إلى كلام الرب: "تكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33)، وما يجب على الإنسان أن يكون كاملاً

سيدنا وربنا يسوع المسيح، يريد أن يخلص الجنس البشري ويتحرر من سلطان الشيطان، حتى نتحرر من كل القيود الدنيوية، ونهرب من جهنم ونصل إلى الملكوت السماوي، وهو نفسه ومن خلال رسله وأنبيائه القديسين يحذرنا مسبقًا من الضيقات والأحزان في هذا العصر، ويعلمنا ألا نطلب الراحة لأنفسنا في الحاضر قائلاً: "ستكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33). وكذلك يقول الرسل: "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). ولهذا الغرض، نقلت لنا أحزان جميع القديسين وآلامهم، وكذلك آلام التجسد الاقتصادي التي تحملها من أجلنا نحن الخطاة، كتابيًا، لكي تعلمنا أنه من المستحيل على أي شخص يريد أن يخلص أن يعيش حياة حقيقية بسلام أو أن يكون في هذا العالم بدون تجارب وأحزان، لأنه لا يمكن لأحد أن يفلت من العقاب، ولا يصل إلى الملكوت ويتمتع بالبركات الأبدية بدون تجارب وأحزان. لاحظ أيها الأحباء: لا يستطيع أحد أن يحصد في الصيف إلا إذا زرع في الشتاء؛ لا يستطيع أحد أن يقطف عنبًا ويفرح بخمر العنب إلا إذا كان قد غرس الكروم أولاً، بعد جهد طويل، وتوقع أن تؤتي ثمارها في الوقت المناسب. لكن الأمر نفسه سيحدث لنا في هذا العالم، إن لم نتخلى عن الأهواء الجسدية والتفكير الجسدي وكل شيء أرضي، إن لم نتواضع ونميت ونستعبد أنفسنا مع العالم، ونعمل حسب تعاليم الرسول، كما يقول: "في الصبر، في الأحزان، في الضيقات، في الضيق (الظلم)... في تعب وكفاح... في سهرات... في جوع وعطش، في صوم، في شتاء وعري". (٢ كورنثوس ٦: ٤-٥؛ ١١: ٢٧). وأدرج كل هذا الآن جزئيًا، لأنه لا يوجد وقت كافٍ إذا أراد أحد أن يصف كل آلام وأحزان الرسول، وتجوال البحر، وغرق السفن، والرحلات الصعبة والخطيرة، وهجمات اللصوص، والافتراء على الأقارب، وانتفاضات الإخوة الكذبة، وحقيقة أنه كان ضعيفًا كل يوم مع الضعفاء، "وكل الأيام" مات (1 كو 15: 31). لقد وصف كل هذا وكأنه يتحدث عن الآخرين، لكنه في نفس الوقت يصور لنا معاناته ويحث الجميع على أن يصلوا بصبر إلى الحياة الأبدية، موضحًا أنه من المستحيل على أي شخص يريد أن يخلص أن يسلك أي طريق آخر. قضى الرسول كل وقته تقريبًا في الأحزان والإغراءات. لكننا، نحن الفقراء، لا نستطيع أن نتحمل حتى حزنًا صغيرًا، ونقضي حياتنا بسلام ورفاهية، ونأمل أن ننال البركات الأبدية. كيف يكون هذا ممكنا؟ إذا كان أولئك الذين يريدون الحصول على الثروة الأرضية يتحملون كل خطر وسوء، فكم بالحري نحن، الذين نريد الحصول على الثروة السماوية والتمتع بالأفراح الأبدية، نكون مضطرين إلى عدم الاستسلام لكل مهمة صعبة وكل خطر والتجرؤ على التجارب. لأننا إذا لم نحتمل كل تعب طواعية، برغبة قلبية، ولا نزرع الدموع بحنان وقلب منسحق، فكيف، دون البكاء هنا، نبدأ بالحصاد هناك، أو كيف سنجد "مقابض" الفضائل في الفرح؟ لم يقل النبي فقط عن أي شخص أنه سيرفع "يديه" بكل سرور، ولكن فقط عن أولئك الذين يزرعون "بالدموع" (مز 125: 5-6)، أي عن أولئك الذين في الحياة الحقيقية يتواضعون، وبحنون، بالدموع، بقلب منسحق، يتضرعون إلى الرب، وبشكر يتحملون كل حزن وضيق. فيتمتعون بالحياة الأبدية، ويرتاحون في الفرح في دهر الأبدية. لأن الله لم يعد فقط خيرات كثيرة للجميع، بل أيضًا للذين يحفظون وصاياه ويسلكون فيها. وهو يهدد بالجحيم والعذابات الأخرى ليس عبثًا، ولكن فقط لأولئك الذين ينتهكون وصاياه، ويستعبدون الأهواء الجسدية ويقومون بكل عمل شيطاني، ويتخلصون من مخافة الله، ولا يتوقعون المستقبل على الإطلاق. سيتم تسليم مثل هذا للعذاب. فكيف يمكننا إذن أن نتجنب النار الأبدية، والظلام الدامس، وصرير الأسنان، والدود الذي لا ينتهي، وكل العذابات الأخرى المعلنة لنا، ونقضي أيامنا في سلام، في ترف، في كسل، في استرخاء، في إهمال، ومنغمسين في الأفكار غير اللائقة والباطلة والنجسة والخبيثة؟ كيف يمكننا تجنب البكاء الأبدي وقضاء كل وقت حياتنا في الضحك المستمر واللامبالاة؟ قال الرب، وهو يدعو الضاحكين تعساء ويرضي الباكين: "ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستحزنون وتبكون" (لوقا 6: 25). "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4). لذلك، ما دام هناك وقت، فلنتوجه إلى الله بكل قلوبنا، وبالباكين والحنان والقلب المنسحق، نطلب من الرب، كما يقول النبي: "هلم نسجد له ونسجد له، ونحزن أمام الرب الذي صنعنا" (مز 95: 6)، فينقذنا من كل هذه الشرور، ويستحق ملكوته السماوي. نعم أيها الأحباء، لنهبط إليه بالدموع، طالبين بلا هوادة خلاص نفوسنا. الدموع مفيدة هنا؛ يطفئون اللهب الخاطئ. ونحن لا نزال هنا ونتوجه إليه، فهو يقبلنا، ويسمح لنا أن نأتي إليه، ويخلصنا، ويكرمنا ببركاته الأبدية. وهناك لم يعد يقبلها؛ هناك العدل والجزاء على الأعمال. الآن فقط تصبح مياه الدموع فعالة، وحينئذ ستغري النار أعمال الإنسان. هنا من المفيد أن تتواضع وتبكي، ولكن هناك، بالنسبة لأولئك الذين غادروا هنا، ستكون الدموع عديمة الفائدة؛ سنتنهد بمرارة ونصر بأسناننا، ولا يكون من يرحمنا. ماذا سأفعل، أنا المهمل والمرتاح والكسالى، الذي يقول هذا، وأستمع، وأحاول أن ألهم الآخرين، بينما أنا نفسي أتبع كل الحكمة الجسدية وأستعبد للأفكار الشريرة؟ واه يا نفس لماذا تهاونت بخلاصك؟ لماذا استسلمت للغرور وربطت نفسك بالشؤون الأرضية دون التفكير في ضرورة ظهورك في يوم القيامة. تذكروا مجيء الرب الرهيب الذي سيهتز كرسي القضاء ونهر النار. لأنه قيل: "يجري قدامه نهر من النار. ألوف ألوف يخدمونه، وربوة آلاف يقفون أمامه" (دانيال 7: 10). هناك سنُعاقب ليس فقط على الأعمال، بل أيضًا "على أفكار القلب وأفكاره" (تكوين 6: 5)؛ هناك كل عارية ومعلنة؛ فمن المستحيل أن تجد شفيعًا أو تقدم هدايا. أخبرني، أين سنخفي أفكارنا وأقوالنا وأعمالنا عند تتويج القديسين؟ لقد كانوا حزينين ومضطهدين في هذا القرن، وتحملوا كل أنواع العمل، والصوم، والوقفات الاحتجاجية، والبرد، والعري، والغمر في المياه، وتحملوا آلاف الأحزان والاحتياجات، وتجولوا في الصحاري والجبال والأوكار والهاوية الأرضية، وحرموا من كل شيء مؤقت، وعانوا من المرارة؛ لقد أنكروا أنفسهم ذات مرة، وحملوا صليبهم، وتبعوا الرب، دون أن يفكروا على الإطلاق في الأمور الأرضية؛ وهم، أثناء إقامتهم على الأرض، حصلوا على إقامة في السماء؛ لقد ماتوا طوال اليوم من أجل المسيح. فيتمتعون بالحياة الأبدية، ويستحقون إكليل عدم الفساد. وأنا وأولئك الذين يعيشون في هذا العصر مثلي، سيتم إدانتهم وإرسالهم إلى كل هذا العذاب. فلماذا نهمل؟ لماذا نتكاسل ونربط أنفسنا بأمور عبثية ومؤقتة؟ ما هي الفائدة التي سيجلبها لنا امتلاك أي شيء في هذا العصر، ولن يؤدي ذلك إلى إدانتنا؟ ماذا سيجلب لنا المجد البشري؟ أليس الوعد أن يحترق كالتبن، كما يصرخ النبي بوضوح: "كل مجد الإنسان كزهر العشب" (أش 40: 6). لماذا نتبع أفكارًا خادعة ولا نتحرر من القيود الدنيوية والأفكار الخادعة؟ ولو أن الشر امتد إلى هذا الحد! ولأن هذه جريمة بالفعل، فهي بمثابة عائق أمام تنفيذ وصايا الله وعلامة عدم الإيمان، كما يقول الرب: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" (مرقس 8: 36). وفي موضع آخر يقول: "كيف تؤمنون أنكم تقبلون المجد من بعضكم البعض، ولا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). وأيضًا إذ وصف لنا عدم الشهوة وأراد أن يحررنا من الأمور المادية، قال: "لا تهتموا لأنفسكم بما تأكلون وما تشربون، ولا لأجسادكم ما تلبسون"، وقدم لنا الدليل قائلاً: "أليست النفس تأكل طعامًا والجسد لباسًا؟" (متى 6:25). ومرة أخرى، أشار إلينا بمثال واضح للطيور والقش، فقال: "أُنظروا إلى طيور السماء كيف أنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها. أفما تأكلونها أفضل؟" (متى 6:26). وأيضاً: "انظروا إلى أهل القرية كيف ينمون: لا يتعبون ولا يغزلون. أقول لكم: إن سليمان لبس كل مجده كأنه واحد منهم. حتى لو زُرع التبن، اليوم وفي الصباح يُوضع في التنور، فإن الله يلبسه هكذا، أليس هذا أفضل منك بكثير، يا قليل الإيمان!» (متى 6: 28-30). لذلك، كما قلت، فإن ربط الإنسان بهذه الأشياء الأرضية هو علامة عدم الإيمان. ولو أن ذنبنا امتد إلى هذا! الآن نفرض على أنفسنا أفظع الكوارث، ونكثف ارتكابنا للجرائم، ونخترع الآلاف من الأفعال السيئة والخداع المختلفة، ونقضي حياتنا في الخبث، في الكراهية، في النفاق، في الخداع، في الغرور، في الكبرياء؛ نحن نفتري، ونكره، ونفعل أشياء كثيرة مماثلة، فنعض ونأكل أعضائنا. والأسوأ من ذلك، بوجود الرذائل المذكورة في أنفسنا، غالبًا ما نصبح قضاة الآخرين، وبدلاً من الحزن على خطايانا، نشعر بالفضول تجاه خطايا الآخرين، وترك جذوع الأشجار بأكملها دون اهتمام، كوننا أعمى عن رؤية رذائلنا، نرى أدنى عاهرة بين الإخوة، ولا نقدم أمام أعيننا خوف الله أو التهديد المعلن لأولئك الذين يدينون. لأن الرب قال: «لا تدينوا لئلا تدانوا. فإنكم بنفس الدينونة التي تدينون بها يُدان لكم، وبالقياس الصغير تحاسبون فيُكال لكم» (متى 7: 1-2). لنستيقظ أيها الأحباء، ولا نجعل أنفسنا مذنبين بالدينونة والإدانة التي يفرضها الرب على أولئك الذين يحكمون في غير أوانه وعلى أولئك الذين يدينون ظلما. وبما أن الرب يوصي أيضًا: "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44)، فعلينا أن نبكي، لأننا حادنا هكذا عن وصايا الله، ونفتخر بأننا نجحنا في أهم الأمور، بينما نحن بعيدون جدًا عن الاستعداد لمحبة أعداءنا، بل ونبتعد ونكره الذين يحبوننا. لأننا عندما نفتري على أولئك الذين لم يفعلوا لنا أي ضرر، ونطلب منهم شيئًا للإضرار بمجدهم، فإن كل هذا يظهر لنا كأشخاص مكروهين ومعاديين للغاية. فكر في نوع الفظائع التي ستكون دليلاً عليها - التشهير ليس فقط بشخص لم يلحق بك أي ضرر، بل حتى بشخص قدم لك معروفًا؟ إذن، ما هو الأساس الذي سيكون لدينا للتبرير عندما نتصرف بشكل مخالف تمامًا لوصايا الرب؟ الرب يشرع المحبة في كل مكان، إذ يقول: "أحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتم" (يوحنا 13: 34). فنحن مملوءون حقدًا، ويقودنا خداع العالم إلى هذا، لأن أصل الأهواء، أي محبة المال، قد تقوى فينا. ومع الشهوة يستحيل أن يكون لدينا حب. وكيف يمكن أن يكون هذا؟ من يلتصق بالمال يبغض أخاه ويحاول أن يأخذ منه شيئًا: إما أن يستولي على حقله لنفسه، أو يحاول أن يأخذ بيت جاره أو بقره أو ماشيته أو كل ما له، وكثيرًا ما يحاول أن يأخذ نفسه. فلندمر إذن، أيها الإخوة، في أنفسنا محبة المال، أصل كل الشرور، ونزرع في أنفسنا المحبة أم كل الفضائل. فإن الرسول إذ عد الثمار الروحية، وأراد أن يبين أن أعظم العطية هي المحبة، قال: "وأما ثمر الروحاني فهو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22). ويقول أيضًا: "أما الآن فيثبت الإيمان والرجاء وهذه المحبّة الثلاثة: أعظم منها المحبّة" (1كو13: 13)؛ لأنه كما قال: "سوف يُبطلون جميعًا" (1كو13: 8). "... حتى الأمم... حتى النبوات"، أي الإيمان والرجاء؛ ولكن المحبة بحسب كلمته تدوم إلى الأبد. ومن ناحية أخرى، ما هي الحكمة الجسدية الناتجة عن محبة المال؟ يجيب الرسول: "زنا، نجاسة، زنا، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، غيرة، حسد، سخط، تحريض، تحزب" (تجارب)، "بدعة، حسد، قتل، سكر، صراخ فوضى وأمثالها" (غل 5: 19-21). والرسول يهدد من يفعل ذلك بحرمان ملكوت الله. لذلك فلنتجنب أيها الأحباء هذه الأعمال الشريرة الناجمة عن محبة المال، حتى لا نخسر الملكوت. دعونا نتخلص من العبء الثقيل للأعمال الدنيوية وننحني تحت نير الرب الصالح، ولنحمل هذا العبء الخفيف ونقترب من الرب بقلب نقي - ليريحنا إلى أبد الآبدين. لأنه هو نفسه قال: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. احملوا نيري وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 28-29). رعاية هذا العالم لن تجلب لك أي فائدة؛ بل على العكس من ذلك، فإنه سيكون أكثر إدانة وسيهيئ لك جهنم. لا يمكن لأحد أن يخلص بحب الذهب. وبسبب هذه الشهوة الشريرة خان يهوذا الرب وشنق نفسه. ومنه أصبح جيحزي أبرص، إذ لم يسمع لأليشع النبي، وورث برص نعمان، بسبب رغبته في مال نعمان، علامة على خطاياه. ومنه تحول شعب يهوذا إلى الشر وعبدوا العجل المسبوك. ومنه عانى حنانيا وسفيرة من الموت المفاجئ، إذ اختفيا "من ثمن القرية" (أعمال 5: 3). ومن أجله يثبت الكذب، ويقال الحق؛ من أجله مكر الغش. فمن أجله يكثر الحسد ويكثر الخبث؛ ومن أجله يخططون للحروب والقتل الظالم وسفك الدماء ضد بعضهم البعض. ولماذا نصف كل الأشياء الرديئة التي تنشأ من هذا الجذر المرير، بينما بسببه بيع سيدنا وربنا نفسه، يسوع المسيح؟ فلا نتبع هذه الشهوة، حتى لا نقع في الرذائل المذكورة أعلاه. فقد ثبت أن محبة المال هي صانع كل الخطية التي ليس من يرغب فيها، فيضل عن الإيمان، ويعاني أمراضًا كثيرة، كما قال الرسول (1 تي 6: 10). بالنسبة للأشخاص الذين تلزمهم الاهتمامات اليومية بالقيام بذلك، والسعي لتحقيق ذلك من أجل زوجاتهم أو أطفالهم، الذين غالبًا ما يتحملون حاجة لا تطاق، لا يزال أمرًا مبررًا إلى حد ما، على الأقل أمام الناس؛ أما نحن، الذين نحسب أننا قد صلبنا أنفسنا، الذين وضعنا على أنفسنا الصورة الملائكية ومجبرين على تقليد الحياة الملائكية، الذين قبلنا الوصية باحتقار كل باطل العالم، فإننا، إذ نحتقر الحياة السماوية أكثر من هؤلاء الناس، أي الأشخاص الدنيويين، الذين نسميهم عالميين، نتعلق بالأشياء المادية، ونترك السماء، ونلتصق بالأرض ونربط أنفسنا بالملاهي الدنيوية. وما هو التبرير الذي سيكون لدينا في يوم القيامة، بعد انسحابنا من الاهتمامات الدنيوية، وترك الأقارب والإخوة والأخوات والمنزل والخدم وغيرها من الاهتمامات، نحن الذين مرة أخرى، بسبب هذا الجذر الشرير، وننسى عهودنا، نعود إلى نفس الشيء ونتبع هذا، كما قيل، أكثر من الناس الدنيويين، ونتيجة لذلك نقع في المشاعر الشريرة المذكورة، ونخترع الافتراء، والقلق بشأن الطعام والسلام، وبطرق عديدة دعونا نسارع إلى دخول النار. الفرن والحصول على النار الأبدية لأنفسنا؟ قال الرب: "هناك باب ضيق، وطريق ضيق تدخله إلى البطن" (متى 7: 14)؛ وتركنا هذا الطريق وانطلقنا في نطاق الدمار. ومع أنه قال أيضًا: "ستكونون حزينين في العالم"، إلا أننا نسعى من أجل السلام. فكيف نبرر أنفسنا أمام من شرع لنا هذا؟ ماذا نقول له يوم القيامة؟ هل يجب علينا أن نهتم بأمورنا؟ ولكنه قال مقدمًا أنه لا ينفع الإنسان، "ولو ربح العالم كله خسر نفسه!" أو ماذا يعطي الإنسان عن نفسه؟ (متى 16:26). اية فائدة سيجلبها لنا السلام المؤقت؟ أليس الظلام والدود الذي لا ينتهي وصرير الأسنان يهيئان لنا، ويضعنا مع الزناة وكل من يرتكبون الفحشاء؟ ومن عدم ملاءمة هذا الترف ومن السلام، لا بد لنا من الوقوع في أفكار الإسراف. كما أن النار لا يمكن أن تشتعل بدون خشب أو أي مادة أخرى قابلة للاشتعال، كذلك جسدنا الضعيف الشرير، إن لم يكن مثقلًا بالشبع، لا يلتهب بالشهوة، بل يكون هادئًا وخاضعًا لإرادة الرب. لهذا كان القديسون يكرهون الراحة المؤقتة، ولا يتوقفون عن الاهتمام بأي شيء عالمي، بل يقضون كل وقت حياتهم في أماكن متقاربة، في أصوام وسهرات، وكانوا صارمين مع أنفسهم في كل شيء آخر. ولهذا تم تكريمهم بملكوت السماوات ودفنوا إلى أبد الآبدين. لذلك أتوسل إليكم أن نكون نحن أيضًا متمثلين بهم، غيورين على فضائلهم، أي المحبة ومحبة الله ومحبة القريب، والتواضع، والوداعة، وضبط النفس، والصبر، والصلاة، وعدم الطمع، والوداعة، وعدم الغضب، والخبث الذي لا ينسى، والهدوء، والبساطة، وعدم الغرور، وثبات الأخلاق، وراحة البال، والتمرين على الصلاة وفي كل عمل صالح، والاستعداد لكل خطر وخطر. التجربة، والتنازل، والرحمة، حتى نتمكن نحن أيضًا، بفضل كل هذه الأعمال الرائعة، من التمتع بالبركات الأبدية. نعم أيها الأحباء، نعم أيها الآباء والإخوة، لا نتهاون؛ دعونا نحاول أن نحرر أنفسنا من القيود الدنيوية، حتى يتوجنا المخلص مع القديسين الذين جاهدوا جيدًا ويقاتلون الآن. لننبذ كل حكمة جسدية، لأنها تجعلنا أعداء الله، إذ قيل: "لأنه بسبب حكمة الجسد لا تعاقب عداوة الله في ناموس الله" (رومية 8: 7). دعونا نكره المودة الدنيوية. قال داود وهو يصلي: "لقد كثرت أحزان قلبي، أنقذني من احتياجاتي" (مز 24: 17)؛ قال هذا عندما شاول، المفضل لديه، وبنعمة الله، الذي تم إنقاذه من الغرباء، لم يتوقف عن اضطهاده وطلب موته، ولم ير منه شيئًا سيئًا، بل كان مهووسًا فقط بحسد رهيب. وماذا كان يقول عندما شتمه شمعي وأهلكه ورجمه بالحجارة؟ أو عندما طارده ابنه وأسرع إلى قتله، عندما تجرأ على فعل الشر، وغضب على نسائه لإذلال والده؟ ما هذه الأحزان المؤلمة! لكن داود احتمل كل هذا من أجل الحياة الأبدية، وقال: ""تأنى واحتمل الرب واستمع لي وسمع صلاتي" (مز 39: 1). ولذلك تمجد فوق كل الناس، ودُعي أبا المسيح بحسب تدبير التجسد من العذراء القديسة وتجسد المخلص، وبعد أن قضى كل وقت حياته في الحزن، أصبح وريث الملكوت السماوي. من يستطيع أن يصور حياة الطوباوي إيليا؟ لأنه عاش على الأرض بطريقة حتى قبل هجرته كان يعتبر أنه يعيش في السماء، ويتعايش مع الملائكة غير المتجسدين. لم يكن لديه أي مكاسب على الأرض على الإطلاق، لقد غطى نفسه بعباءة فقط، وكان فظيعًا بالنسبة لأولئك الذين يرتدون الإكليل والرداء القرمزي، ليس بسبب قوته الجسدية، ولكن بقوة عدم الطمع والامتناع عن ممارسة الجنس، بنعمة الروح القدس، التي اكتسبها من خلال حياته الرائعة. الذي لم يكن لديه شيء وامتلك كل شيء، تخلى عن كل سلام في هذا العصر وقسم النهر بأمره، وأمر السماء ألا تمطر الأرض لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر، وتجنب كل المجد الباطل في هذا العصر، وأطفأ لهيب الخطية بندى الامتناع عن ممارسة الجنس، ولم تكن لديه أفكار جسدية أبدًا، واستنكر أذى الأنبياء الكذبة، وقتل كهنة البعل ثلاث مرات الذين أمروا بتنزل نار من السماء، وأحرق الكفار، الذين كشف الملك في الفساد، الذي كان لديه الكثير من الجرأة والحرية في الكلام، الذي ربط الغيوم - هو، مثل هذا الرجل العظيم، عاش على الأرض ليس بدون أحزان وإغراءات، ولكن بعد إجراء الكثير من المعجزات، خائفًا من زوجته، أصبح هاربًا ومتجولًا، واضطر إلى إكمال رحلة مدتها أربعين يومًا، صائمًا؛ ولكن حتى بعد ذلك لم ينل السلام، ومرة ​​أخرى أصابه إغراء آخر - موت ابن الأرملة. لأن الزوجة المباركة، التي كانت تتوقع أن تنال بركة من النبي كمكافأة على حسن محبة الضيافة، رأت أن ابنها قد مات، ونالت ما كان أكثر إيلامًا لها - موت ابنها، الذي كانت تأمل أن تنال فيه العزاء في الحياة؛ لقد فقدت ابنها بعد مجيء النبي. فأي حزن كان على النبي! يا لها من خسارة القوة! تطلب المرأة منه ابنها، ويتم وضع السحابة نفسها في موقف صعب من قبل هذه المرأة التي تطالب بابنها. لذلك، لم تجد منها راحة، تعانق الصبي ثلاث مرات، وتضع شفتيها على شفتيه، وبعد صلاة شديدة إلى الله يسلم الصبي لأمه، ويقيمه من بين الأموات، لأن الصوم وعدم الطمع كانا مساعدين له. انظروا أيها الإخوة قوة عدم الطمع والتعفف، كيف حلت قيود الموت، وأعطت الحياة للشباب، وأنقذت النبي من التجارب والأخطار، وأقامته إلى الرب على مركبة من نار، غير متضرر بالنار. وبما أن حياته كانت تُروى بالتعفف والطهارة ونعمة الله، فإنه بسبب هذه الفضائل وغيرها، عاش مع الملائكة بلا جسد، وهو لا يزال في الجسد. لذلك سنحاول نحن أيضًا أن نقتنى اقتناءً غنيًا (اقتناء) - الامتناع عن ممارسة الجنس وعدم الطمع، وسيخرجنا الله من الحياة الفاسدة إلى الحياة الأبدية التي لا تفنى. لقد قدس النبي إرميا وهو في بطن أمه، لأن الله قال له: "قبل أن أخلقك في البطن عرفتك، وقبل أن أخرجك من البطن الذي قدسك" (إر 1: 5). وأعطاه الله القدرة على أن يقلع ويهلك، ويهلك ويهدم، وأيضًا أن يبني ويغرس (إرميا 1: 10)؛ والآن يتبين أنه مع كل هذا لم يعيش حياته الحقيقية بدون أحزان. بل يمكن للمرء أن يقول إنه لم يعيش أحد مثل هذه الحياة الحزينة والمحزنة، ولهذا السبب كتب كتاب الرثاء هذا. وإذا أردنا أن نتعلم بانسحاق القلب كيف نعيش بما يرضي الله، فنحن ملزمون بتقليد حياته وتصويرها في أنفسنا، لأن هذا المبارك نال تواضعًا كبيرًا ومحبة لله والقريب. من يملك القوة للارتقاء إلى هذا الكم الهائل من الفضائل ووصفها بطريقة لائقة؟ كما تغلب إيمانه على الطبيعة البشرية، لأنه تخلى عن كل مجد. وتواضع الرب الذي أظهره من أجلنا نحن الخطاة، من أجل فقرنا هذا هو الغنى (2 كو 8: 9)، إذ تنازل هو الرب وإله الجميع ليتخذ صورة عبد؛ كان جالسًا على الشاروبيم ويمتدحه باستمرار الجيش الملائكي ورئيس الملائكة بأكمله ، وعاش مع الناس - لقد تنبأ لنا إرميا بهذا التواضع بالذات ، معبرًا عنه ليس فقط بالكلمات ، ولكن أيضًا بالأفعال. عندما وكله الله بالوظيفة النبوية، قال: "يا رب، ها نحن لا نعرف أن نقول إني طفل" (إر 1: 6)، معتبرا نفسه غير أهل للوظيفة النبوية، لأنه لم يخجل من العمل، بل كان ملتزمًا بالتواضع. لذلك فإن الله ردًا على قوله: "لا أعرف أن أقول لأني طفل"، فقبل تواضعه وأثاره غيرة أكبر، وقال: "لا تقل لأني طفل، فإنك إلى كل من أرسلك إليه تذهب" (إر 1: 7). وهذا المبارك، المطيع لله، لم يقضي ساعة واحدة على الأرض دون إغراءات ومخاطر، لكنه كان حزينًا دائمًا، عندما رأى أن أحبائه يعيشون مع مثل هذا الإفلات من العقاب، وابتعد عن الله الذي خلقهم، وقال له: لا تتنبأ باسم الرب (إرميا 11:21). وتحمل منهم آلاف الأحزان، ولم يتذكر إرميا الشر الواقع عليهم، ولم يكف عن الصلاة وطلب خلاص الله، فقال له الله: لا تصلي من أجل هؤلاء الناس ولا تطلب لهم الرحمة (إرميا 7: 16). لقد جروا فلانًا مباركًا يصلي هكذا ليسقطوه على رأسه ويذروا دماغه؛ وبالإضافة إلى ذلك، فقد هرعوا به إلى حفرة موحلة ليدمروا حياته. واحتمل كل هذا من باب الثقة بالله، ولم يريح جسده، ولم يربح شيئًا لنفسه على الأرض، إذ أمره الله أن يقتني منطقة من كتان (حزام)، لكنه اضطر إلى إخفائها في شق بالقرب من الفرات، ثم يأخذها من هناك وهي متعفنة بالفعل، للدلالة على استرخاء الأقوياء في إسرائيل. كما وضعوا عليه أحمالًا خشبية، فاضطر إلى احتمال كل حزن على رجاء البركات الأبدية. ولكن لكي لا أكتب كثيرًا إلينا، نحن الذين لا نستطيع أن نقول أي شيء يليق بهم عن القديسين، سأتجاوز كل شيء آخر بصمت. لأن جميع القديسين قد امتحنوا بهذه الجهادات، إذ كانوا يقضون كل زمان حياتهم في التجارب. أمضى النبي إشعياء ثلاث سنوات عارياً وحافي القدمين. هذا المبشر العظيم بالتدبير المخلص، الذي استحق أن يرى الرب فوق الشاروبيم، الذي بشرنا بمغفرة خطايانا من أجل جسد السيد المسيح غير المائت، يقول بكل تواضع: "يا ملعون إني لمست... أنا لي شفاه نجسة، بين الناس الذين لهم شفاه نجسة، وأحيا الملك، ورأيت رب الجنود أمام عيني" (أش 6: 5). لذلك، إذ رأى الله تواضعه، أظهر له قوة الأسرار الرهيبة: "فأُرسل إليَّ واحد من السيرافيم... اسمه جمرة أُخذت من المذبح بكماشات، ولمست فمي وقلت: ها أنا ألمس هذا بفمك فينزع... عنك... خطاياك" (أش 6: 7). فلنرى هل رأى هذا الرجل الجليل، الذي تشرف برؤية غير المستكشف (غير المفهوم)، السلام في هذا العالم، ولم يقضي كل وقت حياته في المخاطر والإغراءات؟ لكن من سار عارياً بلا حذاء، ونشر بمنشار خشبي، ما نوع الراحة التي يمكن أن يراها في الحياة الحقيقية؟ لقد احتمل هذا لكي يحصل على حياة خالية من الهموم وغير مؤلمة، والتي أعلن عنها الحياة المستقبلية، حيث "يهرب المرض والحزن والتنهد" (إش 35: 10). وهنا، تحمل الأحزان وخيبات الأمل عن طيب خاطر، حقق حياة غير مؤلمة وخالية من الهموم. فماذا يقول غيره عن من عاش بعده؟ دانيال، الذي قضى وقتًا في الصوم والصلاة، من أجل هذه الفضائل ومن أجل تفسير الحلم الرهيب، أُلقي في جب الأسد، وعانى من آلاف الكوارث من أجل النعيم المعد في السماء، ولهذا رأى الدينونة المستقبلية. يقول: "باطل إلى الآن نصبت العروش، والقديم شيّب، وثيابه بيضاء كالثلج، وشعر رأسه كموج نقي، وعرشه لهيب نار، وعجلاته ملتهبة بالنار. نهر نار يجري قدامه دائمًا. ألف ألف يخدمونه.. الحكم جالس، وفتحت الكتب" (دانيال 7: 9-10). ثم يقول: ""كنت أرى في حلم ليلا، وإذا على سحاب السماء أتى ابن الإنسان، وقبل أن يأتي القديم ويحضر أمامه، وأعطي قدرة وكرامة وملكا، ويعمل له كل الشعوب والأمم والأمم. قدرته قدرة أبدية، وإن لم تزول... اضطربت روحي بحالتي أنا دانيال، وأفزعني رؤيا رأسي" (دانيال 7: 13-15). فلم يبق هذا الطاهر على الأرض بلا تجارب وأحزان. وننتظر الملكوت والبركات المعدة فيه دون تعب ومتاعب أخرى في الحياة. من سيمدحنا على طريقة التفكير هذه؟ إذا كان من الممكن قبول الملكوت بدون أحزان، بدون إغراءات، بدون جهود صبورة في الفضائل الأخرى، فلماذا سمح الله للقديسين بتحمل الكثير من الأخطار والإغراءات والمصاعب، ولم يسمح للجميع بالعيش في إرادة ذاتية وترف؟ إذا فكرنا هكذا، فإن بعض الكفار، إذ يرون أننا نمتلك مثل هذه الأفكار، سيقولون: "فغضب إلهنا على القديسين. لأنه إذا كان من الممكن أن يملك في السماء بدون أحزان وتجارب، فلماذا تركهم في ضيقات وضيقات ومخاطر وتجارب متعددة؟" ما أعظم الجرأة! ما أعظم الإهمال! ما أعظم الحنان! يا لها من مرارة! يجب أن نبكي على قساوة قلوبنا وحقيقة أننا بعيدون جدًا عن رجاء القديسين وصبرهم. لكننا، على العكس من ذلك، ما زلنا ندين في كثير من الأحيان أولئك الذين يعيشون باستقامة بسبب تواضعهم الكبير وتواضعهم وعدم طمعهم وفضائلهم الأخرى، وغالبًا ما تسمى هذه الشجاعة في الصبر بالانحراف عن النظام وضعف الروح، ونتهمهم بالكسل. ماذا سنفعل، نحن أنفسنا عرضة للكثير من الشرور، وعلى حد تعبير سليمان، "لا نستطيع أن نظهر علامة فضيلة واحدة، ولكن في خبثنا" تنتهي حياتنا؟ (حكم5:13). القديسون من أجل الله، ومن أجل التمتع بالبركات الأبدية، احتملوا الكثير من التجارب والمخاطر، أما نحن إذ نرى بركات الرب على أنفسنا كل يوم، فننغمس في الكسل. وهذا معنا لأننا لا نتوقع الدينونة الرهيبة التي لا تطاق في المستقبل، والتي ستكون واحدة، كما سيظهر الوقت؛ نحن لا نرغب في التمتع بالبركات الأبدية، ولكننا نتشبث بالأنشطة اليومية الأرضية والعبثية، التي ليست مفيدة لنا على الإطلاق، ولكنها على العكس من ذلك، تسبب ضررًا بالغًا. لذا، فلنستيقظ أيها الأحباء، ولنبدأ العمل الفذ ما دام هناك وقت. لذلك ازدهر الشباب الثلاثة ولم يتوقفوا عن ترديد الترانيم لله، ولكن حتى في وسط النار، كما هو الحال في بيت الصلاة، استمروا في فعل الشيء نفسه، وقاموا بعمل الصبر، وشكروا، ومجدوا الله بالترنيم، الذي من أجله ألقوا في النار. هل ترى امتنان القديسين؟ هل ترى حبهم لله وصبرهم الشديد (قوي مثل الماس)؟ ماذا فعل الرب؟ إن هؤلاء القديسين الذين ألقيوا في النار التي تهدم الحجارة والحديد وكل مادة، خرجوا منها كالعريس من مخدع العرس؛ لأنه "لم يكن فيهم رائحة نار" (دانيال 3: 44)، بل سقى الماء شعر رؤوسهم. ومع ذلك، تم الحصول على كل هذا عن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس وعدم الطمع، لأنه في الامتناع عن ممارسة الجنس (قبل الفرن البابلي) تبين أنهم منتصرون على الطعام الطبيعي وأطفأوا لهيب الخطيئة، الذي أشعلته الرغبات الجسدية، وبعد أن اكتسبوا عدم الطمع، اكتسبوا مملكة السماء؛ وهنا يكرمهم الملك بالعبادة، وهناك يتمتعون بالحياة الأبدية. لذلك نحن أيها الأحباء نغار على فضائلهم ونتبع طريقهم لندخل إلى راحتهم. ماذا أريد أن أقول عن القديسين الذين تعبوا في العهد القديم، والذين تحدث عنهم الرسول؟ "العالم كله لا يستحقهم!" (عب 11: 38). ليس أنهم حصلوا على ثروة كبيرة، وعاشوا في ترف واستراحوا في هذه الحياة، بل "ساروا في جلود غنم محرومين، نائحين... تائهين" (عب 11: 37-38)؛ ""مَنْ بِالإِيمَانِ قَدْ غَلَبَ الْمَلَكُوتَ... نَالَ" وَعْدُ" اللهِ (عبرانيين 11: 33). ترون أيها الإخوة أن أحداً من القديسين لم يعيش هنا بدون أحزان وتجارب. كيف يمكننا، ونحن لم نتحمل شيئًا كهذا، ولكننا نعيش في سلام وملذات هذا العصر، أن نستحق جزءًا منها؟ ليس هنا وعدنا الله أن يمنحنا السلام وملكوته، بل هذا العصر قد جعلنا مدرسة ومكانًا للتجربة والإنجاز، كما يقول أيوب الشجاع: "تجربة... حياة الإنسان على الأرض" (أيوب 7: 1). لذلك، لا نفشل عندما يصيبنا الحزن والأسى، بل على العكس، لنفرح بأننا نسير في طريق القديسين. لأن ربنا يسوع المسيح، معطي حياتنا، أكمل تدبيره كله في الجسد من خلال الألم. لقد اتخذ هو سيد الكل صورة عبد: "إنه غني"، لكنه افتقر، وعانى في الطريق من الجوع والعطش والتعب والتعب. خالق كل الأشياء والرب لم يكن لديه أين "يحني رأسه" (متى 8: 20). هو الذي يرتعد منه كل خليقة السماء والأرض والجحيم، تحت سلطان الشيطان، الذي أعطانا القدرة على أن يدوس الشيطان، ارتضى أن يستمر في الصوم أربعين يومًا وأربعين ليلة، ثم يجربه الشيطان. هل كان على غير المنفعل أن يصوم؟ هل يجب أن يزعج بقية العمال؟ لماذا عطش الينبوع الجزيل، محولاً الماء إلى خمر، متدفقاً أنهار ماء حي من بطون المؤمنين به؟ بالطبع يريد أن يظهر لنا بهذا قدوة ونموذجًا للحياة، حتى أننا بممارستنا لذلك نتخلص من خبث الشيطان ونحقق ملكوت المسيح الأبدي. لذلك تألم وعير وشتم وبصق وضرب على الخد وجلد وتكلل بالشوك وأخذ قصبة في يده ولبس الأرجوان وخُنِق وتلقى كل تعيير وسخرية وصلب وسكر بالزيت والمرار وطعن في جنبه بالحربة ونسب للأشرار. لقد احتمل الرب كل هذا من أجلنا، وطال الأناة احتمل كل هذا من أجل خلاصنا. إذًا، كيف سنرد الجميل للرب الذي أظهر لنا كل هذه المحبة نحن الخطاة؟ فهو لا يطلب منا مكافأة، بل يريدنا فقط أن نهتم بخلاصنا. لذلك، فإن الرسل، وفقًا لتعليمات المخلص، احتملوا كل أنواع الحزن والضيق، اضطهدوا، اضطهدوا، اضطهدوا، أهانوا، أذلوا، تعرضوا للبصق، طردوا باستمرار من مكان إلى آخر، بكلمة واحدة، لا يجدون السلام لأنفسهم، بل لديهم الموت أمام أعينهم وينتظرونه كل ساعة، وفوق هذا، مرهقون أجسادهم بالصوم والسهر والعطش والعري والعمل والمخاطر والرحلات، لكي يهيئ لنفسه ولنا الحياة الأبدية. لأن الله يوضح أنه لا راحة على الأرض لمن يريد أن يخلص، لأن الأجر لا يُعطى بدون تعب، وكل واحد منا سينال أجره بحسب تعبه. على خطاهم، الشهداء المنتصرون، بعد أن مروا بتجارب مختلفة، ذابوا في العذاب، مثل الذهب في الفرن، مزينون بتاج عدم الفساد؛ جُلِدوا، ملتويين، مسويين، متقرحين بقسوة تحت الضربات، مقيدين، ألقيوا في السجن. لقد سلمهم الأمراء والملوك لتلتهمهم الوحوش، وسلّموهم لنيران آكلة اللحوم القوية، وألقوا بهم في مجاري الأنهار، وأغرقوهم في البحر، وربطوهم بالعجلات، وسحقوا أعضائهم الموقرة والعطاء. ومع ذلك، تغلب القديسون على هذا ليس بالقوة الجسدية، لأن لديهم نفس الجسد الفاسد الذي لنا، ولكن، معززين بالرجاء في البركات المستقبلية، تحملوا كل شيء بشجاعة، ولم ينقادوا على الأقل إلى إغراء الأفكار الجسدية، ولم يستسلموا للمداعبات، ولم ينخدعوا بالمجد الوقتي والثروة الباطلة، ولكن بلا شك، وضعوا كل ثقتهم في الرب، وداسوا كل مكائد الشيطان وظهروا كشهداء الرب، معطين. الاعتراف الجيد أمام الرجال. لذلك نحن أيها الأحباء، وإن لم يكن الآن وقت الاستشهاد، سنصبح شهداء ضمير، مقاومين خطط الشيطان بالتواضع والصبر ومحبة الله والقريب، ونرضي بعضنا بعضًا من أجل الله، تحقيقًا لوصية المخلص التي قال: "لا يكون لأحد أعظم من هذه المحبة إلا من يضع نفسه" (يوحنا 15: 13). لذلك، إذا أُوصينا أن نضع حياتنا من أجل بعضنا البعض، فكم بالحري يجب أن نظهر الطاعة والخضوع لبعضنا البعض حتى نصبح مقلدين للرب. وكان أول من أظهر الطاعة بالفعل والقول: "إذ أطاع الآب حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، كما وضع نفسه حسب محبته المميزة للبشر، وفي الوقت نفسه لنا، الذين لم نكن أصدقاء له، بل أعداء له. لقد صالحنا نحن أعداؤه بسبب خطايانا وشهواتنا، بموته عن الآب، "بعد أن أبطل الصك علينا" (كو2: 14). أما نحن، الذين يجب علينا أن نتبعه، وقد تلقينا الوصية لحفظ وصاياه، فلا نحفظها. لقد تممه بنفسه أولاً، ثم علمه؛ ونحن لا نظهر حتى أدنى طاعة لبعضنا البعض، بل جميعنا مستعبدون لأكثر التناقضات والعصيان، ولا نطيع أحدًا إلا السيد المسيح نفسه. لأننا عندما نناقض آباءنا الذين يقدمون لنا تعليمات خلاصية، ومستعدون أن يبذلوا حياتهم من أجلنا، فإننا لا نقاوم المسيح نفسه الذي قال: "اسمعوا لكم يسمع لي.. ارفضوني، يرفض الذي أرسلني" (لوقا 10: 16). لذلك، كيف سيكرم أولئك الذين رفضوا خالقنا بالملكوت، ولا أكثر من ذلك يديننا ويعاقبنا، لأننا هكذا نحرف وصاياه، ولا نريد أن نرى مدى خطورة العصيان، ولا ندرك فوائد الطاعة وحقيقة أن العصيان ينتج الموت، والطاعة تجلب الحياة الأبدية. فلنجتهد أيها الأحباء لتحقيق هذه الطاعة الرائعة، ونقدر أن نرث الحياة الأبدية، ولا نجعل أنفسنا مذنبين بالموت بسبب العصيان والمعصية، بل بمخافة الرب، لنطيع إرشادات الرسول إذ يقول: "نخضع بعضنا لبعض في آلام الله" (أف 5: 21)، "مجتهدين أن نحفظ وحدانية الروح برباط السلام" (أف 5: 21). أفسس 4: 3)، لأن السلام هو أساس كل رجاء صالح؛ العالم هو الموت، الموت، الرثاء للشيطان، استهلاك الشياطين. لنبحث عن السلام، ولنسرع وراءه؛ هذا هو المسيح، كما يقول الرسول: "المسيح هو سلامنا، إذ صنع سياجًا واحدًا ومتوسطًا" (أف 2: 14)، "وجاء ليبشر السلام... إلى البعيدين والقريبين" (أف 2: 17). فلنحاول أيها الأحباء أن نتمسك بهذا العالم، ولنقاوم العدو، أي الشيطان، ونحاربه، حاملين على عاتقنا أسلحة العفة القوية، أي قبل كل شيء، الإيمان الصحيح، والرجاء بالبركات المستقبلية، والمحبة الخالصة. بهذه الأسلحة الروحية الثلاثة سنسقط حيل العدو الثلاثة الماكرة، وهي النسيان والجهل والكسل. فهذه ثلاثة من اختراعاته الماكرة والدقيقة؛ وبهذه القوى الثلاث يُغرق الجنس البشري في الدمار، وخاصة أولئك الذين يستمعون إلى نصيحته الماكرة. إن مؤامراته الثلاثة هذه أكثر ضرراً من كل اختراعاته، لأنها تتسلل إلينا بمهارة شديدة وغير محسوسة، ولا نعتقد أننا نفعل شيئًا سيئًا بالانغماس في هذه الرذائل. ولنفترض أن آخر صادف أسدًا أو دبًا، وهما من أشرس الحيوانات، فيقتلهما، لأنهما ضخمان وقويان؛ والآخر سيهاجم ثعبانًا أو عنكبوتًا أو عقربًا، ومن فعل الوحش السام سيعاني من نفس الموت الذي يقابله أعظم الوحوش. وبالمثل، فإن الشخص الذي يستسلم للسكر والشراهة والزنا والأهواء الأخرى يكون عرضة للموت الروحي من هذه الأهواء العظيمة والشريرة، وإذا كان شخص ما يمتلكه الجهل أو يتغلب عليه الكسل، بسبب مثل هذه العيوب غير المهمة على ما يبدو، والتي لا نعرف حتى ما إذا كنا نرتكب خطيئة، فإن أولئك الذين تستعبدهم هذه الخطايا يتعرضون للموت العقلي، تمامًا كما يتعرضون للموت الجسدي. لأن النسيان، الذي يضلل نفوسنا، لا يسمح لنا بحفظ وصايا الله في الذاكرة، وفي الوقت نفسه، تهاجمنا الخطية وتأسرنا وتبعدنا عن الله. الجهل، سرقة محبة الله من أذهاننا، لا يمنحنا أي رجاء في الخيرات، ونحن مقيدين به بالأشياء الأرضية والباطلة، لا نؤمن بوصايا الله ونصبح أعداء الله. "من أراد، كما قيل، أن يكون صديقًا للعالم، ولكنه صار عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). لنطرح ثقل العالم، ونحمل صليبنا، ونتبع صليب الرب؛ ولن نحيد عن هذا الطريق الجميل لا يمينا ولا شمالا. فإن هكذا هو يسوع المسيح الذي يتكلم. "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). فلنسلك إذن في هذا الطريق الضيق والمضيق لنتمتع بالحياة الأبدية التي هي المسيح. لنذهب، لأن جميع الصالحين ذهبوا إليهم. ولهذا يقول النبي: ""كثيرة هي أحزان الصديقين"" (مز 33: 20). لذلك، إذا كان القديسون يرثون مملكة السماء بعد أحزان كثيرة، فهل نأمل حقًا في الحصول عليها، على الرغم من الفوضى، في سلام وترف، مثقلة بعبء الأنشطة الدنيوية؟ هل هذا ممكن؟ ومن حمل ثقلاً في طريق ضيق جداً ومكدّر، لم يكن من الممكن أن يمر به، لأن الضيق يمنعه. وبالمثل، فإن الشخص المثقل بالمساعي الدنيوية يجعل من الصعب عليه أن يصل إلى ملكوت السماوات. وقال الرب وهو يشرح للطامعين صعوبة الخلاص ويظهر لنا الكرم الكامل: "ما هو غير مريح لمن له أموال أن يدخل ملكوت الله!" (مرقس 10: 23). لأنه عندما تقدم الشاب إلى الرب يسأل عن الحياة الأبدية ويقول: "أيها المعلم الصالح، إني أفعل صالحاً لتكون لي الحياة الأبدية" (متى 19: 16)، قال له الرب: "احفظ الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور... أكرم أباك وأمك" (مرقس 10: 19). وإذ قال الشاب: "كل هذا أنقذته منذ شبابي، فماذا لم أكمل بعد؟" (متى 19: 20)، أراد الرب أن يظهر أنه لم يحفظ تلك الوصايا التي أشار إليها، فقال له: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء، وتعال ورائي" (متى 19: 21). لكنه، المضطهد بسبب ثقل ممتلكاته، والمقيد بشهوته، وبالتالي مجروح بالحزن، لم يرد أن يكون تابعًا للرب، ولم يرد الحصول على الكنز السماوي، بل "ذهب في حزن"؛ ويعرض الإنجيلي السبب فيقول: "لأن لي ربحًا كثيرًا" (متى 19: 22). ترى أيها الحبيب ما هي النجاحات التي يعيقها الطمع. لم تسمح الحوزة العظيمة للشاب بأن يصبح تابعًا للرب، وحتى ما اعتبر نفسه ناجحًا فيه تحول إلى لا شيء. لذلك قال الرب أيضًا: "إنه خير لي أن أعبر في أذني الإبرة، قبل أن يدخل غني إلى ملكوت الله" (متى 19: 24). فلماذا لا نزيل عن أنفسنا هذه العقبة، ونحمل صليبنا ونتبع المخلص، دون النظر إلى الوراء، مثل زوجة لوط التي، كمثال لعدم الإيمان، أصبحت عمود ملح إلى يومنا هذا؟ ويقول الرب: "ليس أحد يضع يده على جبهته ويرجع باطلا، فهو يحكم في ملكوت الله" (لوقا 9: ​​62). إن النظر إلى الوراء لا يعني شيئًا أكثر من العودة إلى المساعي الدنيوية. ما هدمناه ظاهريًا، نعيد بناءه من خلال الراحة المؤقتة، فنصبح مجرمين في كل شيء، كما يقول الرسول بولس: "إن كنت قد هدمت ولكن أيضًا أبني وأتخيل مجرمًا" (غل 2: 18). هل نعتقد حقًا أننا بكسرنا وصايا الله سنستحق الملكوت، وعلى العكس من ذلك، لن نحكم علينا بالجحيم الناري؟ لذلك أيها الأحباء، فيما لا يزال وقت الخلاص، فلنحاول أن نطرح كل نجاسة وكل خبث جانبًا، ولنجاهد الجهاد الحسن لننال الحياة الأبدية، التي إليها دعينا، والتي من أجلها قدمنا ​​اعترافًا رائعًا، آخذين على أنفسنا صورة المزار. لذلك، "لنسلك كما يحق للدعوة... بكل تواضع... محتملين بعضنا بعضًا في المحبة" لربنا يسوع المسيح، ولنجتهد أن "نحفظ وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4: 1-3). فلا نفعل شيئًا من باب التنافس أو الغرور، ولا نستعبد للأهواء الشريرة، أي الشراهة، التي هي أم الاعتدال. لا ينبغي لأحد منا أن يقلد عيسو الذي إذ أحب قيح الأحشاء، باع بكوريته، حاسبًا بطنه لله. لأن ما كان مقدسًا لله، استسلم إلى الشراهة، وتنجس بها، وصار غريبًا عن الله. فلا نكون مثل عيسو الذي دعاه الرسول زانيًا ونجسًا، إذ يقول: "ليس أحد زانيًا أو نجسًا مثل عيسو" (عب 12: 16). بل على العكس، فلنغار على حياة يعقوب البسيطة والوديعة لكي نرث معه الخلاص، إذ قيل: "يعقوب... كان رجلًا بلا غش، ساكنًا في البيت" (تك 25: 27). نعم أيها الأحباء، لا نتهاون في نفوسنا، لأن النفس ليس لها ثمن. فلنحتمل التجارب بكل صبر وكل حزن وضيق. دعونا نروض الجسد، ونستعبده بالصوم الصارم، والسهر طوال الليل، والاتكاء على الأرض الجرداء، والعمل، والحياة القاسية عمومًا، حتى تتجدد روحنا يومًا فيومًا. فإن الرسول بولس يقول: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى فالداخل يتجدد كل الأيام" (2كو4: 16). وأيضًا: "لأنه الآن أيضًا حزننا الخفيف... سيجلب لنا مجدًا أبديًا، وإن كنا لا نرى ما يرى، بل ما لا يرى: ما يرى وقتي، وأما ما لا يرى فهو أبدى" (2كو 4: 17-18). دعونا نرغب في الحصول على الأبدية. دعونا نستحضر القديسين في ذاكرتنا؛ فلنزن فضائلهم، ونغار منهم، وبرغبة نفوسنا نسير على خطاهم. من منهم قضى حياته الحقيقية بسلام، ولا على العكس من ذلك، ملأ كل وقت حياته الحالي بالإغراءات والأحزان والمعاناة؟ لهذا السبب، كما قلت سابقًا، نقل الرب إلينا حياتهم كتابيًا، ليس فقط لكي نتعجب منهم ونمدحهم، ولكن حتى نحاول أيضًا، على غرار حياتهم، أن نقتني حياة صالحة. لنأخذ على سبيل المثال باكورة الخير: هابيل، هذا الحمل الوديع، الذي قدم عطايا مرضية لله، ولم يرتكب أي إثم، ولكن بالفضيلة وإرضاء الله أثار حسدًا لنفسه، الذي قتل بيد أخيه، الذي لم يكن لديه في نفسه ما يستحق الإدانة ويمكن أن يثير هذا الغضب الشرير لأخيه. ولكن كما يقال، إذ أثار حسدًا لنفسه بالفضيلة، احتمل الموت، وصار نموذجًا للسيد المسيح، واستراح إلى الأبد. والديه، البدائيان، اللذان خلقتهما يدي الخالق والله النقية، ذاقوا أفراح الجنة العظيمة، وعصوا وصية الذي خلقهم، وقبلوا نصيحة المغوي وشاركوا في ملذات الإغواء، طُردوا من الجنة. ترى كم الضرر الذي جلبه لهم السلام والفرح! لقد قادوا إلى حلم المساواة مع الله. لأن الجنس البشري هو الأكثر عجزًا عن الحياة السلمية. الحزن والفقر والتجارب المختلفة تجعل من يتحملها مجيدًا ومباركًا. هل تريد أن تعرف في أي إغراءات وأحزان قضى نوح حياته الحقيقية؟ يقول الكتاب: "لكنكم وجدتم نعمة أمام الرب الإله" (تك 6: 10)، لكي نعرف أن الذين أرضوا الله حقًا قد تعرضوا وتعرضوا لتجارب وأحزان مختلفة، حتى يظهروا أكثر نقاوة، كالذهب الذي يلقى في الأتون. من يستطيع أن يروي بشكل كافٍ أحزان وإغراءات نوح؟ ومن بين هذا العدد الكبير من الناس، حقق نوح وحده إرادة الله، لكنه رأى الجميع ينحرفون عن الله، ووبخهم، وحثهم مرارًا وتكرارًا على التحول، لكنهم اعتبروه متحدثًا خاملاً. وعندما بنى الفلك كم كان عليه من التوبيخ والسخرية؟ لكنه لم يغضب من ذلك، بل استمر في تحذيرهم. ولتحمل الازدراء والكراهية منهم لسنوات عديدة، لنرى أن كل من لديه مثل هذه الرغبة يقع في الخطايا - هل يبدو هذا تافهًا بالنسبة لك؟ من سيروي مصائبه بعد بداية الفيضان، حياته هذه لمدة عام كامل في مثل هذه الظروف الضيقة، مع الكثير من الحيوانات والزواحف والطيور، هذه الإثارة التي لا تطاق، وشغب الأمواج هذا، وضجيج الرعد والماء؟ هل يعتبر هذا حقا غير مهم؟ ماذا حدث بعد انتهاء الطوفان؟ من يستطيع أن يحصي هذه الأحزان ليرى الخراب الكامل للأرض وإبادة الجنس البشري؟ متى لم يكن لديه أسباب للقلق أو الشكوى؟ وحماقة ابنه حام عندما سخر من عورة أبيه – أي حزن! لقد أثر هذا العمل المخزي على نوح لدرجة أنه حكم على نسل حام بالعبودية. ولكن لكي لا أطيل في الكلام سأصمت عن هذا؛ إذا أراد أحد أن يروي كل أحزان نوح، فلن يكون لديه الوقت الكافي. ولكن وسط كل هذه الأحزان تعلم أن يشكر الله دون أن يفترق على رجاء البركات المستقبلية. لذلك سيتم حفظ ذكراه (المحافظة عليها) لقرون لا نهاية لها. ماذا نقول عن البطريرك ابرام؟ يقول كثيرون إنه عاش في غنى ووفرة أكثر من أي شخص آخر، ولذلك من يصلي من أجل أي شيء يطلب بركة ووفرة أبرام. ولكن من يفحص ثروته يجد أنه تحمل الأحزان أكثر من أي شخص آخر، وقضى كل وقت حياته في التجارب. ومن يستطيع أن يسرد أحزانه وكوارثه في السفر ومخاطره في الحروب؟ إن الإنسان الذي يعيش تقيًا يعني ألا يساوي شيئًا، وأن يترك أرضه وكل أقاربه، ولا يعرف أين يجب أن يتوقف، ويتنقل يوميًا من مكان إلى آخر، ويهيم مع الخطر على نفسه، ولا يكون له ميراث في الأرض شبرًا واحدًا، بل يعيش في الخيام... وماذا أريد أن أقول؟ من يتوقع ميراثًا لخيرات مستقبلية، عليه ألا يقتني شيئًا كملكيته في الحاضر، بل يكون ثابتًا في ثقته بالله، مثل أبرام الذي أقسم للملك بقسم، موجهًا إلينا كلمة عدم الطمع، معلمًا إيانا ألا نكون محابيين للعالم، بل نضع رجاءنا في الله. لذلك، عندما أراد الملك، بعد الانتصار في المعركة، امتنانًا أن يكافئ أعماله، قال أبرام: "أرفع يدي إلى الرب العلي خالق السماء والأرض، إن آخذ من كل ما لك من خيط إلى حزام الحذاء، لئلا تقول إني أغنت أبرام" (تك 14: 22-23). ترى أن أبرام لم يكن يرغب في أي شيء في الحاضر، بل تقوى بالرجاء في المستقبل، واحتمل التجربة بشجاعة. فمن لم يبقي على ابنه الوحيد، بل كان مستعدًا لقتله حسب أمر الله، فهل يمكن أن يتمنى لنفسه شيئًا مؤقتًا؟ هذا العامل الغيور في المحبة المضيافة، من أجل عمود الخليقة الرائع هذا، عامل الله كغريب، وإذ أصبح صديقًا لله، يتمتع بالبركات الدائمة دائمًا. وسوف نتمثل بإيمانه، وشجاعته، ومحبته لله، ومحبته للمضياف، حتى نتمتع معه بالبركات الأبدية. ماذا سيقول الآخر عن طاعة إسحاق، أو من سيرضيها؟ وعندما قاده أبوه إلى الذبيحة، ذهب إلى الموت طوعًا، ولذلك صار نموذجًا للسيد المسيح. وسنكتسب طاعته واستعداده، وبلا شك سنظهر الطاعة للآباء، حتى ننال نحن أيضًا مكافأة الطاعة من المخلص المسيح. أنا لا أجرؤ حتى على الحديث عن أيوب الشجاع: لقد تحمل بحرًا كاملاً من الإغراءات، دون أدنى شك، وتحمل بشجاعة العاصفة بأكملها، وكل الأحوال الجوية السيئة، وكل المشاكل من الأجنبي، وظل ثابتًا، مثل صخرة غير قابلة للتدمير، أخذ على عاتقه كل سهام الشرير وظل سالمًا، محميًا نفسه بدرع الإيمان، وبعد أن تغلب على العدو وسحقه بشجاعة، توج. عندما سأله الشيطان تجارب، وبعد أن ضرب جسده بضربة لا تطاق، حصد ثروته، وحرمه من كل ممتلكاته وكل شيء آخر: بيته وخدامه وأولاده وكل ممتلكات أخرى، سمع أن الله شهد لفضائل الرجل البار، وقال له: "هل سمعت (إلى أفكارك) لعبدي أيوب؟ إذ ليس مثل هذا في الذين على الأرض: الإنسان وديع، صادق، بلا لوم، التقي، يحيد عن كل شر... بل أعلنت أنك تهلك أمواله باطلا" (أي 2: 3). ثم أضاف الشيطان الشرير، الذي لجأ إلى وقاحة عظيمة، كلمة تبرير: "جلد بجلد، وكل ما للإنسان يعطيه عن نفسه" (أيوب 2: 4). ترى كيف قال الشيطان الحقيقة عن غير قصد أن الحرمان من المؤقت هو خلاص النفس. أيوب إذ حصل على الهدية، لم يقتنى لنفسه، بل للفقراء، قائلاً: "بابي مفتوح لكل آتي" (أي 31: 32). "أنا أبو الضعفاء... وكانت العين عمياء، والرجل أعرج" (أي29: 16، 15). و"من جز خرافي أخطأت رؤوس المساكين" (أيوب 31: 20). كما ترون أيها الأحباء، لقد اكتسب الثروة ليس لنفسه، بل للمحتاجين. ولذلك لم ينزعج من خسارته، بل يشكر أكثر قائلاً: "الرب أعطى الرب أخذ. كما شاء الرب كذلك كان، ليكون اسم الرب مباركاً إلى الأبد" (أيوب 1: 21). ترى كيف أنه لكي يخلص نفسه أهمل كل شيء على الأرض. لأن الشيطان اعترف أيضًا أن الحرمان من الملكية هو خلاص النفس. وإذا اعترف الشيطان بذلك، وإن كان قسريًا، مثقلًا الناس بعبء المقتنيات الدنيوية، فلماذا نربط أنفسنا بهم، ولا نتخلى عنهم حتى من أجل ربح أرواحنا وتحسين الملكوت السماوي؟ "قال الرب: "وكل من ترك بيتاً، أو إخوة أو أخوات، أو أباً أو أماً... أو قرية من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 28)، فمثل أيوب عبد الله، إذ فقد كل شيء وقتي واحتمل كل تجربة بشجاعة وسخاء، نال الهدية مرة أخرى وورث الملكوت. فلنتبع أيضًا خطوات أولئك الذين تعبوا جيدًا، ولنهمل كل شيء في هذا العصر، سواء كان ممتعًا أو رهيبًا، حتى لا نثقل أنفسنا بأثقال الحكمة الباطلة ولا نقع تحت ثقل الخطايا. وإلا فإن الرب سيأتي ليجدنا نائمين، مما يؤدي إلى الموت، ومثقلين بالإفراط في الأكل والسكر وأحزان الحياة اليومية؛ وسوف يطردنا من ملكوت السماوات، وسنحزن على أيام كسلنا وإهمالنا واسترخائنا: وبعد ذلك لن تجلب لنا أي فائدة، حتى ولو كانت صغيرة، هذا الرثاء وهذه الدموع والتنهدات وآلاف القرابين، إذا بدأنا بإرسالها قائلين: "يا رب، يا رب، افتح لنا" (متى 25: 11). ثم ليس هناك من يفتح الباب؛ ولكن على العكس من ذلك، بحظر مثير للرعب، سيقول الرب: "نحن لا نعرفكم" (متى 25: 12)، "ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" (لوقا 13: 27). ولهذا سار جميع القديسين في الطريق الضيق ليتخلصوا من مثل هذه العقوبة ويحصلوا على الحياة الأبدية. سيكون من المفيد إعادة سرد حياة موسى، ومن المفيد تقليد فضائله. فالأخطار والإغراءات التي تعرض لها لا تعد ولا تحصى. عند ولادته ألقى به والديه في النهر. فأخذته ابنة الملك وقامت بتربيته بدلاً من ابنها. عندما ترك المفاهيم الصبيانية ووصل إلى المعنى الكامل، لم يرغب لا في السلام الوقتي، ولا في مجد المصريين الباطل، ولا في الثروة الفاسدة التي تؤدي إلى الهلاك، بل إذ أنكر كل شيء تمامًا، "أنكر نفسه أن يُدعى ابنًا لبنات فرعون"، ومبغضًا للملكوت والأبهة، "أراد بالأحرى أن يتألم مع شعب الله أكثر من أن يكون له حلاوة الخطية وقتية" (عب 11: 24-25). ولكن بعد أن أظهر مثل هذه الشجاعة، قوبل بالإغراءات والأحزان؛ ومن أراد أن يفحص التجارب التي أصابته بدقة، يجد أنه عانى من أحزان أكثر من أي شخص آخر. لأنه عندما وصل إلى الفهم الكامل واكتسب غيرة الله، معتقدًا أن رفاقه سيفهمون، رأى ذات يوم أن واحدًا منهم كان مضطهدًا من قبل رجل مصري. قتل المصري وأسلم المسيء. ولكن من أجل هذا قصد الذين استفادوا منه أن يقتلوه. ومرة أخرى، عندما بدأ رجال القبائل فيما بينهم في الشجار، وأراد إقناعهم بالسلام، بدأ أحدهم، وهو مملوء بالكذب، في توبيخ المحسن باعتباره قاتلًا، قائلاً: "أردت أن تقتلني بنفس الطريقة التي قتلت بها المصري بالأمس؟" (خروج 2: 14). وأي شيء أكثر أسفاً وألماً من هذا؟ لهذا السبب، يعيش في الديوان الملكي ويتمتع بمثل هذا السلام وهذه الحرية، أصبح هاربًا وغريبًا (غريبًا)، لا يريد أن يكون لديه ثروة مصرية وخطيئة الحلاوة المؤقتة، أراد أن يكون فقيرًا في الصحراء، وقرر أنه من الأفضل رعي قطعان يثرون الوثنية؛ وبعد أن ترك، أقول هذا، من كل شيء، مبغضًا السلام الوقتي، ورغبة في البركات السماوية، صومًا أربعين يومًا، الذي من أجله تشرف برؤية الله، "فمًا إلى فم"، كلمه الله (عد 12: 8)، وقبل الشريعة من يد الرب، أمضى حياته كلها في الأحزان. لأن الإغراء المصري كان شديدا، لكن الإسرائيليين كانوا أسوأ من ذلك: ثم، تذمروا على الله، الذي أحسن إليهم وأعطى المن، تذكروا أكثر عن شراهة المصريين؛ ثم عبدوا الأصنام وارتدوا عن الله. "وشبع يعقوب وشبع، وحرم حبيبه سمينًا غليظًا عريضًا، وترك الله الذي عمله، ورجع عن الله مخلصه" (تث 32: 15). انظروا أيها الإخوة، كيف جلبوا الشبع والحياة المترفة، وكيف جعلوا بني إسرائيل يرتدون عن الله، ويقودونهم إلى عبادة الأوثان. لكن هذا سبب حزن موسى وحزنه. لأنه عندما رأى محب الله المتحمس أن أولئك الذين أحبهم أكثر من نفسه كانوا أشرارًا جدًا ومستسلمين للجنون، وبعد هذه المعجزات الرهيبة، بعد السفر عن طريق البحر، وبعد شفاعة الله وكل الأعمال الصالحة، تحولوا إلى عبادة الأوثان، وبسبب السلام والحياة الفاخرة، اخترعوا لأنفسهم إلهًا منصهرًا (مصنوعًا من المعدن)؛ ثم اضطر المبارك، منزعجًا من مثل هذه الفوضى ومدفوعًا بالغيