукс и от мира е необходимо да изпаднем в мисли за невъздържаност. Както огънят не може да гори без дърва или друго запалимо вещество, така и нашата слаба, зла плът, ако не е обременена от насищане, не се възпламенява от похот, но е спокойна и покорна на волята на Господа. Ето защо светиите ненавиждаха всякаква временна почивка и не спираха вниманието си върху нищо светско, но прекарваха цялото време от живота си в затворени помещения, в пост, бдение и бяха строги към себе си във всичко останало. За това те бяха удостоени с Царството небесно и бяха положени завинаги. И така, умолявам ви, ние също ще бъдем техни подражатели, ревностни за техните добродетели, тоест любов, любов към Бога и любов към ближния, смирение, кротост, себеобуздание, търпение, молитва, несребролюбие, кротост, липса на гняв, незабравима злоба, спокойствие, простота, липса на суета, непоклатимост на морала, душевен мир, неленост в молитва и във всяко добро дело, готовност за всяка опасност и изкушение, снизхождение, състрадание, така че за всички тези чудесни дела и ние да се радваме на вечни блага. Да, възлюбени, да, бащи и братя, нека не бъдем небрежни; Нека се опитаме да се освободим от светските окови, за да ни увенчае Спасителят заедно със светиите, които са се борили добре и сега се борят. Нека се отречем от всяко плътско мъдруване, защото то ни прави врагове на Бога, защото е казано: „Поради мъдростта на плътта враждата против Бога не се наказва от Божия закон” (Рим. 8:7). Нека мразим светската обич. Давид, като се молеше, каза: „Скърбите на сърцето ми се умножиха, избави ме от нуждата ми” (Пс. 24:17); Той каза това, когато Савел, облагодетелстван от него и по Божия милост избавен от чужденци, не престана да го преследва и да търси смъртта му, не виждайки нищо лошо от него, а обзет само от ужасна завист. Какво трябваше да каже, когато Шимеи го прокле, унищожи и хвърли камъни по него? Или когато този, който произлиза от него, го преследваше и бързаше да го убие, когато се осмели да извърши най-злото нещо и за унижение на баща си се разгневи срещу жените си? Какви болезнени скърби са това! Но Давид изтърпя всичко това в името на вечния живот и каза: „Като беше търпелив, той претърпя Господа, и ме послуша, и чу молитвата ми” (Пс. 39:1). Затова той беше прославен над всички хора, наречен Баща на Христос според икономията на въплъщението от Света Дева и въплъщението на Спасителя и, прекарал цялото време на живота си в скръб, той стана наследник на Небесното царство. Кой може да изобрази живота на блажения Илия? Защото той живееше на земята по такъв начин, че още преди своето преселване се смяташе, че живее на небето, съжителствайки с безплътните ангели. Той изобщо нямаше придобивки на земята, той се покриваше само с мантия и беше страшен за онези, облечени в диадема и червена роба, не поради физическата си сила, а чрез силата на не-сребролюбието и въздържанието, чрез благодатта на Светия Дух, която той придоби чрез чудесния си живот. Той, който нямаше нищо и притежаваше всичко, се отказа от всякакъв мир в този век и раздели реката със своята заповед, заповяда на небето да не дава дъжд на земята три години и шест месеца, избегна цялата суетна слава на този век, угаси греховния пламък с росата на въздържанието, никога не е имал плътски мисли, изобличи вредата от лъжепророците, уби три пъти жреците на Ваал, които заповядаха да дойде огънят слезе от небето, който изгори неверниците, който разобличи царя в поквара, който имаше толкова много смелост и свобода в словото, който върза облаците - той, такъв велик човек, живееше на земята не без скърби и изкушения, но след като извърши толкова много чудеса, уплашен от жена си, той стана беглец и скитник и беше принуден да завърши четиридесетдневно пътуване, пост; но и след това той не получил покой и отново го сполетяло друго изкушение - смъртта на сина на вдовицата. Защото когато блажената съпруга, очаквайки да получи благословение от пророка като награда за добротата на гостоприемната любов, видяла, че синът й е починал, и тя получила най-мъчителното за нея - смъртта на сина си, в когото се надявала да има утеха приживе; Тя загуби сина си след идването на пророка. Тогава каква скръб имаше за пророка! Каква загуба на сила! Жената изисква сина си от него, а самият свързващ облак е поставен в затруднено положение от тази жена, която изисква сина си. Затова, като не намери покой от нея, тя прегръща момчето три пъти, като поставя устните си върху устните му, и след усилена молитва към Бога той предава момчето на майка му, като го възкресява от мъртвите, защото постът и несреброто бяха негови сътрудници. Виждате, братя, силата на не-сребролюбието и въздържанието, как те разрешиха оковите на смъртта, дадоха живот на младежа, спасиха пророка от изкушения и опасности и го накараха да се издигне при Господа на огнена колесница, неповреден от огъня. Тъй като животът му беше напоен с въздържание, чистота и Божия благодат, то поради тези и други добродетели, докато беше още в плът, той живееше с безплътните Ангели. Така и ние ще се постараем да придобием богато придобиване (придобиване) - въздържание и несребролюбие, и Бог ще ни преведе от тленния живот в нетленния и вечен живот. Пророк Йеремия беше осветен още в утробата на майка си, защото Бог му каза: Преди да те създам в утробата, аз те познавах и преди да те изведа от утробата, която те освети (Ерем. 1:5). Бог му даде силата да изкоренява и унищожава, да разрушава и да разрушава, а също и да гради и насажда (Ерем. 1:10); и сега се разкрива, че дори и с всичко това, той не е живял истинския си живот без скърби; може дори да се каже, че никой друг не е живял толкова тъжен и тъжен живот, поради което той написа такава книга с оплаквания. И ако трябва в съкрушение на сърцето да се научим как да живеем богоугодно, то ние сме длъжни да подражаваме на неговия живот и да го изобразяваме в себе си, защото този блажени придоби голямо смирение и любов към Бога и ближния. Кой ще има силата да се издигне до такава необятност от добродетели и да я опише по достоен начин? Неговата вяра победи и човешката природа, защото той се отрече от всяка слава. И смирението на Господа, което Той показа заради нас, грешните, заради нашата бедност това е богато (2 Кор. 8:9), когато Той, Господ и Бог на всички, благоволи да приеме образ на слуга; седнал на херувимите и постоянно възхваляван от цялото ангелско и архангелско войнство, той живееше с хората - точно това смирение ни беше предсказано от Еремия, изразявайки го не само с думи, но и с дела. Когато Бог му поверил пророческата служба, тогава той казал: Господи, ето, ние не знаем как да кажем, че съм дете (Иер. 1:6), считайки себе си недостоен за пророческата служба, защото не се отклоняваше от работа, но беше отдаден на смирение. Затова Бог в отговор на думите му: „Не знам как да кажа, защото съм дете”, приемайки неговото смирение и подбуждайки го към по-голяма ревност, казва: „Не казвай, защото съм дете, защото ще отидеш при всекиго, при когото те изпратя” (Ерем. 1:7). И този блажен, толкова покорен на Бога, не прекарвал нито час на земята без изкушения и опасности, но винаги скърбял, като виждал, че близките му живеят така безнаказано, отвръщал се от Бога, Който ги е създал, и му казвал: Не пророкувай в името Господне (Иер. 11:21). И като претърпя хиляди скърби от тях, Еремия не помнеше злото против тях и не преставаше да се моли и да проси Бога за тяхното спасение, затова Бог му каза: Не се моли за тези хора и не искай да им се покаже милост (Иер. 7:16). Завлякоха такъв и такъв блажен, който така се молеше, за да го съборят стремглаво (с главата надолу) и да му разпръснат мозъка; и освен това го хвърлиха стремглаво в кален ров, за да унищожат живота му. И той изтърпя всичко това от упование в Бога, като не даде почивка на плътта си и не спечели нищо за себе си на земята, защото Бог му заповяда да придобие ленен пояс (пояс), но той беше принуден да го скрие в една пукнатина близо до Ефрат и след това да го вземе оттам вече изгнил, за да покаже отпускането на силните в Израел. Те също така му поставиха дървени бремена и той беше принуден да понесе всяка скръб с надеждата за вечни благословения. Но за да не пиша много на нас, които не можем да кажем нещо достойно за тях за светиите, всичко друго ще подмина с мълчание. Защото всички светии бяха изпитани от тези борби, прекарвайки цялото време на живота си в изкушения. Пророк Исая прекара три години гол и бос. Този велик вестител на домостроителството на Спасителя, който се удостои да види Господ над херувимите, който ни проповядва опрощението на нашите грехове заради безсмъртната Плът на Господа Христа, казва с цялото смирение: „О, проклети, защото се докоснах... с нечисти устни, сред човеци, които имат нечисти устни, живея: и Царя видях Господа на Силите пред очите си“ (Ис. 6:5). Затова Бог, виждайки неговото смирение, му показа силата на страшните тайни: „И беше изпратен при мене, казва той, „един от серафимите... нарече горящ въглен, който се извади от олтара с клещи, и аз докоснах устата си и казах: Ето, ще докосна това с твоята уста и то ще отнеме... от теб... греховете ти” (Ис. 6:7). И така, нека видим дали този славен човек, който се удостои да види неизследваното (неразбираемото), видя мир в този свят и не прекара ли цялото време на живота си в опасности и изкушения? Но този, който ходеше гол и без обувки, и рязаше с дървен трион - каква почивка би могъл да види в реалния живот? Той претърпя това, за да постигне безгрижен и безболезнен живот, който провъзгласи за бъдещия живот, откъдето „ще бягат болести, скръб и въздишки” (Ис. 35:10). И тук, понасяйки доброволно скърби и разочарования, той постигна безболезнен и безгрижен живот. Какво би казал друг за тези, които са живели след него? Даниил, който прекара време в пост и молитва, заради тези добродетели и заради страшното тълкуване на съня, беше хвърлен в рова на лъва и претърпя хиляди бедствия в името на приготвеното на небето блаженство, поради което видя бъдещия съд. "Напразно", казва той, "досега са поставени троновете и Древният е сив, и дрехите Му са бели като сняг, и косата на главата Му е като чиста вълна, Неговият трон е огнен пламък, Неговите колела горят от огън. Река от огън тече непрекъснато пред Него: хиляда хиляди Му служат... съдът е седнал и книгите са отворени" (Дан.7:9-10). След това той казва: „Видях в съня през нощта, и ето, на небесните облаци, Човешкият Син дойде и дори преди Древният да дойде и беше доведен пред Него: и Му беше дадена сила и чест, и царство, и всички хора, народи и народи ще работят за Него: Неговата сила е вечна сила, въпреки че няма да премине... Духът ми е развълнуван в моето състояние, аз Даниел, и видението на главата ми смути ме” (Дан. 7:13-15). Така че тази чиста не остана на земята без изкушения и скърби. И очакваме Царството и приготвените в него блага без труд и други житейски неприятности. Кой ще ни похвали за този начин на мислене? Ако беше възможно да се получи Царството без скърби, без изкушения, без търпеливи усилия в други добродетели, тогава защо Бог позволи на светиите да претърпят толкова много опасности, изкушения и трудности, а не позволи на всички да живеят в своеволие и разкош? Ако разсъждаваме така, тогава някои от неверниците, като видят, че имаме такива мисли, ще кажат: "Така нашият Бог се разгневи на светиите. Защото, ако е възможно да царува на небето без скърби и изкушения, тогава защо ги остави в беди, в трудности, в опасности и в многобройни изкушения?" Какво голямо безстрашие! Каква голяма небрежност! Каква голяма нежност! Каква горчивина! Трябва да плачем за закоравяването на сърцата си и за това, че сме толкова далеч от надеждата и търпението на светиите. Но ние, напротив, често все още осъждаме онези, които живеят праведно, за тяхната голяма скромност, смирение, липса на алчност и други добродетели, а такава смелост в търпението често се нарича отклонение от реда и слабост на духа и ги обвиняваме в мързел. Какво ще правим ние, които самите сме уязвими на толкова много злини и, по думите на Соломон, „не можем да покажем нито един признак на добродетел, но в нашата злоба“ животът ни свършва? (Мъдрии 5:13). Светиите, заради Бога и за да се насладят на вечни блага, са претърпели толкова много изкушения и опасности, но ние, виждайки Господните благословения върху себе си всеки ден, се отдаваме на мързел. И това е с нас, защото не очакваме бъдещия Страшен и Непоносим Съд, който ще бъде един, както времето ще покаже; Ние не желаем да се радваме на вечни блага, а сме се вкопчили в земни и суетни ежедневни дейности, които не са никак полезни за нас, а напротив, носят изключителна вреда. И така, нека изтрезнеем, любими, и да се впуснем в подвига, докато има време. Така тримата младежи процъфтявали и не спирали да пеят песни на Бога, но и сред огъня, като в молитвен дом, продължавали да правят същото, извършвайки подвига на търпението и, като благодарили, славели с песни Бога, заради когото били хвърлени в огъня. Виждате ли благодарността на светците? Виждате ли любовта им към Бог и непреклонното (силно като диамант) търпение? Какво направи Господ? Фактът, че тези светии, хвърлени в огън, който унищожава камъни, желязо и всички вещества, излязоха от него като младоженец от булчинската стая; защото „вонята на огън не беше в тях” (Дан. 3:44), но водата напои космите на главите им. Всичко това обаче е придобито чрез въздържание и несребролюбие, тъй като във въздържанието (преди вавилонската пещ) те се оказват победители на естествената храна и угасват пламъка на греха, разпален от плътски желания, и придобивайки несребролюбието, придобиват Царството Небесно; и тук те са почетени от царя с поклонение и там се радват на вечен живот. Затова ние, възлюбени, ще завидим на техните добродетели и ще следваме техния път, за да влезем в тяхната почивка. Какво възнамерявам да кажа за светиите, които се трудиха в Стария Завет, за които говори апостолът; "Целият свят не е достоен за тях!" (Евреи 11:38). Не че са придобили голямо богатство, живели са разкошно и са си почивали в този живот, но че „ходеха в овчи (и) в кози кожи лишени, скърбещи... скитащи се” (Евр. 11:37-38); „Който чрез вяра е победил царството... е получил“ Божиите „обещания“ (Евреи 11:33). Виждате, братя, че никой от светиите не е преминал тукашния живот без скърби и изкушения. Как можем ние, след като не сме преживели нищо подобно, но намирайки се в мира и удоволствията на този век, да бъдем достойни за част от тях? Не тук Бог е обещал да ни даде мир и Своето Царство, защото този век ни е определил да бъдем училище, място за изпитание и постижения, както казва смелият Йов: „изкушение... животът на човека на земята“ (Йов 7:1). Затова нека не падаме духом, когато ни сполети мъка и скръб, а напротив, нека се радваме, че вървим по пътя на светиите. Защото нашият Господ Исус Христос, Дарителят на нашия живот, завърши цялата Си икономика в плътта чрез страдание. Той, Господарят на всичко, прие образа на роб: „богат е“, но обедня, претърпя глад, жажда, труд и умора по пътя; Създателят на всички неща и Господ нямаше къде да „преклони глава“ (Матей 8:20). Онзи, от Когото всяко създание на небето, земята и ада, държано под властта на дявола, трепери, Този, който ни даде силата да тъпчем дявола, Той благоволи да продължи да пости четиридесет дни и четиридесет нощи и след това да бъде изкушен от дявола. Трябваше ли Безстрастният да пости? Трябва ли да се притесняват останалите работници? Защо ожадня изобилният Източник, превърнал водата във вино, потекъл реки от жива вода от утробите на вярващите в Него? Разбира се, Той иска да ни покаже с това пример и модел на живот, така че, практикувайки същото, да се освободим от злобата на дявола и да постигнем вечното Христово Царство. Ето защо Той страдаше, укоряван, клеветен, заплюван, удрян по бузата, бичуван, увенчан с тръни, приемащ тръстика в ръката Си, облечен в багреница, удушен, получаващ всякакъв вид упреци и подигравки, разпънат на кръст, пиян от масло и жлъчка, прободен в хълбоците с копие, вменен на нечестивите. Господ претърпя всичко това заради нас, Многотърпеливият претърпя всичко това заради нашето спасение. И така, как да се отблагодарим на Господа, който показа толкова много любов към нас, грешните? Той не изисква награда от нас, а иска само да се погрижим за собственото си спасение. Така и апостолите, следвайки напътствията на Спасителя, претърпяха всякакви скърби и утеснения, гонени, преследвани, угнетявани, обиждани, унижавани, подлагани на оплюване, непрекъснато гонени от едно място на друго, с една дума, не намирайки покой за себе си, но имайки смърт пред очите си и ежечасно я очаквайки, и на всичкото отгоре изтощавайки телата си с пост, бдения, жажда, голота, труд, опасности и пътувания, за да приготви за себе си и за нас вечен живот. Защото Бог ясно показва, че няма почивка на земята за тези, които искат да се спасят, защото наградата не се дава без труд и всеки от нас ще получи своята награда според труда си. Следвайки техните стъпки, победоносните мъченици, преминали през различни изкушения, претопени в мъки, като злато в пещ, се украсяват с венец на нетленността; бичуван, усукан, рендосван, жестоко разранен от удари, вързан, хвърлен в затвора. Князе и царе ги предаваха да бъдат погълнати от зверове, предаваха ги на всеяден и силен огън, хвърляха ги в речни потоци, давеха ги в морето, връзваха ги на колела, смазваха почтените им и нежни членове. И все пак светиите превъзмогнаха това не с телесна сила, защото имаха същото тленно тяло, което имаме и ние, но, укрепени от надеждата за бъдещи блага, те понасяха всичко смело, без ни най-малко да бъдат изкушени от плътски мисли, не се поддадоха на ласки, не се подмамиха от временна слава и суетно богатство, но, несъмнено възлагайки цялото си доверие на Господа, потъпкаха всичко машинациите на дявола и се явиха като Господни мъченици, правещи добра изповед пред хората. Така и ние, възлюбени, макар че сега не е време за мъченичество, ще станем мъченици по съвест, устоявайки на плановете на дявола със смирение, търпение, любов към Бога и ближния, угаждайки си един на друг заради Бога, в изпълнение на заповедта на Спасителя, която Той изрече: „По-голяма от тази любов никой не може да има, но който положи живота си” (Йоан. 15:13). И така, ако ни е заповядано да дадем живота си един за друг, колко повече трябва да показваме един на друг покорство и подчинение, за да станем подражатели на Господ. И Той беше първият, който показа послушание с дело и дума: „като се покори на Отца дори до смърт, дори до смърт на кръста“ (Филип. 2:8), и също положи душата Си според характерната Си любов към човечеството и в същото време към нас, които не бяхме Негови приятели, а Негови врагове. Той помири нас, Неговите врагове поради нашите грехове и похоти, със смъртта Си за Отца, „като унищожи ръкописа против нас” (Кол. 2:14). Но ние, които сме длъжни да Го следваме и получихме заповед да пазим заповедите Му, не ги спазваме. Самият Той първо го изпълни, а след това го научи; и ние дори не проявяваме ни най-малко покорство един към друг, но всички робуваме на най-много противоречия и непокорство и не се подчиняваме на никого, освен на самия Господ Христос. Защото когато противоречим на нашите бащи, които ни дават спасителни наставления и са готови да дадат живота си за нас, тогава ние не се съпротивляваме на самия Христос, Който е казал: „Слушайте вие, Той Ме слуша... отхвърлете Мене, Този, който Ме е пратил, ще бъде отхвърлен” (Лука 10:16). И така, как ще удостои с Царството тези, които са отхвърлили Създателя ни, а не още повече да ни съди и наказва, защото така изопачаваме Неговите заповеди, не искаме да видим колко опасно е непослушанието и не признаваме ползите от послушанието и факта, че непокорството ражда смърт, а послушанието носи вечен живот. И така, възлюбени, нека се постараем да постигнем това прекрасно послушание и да можем да наследим вечен живот, и да не се правим виновни за смърт поради непослушание и непокорство, но имайки страх от Господа, нека се покоряваме на наставленията на апостола, когато той казва: „покорявайки се един на друг в страстта Божия“ (Еф. 5:21), „като се стараем да запазим единството на Дух във връзката на мира” (Еф.4:3), защото мирът е в основата на всяка добра надежда; светът е смърт, смърт, оплакване на дявола, поглъщане от демони. Нека търсим мир, нека се втурнем след него; това е Христос, както казва апостолът: Христос „е нашият мир, като направи едната и средната стена на оградата“ (Еф. 2:14), „и дойде да благовести на мира... на далечните и близките“ (Еф. 2:17). Нека се опитаме, възлюбени, да задържим този свят и да се противопоставим на врага, тоест на дявола, и да воюваме срещу него, като вземем върху себе си силните оръжия на нашето въздържание, тоест преди всичко правилната вяра, надеждата за бъдещи блага и нелицемерната любов. С тези три духовни оръжия ние ще съборим трите хитрости на врага, тоест забравата, невежеството и мързела. Защото това са три от неговите хитри и фини изобретения; С тези три сили той потапя човешката раса в унищожение, особено онези, които се вслушват в неговите хитри съвети. Тези три негови интриги са по-вредни от всичките му измишльотини, защото се прокрадват в нас много фино и неусетно и не мислим, че правим нещо лошо, като се отдаваме на тези пороци. Да предположим, че друг срещне лъв или мечка, най-свирепите животни, и бъде убит от тях, защото са огромни и силни; а другият ще нападне змия, или паяк, или скорпион и от действието на отровен звяр ще претърпи същата смърт като този, който срещне най-великия от зверовете. По същия начин този, който е предаден на пиянство, чревоугодничество, блудство и други страсти, е подложен на духовна смърт от тези големи и зли страсти, а ако някой е обладан от невежество или победен от мързел, от такива очевидно най-маловажни недостатъци, изпадайки в които дори не знаем дали извършваме грях, тогава поробените от тези грехове са подложени на умствена смърт, както са подложени на телесна смърт. Защото забравата, заблуждавайки душите ни, не ни позволява да пазим в паметта Божиите заповеди, а междувременно грехът, атакувайки ни, ни пленява и ни отдалечава от Бога. Невежеството, крадено от любов към Бога в умовете ни, не ни дава никаква надежда за добри неща и ние, обвързани от него със земни и суетни неща, не вярваме на Божиите заповеди и ставаме врагове на Бога. „Който, както е казано, „иска да бъде приятел на света, а става враг на Бога“ (Яков 4:4). Нека отхвърлим тежестта на света, да носим кръста си и да следваме Кръста Господен; няма да се отклоним от този красив път нито надясно, нито наляво. Защото този път е Исус Христос, който говори; „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6). Затова нека вървим по този тесен и стеснен път, за да се наслаждаваме на вечния живот, който е Христос. Да вървим, защото всички праведници отидоха при тях. Затова пророкът казва: „Много са скърбите на праведния” (Пс. 33:20). И така, ако светиите наследяват Царството Небесно след много скърби, тогава наистина ли се надяваме да го получим, въпреки беззаконието, в мир и разкош, обременени с бремето на светските дейности? възможно ли е това Който носи товар (тежест) по много тясна и тясна пътека, не може да мине, защото тяснотата му пречи. По същия начин този, който е обременен със светски стремежи, затруднява себе си да постигне Небесното царство. И Господ, обяснявайки трудността на спасението на онези, които са алчни и показвайки ни съвършена щедрост, каза: „Колко неудобно е за тези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие! (Марк 10:23). Защото, когато младежът се приближи до Господа, питайки за вечния живот и казвайки: „Учителю благи! Да върша добро, за да имам вечен живот“ (Матей 19:16), Господ му каза: „Пази заповедите: не прелюбодействай; не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай... почитай баща си и майка си“ (Марк 10:19). Тъй като младият мъж каза: „Запазих всичко това от младостта си, какво още не съм свършил?“ (Матей 19:20), Господ, искайки да покаже, че не спазва онези заповеди, които посочи, му каза: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните, и имай съкровище на небето, и ела след Мене” (Матей 19:21). Но той, угнетен от тежестта на притежанията си, вързан от похотта си и поради това наранен от тъга, не искаше да бъде последовател на Господа, не искаше да придобие небесно съкровище, но „си отиде в скръб“; и евангелистът, представяйки причината за това, казва: „Защото имам голяма печалба” (Матей 19:22). Виждате ли, възлюбени, за какви успехи пречи алчността. Голямото имение не позволи на младия мъж да стане последовател на Господа и дори това, в което се смяташе за успешен, се превърна в нищо. Затова и Господ каза: „По-удобно ми е да мина през иглени уши, преди богат човек да бъде въведен в Божието царство” (Матей 19:24). И така, защо не премахнем това препятствие от себе си, не вземем кръста си и не последваме Спасителя, без да се обръщаме назад, като жената на Лот, която като пример за неверие се превърна в солен стълб до днес? И Господ казва: „Никой не тури ръката си на челото си и не се обръща напразно, той се управлява в Божието царство” (Лука 9:62). Поглеждането назад не означава нищо повече от връщане към светските занимания. Това, което привидно сме разрушили, ние възстановяваме чрез временна почивка, ставайки престъпници във всичко, както казва апостол Павел: „И да разруших, пак съграждам, престъпник си представям” (Гал. 2:18). Наистина ли смятаме, че нарушавайки Божиите заповеди ще бъдем достойни за Царството, а не напротив, ще бъдем осъдени на огнения ад? И така, възлюбени, докато е още време за спасение, нека се постараем да оставим настрана всяка нечистота и всяка злоба, нека воюваме в добрата битка, за да постигнем вечен живот, към който бяхме призвани, за което направихме чудесна изповед, като взехме върху себе си образа на светиня. Затова нека „ходим достойно за призванието... с пълно смирение... като се понасяме един друг с любов“ на нашия Господ Исус Христос и се стремим да „пазим единството на Духа във връзката на мира“ (Еф. 4:1-3). Да не правим нищо от съперничество или от суета и да не робуваме на злите страсти, тоест на лакомията, която е майка на невъздържанието. Нека никой от нас не подражава на Исав, който, като обикна гнойта на вътрешностите, продаде първородството си, броейки корема си за Бога. Защото това, което беше осветено на Бога, той предаде на лакомията, като се оскверни от нея и стана чужд на Бога. И така, нека не бъдем като Исав, който е наречен от апостола блудник и осквернител, защото казва: „Няма блудник или осквернител като Исав” (Евр. 12:16). Напротив, нека завиждаме на простия и кротък живот на Яков, за да наследим спасение заедно с него, защото е казано: „Яков... беше човек без лукавство, живееше в къщата“ (Бит. 25:27). Да, възлюбени, нека не бъдем безгрижни към душите си, защото душата няма цена. Нека с готовност издържим изкушенията, всяка скръб и трудности; Да укротим тялото, като го поробим със строг пост, всенощни бдения, лежане на гола земя, труд и изобщо суров живот, за да се обновява душата ни ден след ден. Защото апостол Павел казва: „Ако и външният ни човек да тлее, вътрешният ни човек се обновява през всички дни” (2 Кор. 4:16); и още: „Защото и сега нашата лека скръб... ще ни донесе вечна слава, макар и да не виждаме видими неща, а невидими: видимото е временно, а невидимото е вечно” (2 Кор. 4:17-18). Нека желаем да придобием вечното. Нека припомним паметта си на светиите; Нека да претеглим техните добродетели и да им завиждаме, и с желанието на душата си ще последваме техните стъпки. Кой от тях прекарва истинския си живот в мир, а не, напротив, изпълва цялото сегашно време от живота си с изкушения, скърби и страдания? Ето защо, както казах по-рано, Господ ни предаде писмено техните жития, не само за да им се учудваме и да ги хвалим, но и за да се постараем по примера на техния живот да придобием добър живот. Да вземем за пример първия плод на доброто - Авел, това кротко агне, което донесе богоугодни дарове, което не извърши никаква неправда, но чрез добродетелта и угаждането на Бога възбуди завист към себе си, който беше убит от ръката на брат си, който нямаше нищо в себе си, което би било достойно за осъждане и можеше да предизвика този нечестив гняв на своя брат. Но, както се казва, като възбуди завист към себе си чрез добродетелта, той претърпя смърт и, като стана първообраз на Господ Христос, почива завинаги. Неговите първични родители, създадени от пречистите ръце на Твореца и Бога, след като са вкусили великите радости на рая, пренебрегнали заповедта на Този, който ги е създал, приели съвета на прелъстителя и се насладили на насладите на прелъстяването, били изхвърлени от рая. Виждате колко вреда им донесе мирът и радостта! Те доведоха до мечтата за равенство с Бог. Защото човешката раса е най-неспособна за спокоен живот. Скръбта, бедността и различните изкушения правят славни и блажени онези, които ги понасят. Искате ли да знаете в какви изкушения и скърби е прекарал истинския си живот Ной? В Писанието се казва: „Но вие придобихте благоволение пред Господа Бога” (Бит. 6:10), за да знаем как онези, които наистина са угодни на Бога, са били и се подлагат на изкушения и различни скърби, за да изглеждат по-чисти, като злато, хвърлено в пещ. Кой ще може да разкаже достатъчно скърбите и изкушенията на Ной? Сред такова множество хора само Ной изпълни волята на Бог, но той видя всички като отклоняващи се от Бога, увещаваше ги, многократно ги увещаваше да се обърнат, но те го смятаха за празнословец. И когато построи ковчега, колко упреци и подигравки имаше? Но той не се ядоса за това, а продължи да ги увещава. И да търпиш толкова години презрение и омраза от тяхна страна, да видиш, че всеки с такова желание пада в грехове - това малко ли ти се струва? Кой ще преразкаже неговите нещастия след началото на потопа, този негов цяла година живот в такава теснина, с толкова много животни, влечуги и птици, това непоносимо вълнение, този бунт на вълните, шума на гръмотевици и вода? Това наистина ли се смята за маловажно? Какво се случи след края на наводнението? Кой може да преброи тези мъки - да види пълното запустение на земята и изтреблението на човешкия род? Кога му липсваха причини за притеснение или оплакване? И глупостта на сина му, Хам, когато се присмиваше на голотата на баща си - каква мъка! Този безсрамен акт толкова трогна Ной, че той осъди потомците на Хам на робство. Но за да не удължавам думите, ще премълча това; Ако някой искаше да преразкаже всички мъки на Ной, нямаше да му стигне времето. Но сред всички тези скърби той се научи да благодари на Бога, без да се разделя с надеждата за бъдещи благословения. Затова споменът за него ще се пази (съхранява) безкрайни векове. Какво можем да кажем за патриарх Аврам? Мнозина казват, че той е живял в богатство и изобилие, повече от всеки друг, и затова всеки, който се моли за нещо, иска благословението и изобилието на Аврам. Но ако някой изследва богатството му, ще открие, че той е понесъл скърби повече от всеки друг и е прекарал цялото време на живота си в изкушения. И кой може да изброи неговите мъки, бедствия по време на пътуване, опасности във войни? Човек, който живее благочестиво, означава да не струва нищо, да напусне земята си и всичките си роднини, да не знае къде трябва да спре, да се мести всеки ден от място на място, да се скита с опасност за себе си и да няма наследство на земята нито една педя, но да живее в палатки... И какво искам да кажа? Който очаква наследство от бъдещи блага, не трябва да придобива нищо като негова собственост в настоящето, но да бъде твърд в упованието си в Бога, подобно на Аврам, който се закле на царя с клетва, обръщайки към нас словото за не-сребролюбие, учейки ни да не бъдем пристрастни към света, но да възлагаме надеждата си на Бога. Затова, когато след победата в битката царят от благодарност поискал да възнагради труда му, Аврам казал: „Ще вдигна ръката си към Господа Всевишния, Който създаде небето и земята, ако взема от всичко твое от конеца до пояса на обувката, за да не кажеш, че съм направил Аврам богат” (Бит. 14:22-23). Виждате, че Аврам не желаеше нищо в настоящето, но, укрепен от надежда за бъдещето, той смело понесе изкушението. Този, който не пощади своя единствен, но беше готов да го убие, според Божията заповед, можеше ли да пожелае за себе си нещо временно? Този ревностен работник на гостоприемна любов към този прекрасен стълб на творението се отнасяше към Бог като към чужденец и, след като стана приятел на Бог, се радва на благословиите, които винаги пребъдват. И ние ще подражаваме на неговата вяра, смелост, любов към Бога, любов към гостоприемните хора, за да можем с него да се радваме на вечни блага. Какво ще каже друг за покорството на Исаак или кой ще го успокои? Когато баща му го доведе до жертва, той доброволно отиде на смърт и затова стана прототип на Господ Христос. И ние ще придобием неговото послушание, неговата готовност и несъмнено ще проявим послушание към отците, за да получим и ние награда за послушанието от Спасителя Христос. Дори не смея да говоря за смелия Йов: той издържа цяло море от изкушения, без да се колебае да се съмнява, смело понесе цялата буря, цялото лошо време, всички неприятности от чужденеца и остана непоклатим, като неразрушима скала, пое върху себе си всички стрели на лукавия и остана невредим, защитавайки се с щита на вярата, и след като смело надви и разби врага, той беше коронован. Когато дяволът го помоли за изкушения и когато, след като нанесе непоносим удар на тялото му, той пожъна богатството му, лиши го от цялото му имущество и всичко останало - къщата му, слугите, децата и всякаква друга собственост, той чу, че Бог свидетелства за добродетелите на праведния човек, и му каза: „Послушахте ли (мислите си) слугата ми Йов? тъй като няма нищо подобно между тези, които са на земя: човек е кротък, верен, непорочен, благочестив, отбягващ всяко зло... но ти каза, че ще унищожиш имуществото му напразно” (Йов 2:3). Тогава злият дявол, прибягвайки до голямо безсрамие, добави дума на оправдание: „кожа за кожа и всичко, което има човек, ще даде за душата си“ (Йов 2:4). Виждате как дяволът без да иска каза истината, че лишаването от временното е спасение на душата. Йов, придобивайки настоящето, придобива не за себе си, а за бедните, като казва: „Но моята врата е отворена за всеки, който идва“ (Йов 31:32). „Аз бях баща на слабите... окото беше сляпо и кракът куц” (Йов.29:16,15); и „от стригането... на моите агнета пелерините на бедните съгрешиха” (Йов 31:20). Виждате ли, възлюбени, той придоби богатство не за себе си, а за нуждаещите се. Затова той не се разстрои от загубата си, но още повече благодари, като казва: „Господ даде, Господ се взе; както Господ пожела, така и стана; благословено да бъде името Господне до века” (Йов 1:21). Виждате как, за да спаси душата си, той пренебрегна всичко на земята. Защото и дяволът призна, че лишаването от собственост е спасението на душата. И ако, макар и неволно, дяволът призна това, натоварвайки хората с бремето на светските придобивки, тогава защо се обвързваме с тях и дори не ги изоставяме, за да спечелим душите си и да подобрим Небесното Царство? Господ каза: „И всеки, който напусне дома си, или братя, или сестри, или баща, или майка... или село, заради Моето име, той ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:28); подобно на Божия слуга Йов, загубил всичко временно и понасяйки всяко изкушение смело и великодушно, той отново получи настоящето и наследи царството. Нека и ние следваме стъпките на онези, които са се трудили добре, нека пренебрегнем всичко в този век, както приятно, така и ужасно, за да не се натоварваме с бремето на суетната мъдрост и да не паднем под тежестта на греховете. В противен случай Господ, като дойде, ще ни намери заспали, водещи до смърт, и обременени с преяждане, пиянство и скърбите на всекидневния живот; и ще ни изключи от Царството Небесно и ще оплакваме дните на нашия мързел, нашата небрежност и отпускане: и тогава никаква полза, дори и най-малката, няма да ни донесе това оплакване, тези сълзи, въздишки и хиляди дарове, ако започнем да ги изпращаме, казвайки: „Господи, Господи, отвори ни“ (Матей 25:11). Тогава няма кой да отвори вратата; но напротив, със забрана, вдъхващ ужас, Господ ще каже: „Не ви познаваме” (Матей 25:12), „махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие” (Лука 13:27). Ето защо всички светии са вървели по тесния път, за да се отърват от такава присъда и да постигнат вечен живот. Ще бъде полезно да преразкажем живота на Мойсей и полезно да подражаваме на неговите добродетели. Безброй са опасностите и изкушенията, които е преживял. При раждането родителите му го хвърлили в реката; Царската дъщеря го взе и го отгледа вместо сина си. Когато изостави детските концепции и достигна до съвършен разум, той не пожела нито временен мир, нито суетната слава на египтяните, нито тленното богатство, което води до унищожение, но, след като се отрече напълно от всичко, „отричайки се да се нарече син на дъщерите на фараона“ и намразвайки царството и пищността, „пожелаваше по-скоро да страда с Божия народ, отколкото да има временна сладост на грях” (Евреи 11:24-25). Въпреки това, след като той показа такава доблест, той е посрещнат от изкушения и скърби; и ако някой пожелае точно да изследва сполетялите го изкушения, ще открие, че е претърпял повече скърби от всеки друг. Защото, когато той дойде съвършено разумен и придоби ревността на Бог, мислейки, че съплеменниците му ще разберат, един ден той видя, че един от тях е потискан от египтянин; той уби египтянина и избави оскърбените; но за това онези, които са се възползвали от него, възнамеряват да го убият. И отново, когато съплеменниците започнаха кавга помежду си и той искаше да ги склони към мир, тогава един от тях, изпълнен с неистина, започна да укорява благодетеля като убиец, казвайки: „Ти искаше да ме убиеш, по същия начин, както вчера уби египтянина?“ ( Изх. 2:14 ). Какво по-жалко и болезнено от това? Ето защо, живеейки в царския двор и наслаждавайки се на такъв мир и такава свобода, той стана беглец и странник (странник), не искайки да има египетско богатство и временния грях на сладостта, той искаше да бъде беден в пустинята и реши, че е по-добре да пасе стадата на езичника Jethro; и като се отказа, ще кажа това, от всичко, мразейки временния мир и желаейки небесни благословения, четиридесетдневен пост, за който се удостои да види Бога, „и от уста на уста“, Бог му говори (Числа 12:8), и от ръката на Господа той прие закона, прекарвайки целия си живот в скърби. Защото египетското изкушение беше тежко, но израилтяните бяха още по-лоши за него: тогава, роптаейки против Бога, който беше добър към тях и даде манна, те си спомниха още повече за лакомията на египтяните; тогава те служиха на идоли и се оттеглиха от Бога. „И Яков беше доволен и беше доволен, и любимата му беше отречена: дебела, дебела, широка; и изостави Бога, който го е създал, и отстъпи от Бога, своя Спасител“ (Втор. 32:15). Виждате ли, братя, как донесоха ситост и охолен живот, как направиха израилтяните отстъпници от Бога и ги доведоха до идолопоклонство. И все пак това причини скръб и скръб на Мойсей. Защото, когато този пламенен боголюбец видя, че онези, които той обичаше повече от собствената си душа, бяха толкова нечестиви и предани на лудост, и след тези ужасни чудеса, след пътуване по море, след такова Божие застъпничество и всички добри дела, те се обърнаха към идолопоклонство и, поради мир и луксозен живот, те измислиха за себе си споен (направен от метал) бог; Тогава блаженият, разстроен от тяхното беззаконие и воден от Божествена ревност, беше принуден да смаже плочите на закона и заповяда на онези, които толкова много обичаше, да се въоръжат един срещу друг и след като завърши още един четиридесетдневен пост, отново прие закона. Виждате ли ползата от липсата на алчност и изкушенията, как онези, които ги търпят, стават приятели на Бога? Какво е по-богато, какво по-славно от това красиво отличие на не-алчността? Фараонът беше цар, имаше златна колесница, златокован трон и корона на челото си, но се удави в Червено море, а не-сребролюбецът Моисей имаше един жезъл и трева - и стана водач на хората, извади им вода от камъка и свали манна от небето. Така че и ние трябва да се състезаваме с техните добродетели, като сме приели ангелския образ и сме се отрекли от света, за да бъдем достойни за тяхната благодат и заедно с тях да се радваме на вечни блага; трябва да се състезаваме с тяхното търпение, скромност, липса на загриженост за земните неща, смирение, кротост, доброта, разкаяние, чистота и непресторена любов. Когато Бог беше ядосан на нечестието на евреите и искаше да ги унищожи, тогава той каза на Мойсей: „Остави Ме, за да изтребя... и да те направя на велик език... и многоброен” (Втор. 9:14). Но този, който беше придобил голяма любов, молеше Бога и казваше: „И сега, Господи, дори и да си им простил греха им, прости, за да не ме заличиш от книгата Си, Ти си го записал“ (Изх. 32:32). Вижте, възлюбени, величието на ненадминатата любов. В името на спасението на евреите и в тяхна защита Мойсей се моли да го заличи от Божията книга. На такава любов трябва да подражават онези, които желаят да бъдат спасени и да се радват на бъдещи благословии. Който е придобил такава любов, той вече не е подвластен на страстите на злобата и нечестието, но като живее чисто и без препъване, ще получи Царството небесно. Подобно на Моисей, всички пророци наследиха вечен живот след много скърби и изкушения. Исус Навин, който учи с Мойсей и подражава на неговите добродетели, получи същата благодат и беше изпитан от много скърби и изкушения, водейки война след война; но повече от войните, престъпленията на хората му причиниха мъка. И всичко това той изтърпя с надежда за вечни блага, с вяра в Бога и с любов. Съдиите и пророците, които го последваха, практикуваха същите подвизи и понасяха същите скърби. За това те бяха благословени от Бога и наследиха вечен живот; без да имат никаква печалба на земята, но те винаги са били „лишени, скърбящи... скитащи се в пустините“, понасяйки всякаква скръб и страдание. За тях апостолът казва: „Целият свят не е достоен за тях” (Евр. 11:37-38). И кой може да опише скърбите и изкушенията на Самуил, споровете на онези хора, когато, въстанали срещу Самуил или още по-добре срещу самия Бог, израилтяните поискаха цар? Колко оплакване, колко мъка има праведният, когато го унижават? Затова Бог казва: „Няма да презирам теб, но Мене“ (1 Царе 8:7). И когато помазаният от него цар престъпи Божията заповед и спаси чуждия цар, докато Бог заповяда да го убият, колко сълзи имаше пророкът, колко ридания! Ами цар и пророк Давид? Смятате ли, че той има поне някаква надежда на земята? Защото кой е живял по-мъчителен и тъжен живот на земята? Кой може да преброи опасностите, скърбите и оплакванията на Давид? Само онези, които са се потрудили добре в изучаването на Писанието и са прочели книгата Псалтири с добро разбиране, само те знаят, че на праведника никога не му липсваха поводи за плач: понякога мокреше леглото си със сълзи; понякога казваше: „Сълзите ми ми бяха хляб денем и нощем“ (Пс. 41:4); понякога той забравяше да яде храна: „като че ли забравих, казва той, „да взема хляба си“ (Пс. 101:5) „... и разтворих питието си с плач“ (Пс. 101:10). Но защо трябва да разказвам тези скърби, които са описани в неговите псалми? Мързелът, който ни натоварва, не ни позволява да вдигнем очи към съзерцанието на най-съвършеното, но със сигурност ни завлича в ада и ни принуждава да вървим по най-широкия път на гибелта. Затова, възлюбени, за да не ни събори врагът чрез забрава, невежество и леност и да ни изпрати в ада, нека се противопоставим на „крепостта на вярата“ (1 Петрово 5:9) и безсрамната змия ще избяга от нас със срам. Нищо не го побеждава и поваля повече от смирението, покорството, смирението и искрената любов. Тези добродетели, както казахме по-рано, са стрели в сърцето на врага. Защото той приема маската на всички добродетели, като пост, бдение, не-сребролюбие. Ако говорите за гладуване, тогава той изобщо не яде. Ако става въпрос за бдение, тогава той остава напълно бдителен. И ако някой говори за не-сребролюбие, тогава той няма нищо. Въпреки че тези добродетели са красиви и много полезни - имам предвид пост, бдение и не-сребролюбие, все пак злият дявол приема маската им и измисля начини да ограби тези, които имат тези добродетели чрез суета, самонадеяност и арогантност. Но той не може да измисли нищо против смирения, защото не може да приеме маската на тази добродетел. Смирението е Христовата дреха; а врагът, възгордявайки се, бяга от смирението, виждайки в смирения смирението на Самия Христос, Който от характерното Си човеколюбие се смири и прие образа на слуга. Но убиецът от древността, дяволът, е лишен от Небесното царство заради гордостта си и с него поваля онези, които се превъзнасят. По същия начин той не може да мисли нищо против покорните и послушните, защото вижда в тях Учителя, който, както казва апостолът: „като се покори на Отца дори до смърт, смърт на кръста“. И той, като беше непокорен, не се покори на Бога и беше отстранен да бъде с ангелите. Той не смее да се приближи до облечените с нелицемерна любов, защото вижда в тях Боголюбеца, автора и подателя на любовта, както се казва в Евангелието: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син да яде, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Затова врагът се страхува от онези, които са се облекли с тези добродетели и бяга от тях, защото е изпълнен с омраза и той самият е изобретателят на омразата. Така че, заедно с другите добродетели, нека придобием тези оръжия, които той не е в състояние да има, тоест смирение, покорство, смирение и този корен, посаден в Бога - нелицемерната любов. Защото смирението, както се казва, е Христовата дреха. Следователно, който го придоби, стана подобен на Този, който се смири и прие образа на слуга. Подчинението, както и подчинението, носи същата слава на тези, които са ги приели с цялото си сърце, защото подчинението поставя в ред прекомерната грижа; послушният, убеден, че границата на послушанието е само смъртта, не предпочита нищо пред него, но, както се казва, става в него подражател на Христос, Който „беше послушен“ на Отца „чак до смърт“. А любовта е непобедимо оръжие срещу дявола, защото „Бог е любящ и пребъдва в любовта”, както се казва, „пребъдва в Бога” (1 Йоан 4:16). Няма нищо по-почтено от тези добродетели, защото в тях са всички „закони и пророци“. И така, възлюбени, нека се стремим да превъзхождаме тези добродетели и нека съборим цялата власт на дявола, като презираме суетната слава, както и безчестието, както учи апостолът, казвайки: „Оръжия на правдата с десницата и с кожата, слава и безчестие, зло и хвала; като стълби и истина“ (2 Кор. 6:7-8). Такива бяха апостолите: те презряха всякаква човешка слава, те пометеха (хвърлиха) всичко в този век в умовете си (тор), не предпочитайки нищо пред любовта към Бога, но, поддържайки единомислие във всичко красиво и имайки мир и любов един към друг, чрез това те унищожиха всички хитрости на дявола и смазаха цялата злоба на врага; без да се страхуват от гнева на царе и мъчители, с тяхното съгласие и мир те доведоха до бездействие и напълно унищожиха цялото демонично владение на дявола; поддържайки мир помежду си, отблъскваха битките на дявола; след като отхвърлиха всяко идолопоклонство, те превърнаха в нищо всички дяволски укори (безчестие); бидейки невежи, те засрамиха философите; Те направиха определенията на съветниците невалидни и основаха Църквата, издигнаха олтар, показаха ни пътя към небето и засяха вселената със словото на спасението. Във всичко това светиите успяха не с физическа сила, не с действието на оръжията, а с любов към Бога и ближния, взаимно съгласие и мир помежду си; защото нищо не е по-високо от любовта и мира. За тези добродетели те бяха удостоени с такава слава: те бяха наречени приятели и братя на Господа. Веднъж Господ им каза: „Вие естествено сте Мои приятели; ако го направите, ще ви заповядам“ (Йоан 15:14). И след възкресението той казва на съпругите: „Кажете на братята ми да отидат в Галилея и да Ме видят там“ (Матей 28:10). Затова „в края на живота” Господ им обеща да седнат „на двойния престол” и каза, че ще ги направи съдии на „десетото Израилево племе” (Матей 19:28). И така, възлюбени, нека и ние да следваме техните учения, да подражаваме на техните добродетели, твърдост в правилната вяра, искрена надежда за мир в следващия век, нелицеприятна любов към Бога и към всички, тяхното смирение, търпение, негневливост, спокойствие, благоразумие, несамонадеяност, състрадание, състрадание, търпение, кротост, мълчание, липса на пари, въздържание, задълбоченост, ревност за добродетели, послушание, постоянство, готовност за скръб, опасност и изкушение; освен всички тези изброени добродетели - единомислие и единение на единството, за да можем с помощта на всички тези добри дела да се освободим от дяволските хитрости, измама и заблуда, да избегнем геената, безкрайния червей, плача, скърцането със зъби и непрогледната тъмнина и да се удостоим с вечна и безсмъртна светлина в мира и вечната радост на нашия Господ Исус Христос, където тъга, болест и въздишка, където няма противников дявол, където не се вижда нито обиденият, нито оскърбеният, където няма смърт и бедствие, но има радост и вечна радост. Ще желаем това, ще ревнуваме за това, ще се опитваме да придобием това чрез нашия живот в света. Нека побързаме, нека ускорим шествието, докато е още ден, преди безкрайната нощ да ни завладее, преди да се затворят вратите: нека изясним (изясним) светилниците на душите си с белота на чистота, за да можем заедно с властта на Безсмъртния Жених да се радваме и да влезем в Неговия небесен дворец. Нека се постараем да запазим непорочна поверената ни свята одежда, за да познае Учителят Своя дар, който сме запазили чист и неосквернен, и за да чуем онзи благословен глас на Учителя: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34); и още: "Добри, добри и верни слуго! Над малцина си бил верен, но над мнозина ще те поставя: влез в радостта Господня" (Матей 25:23), в Христа Исуса, нашия Господ, на Него слава и господство сега, и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: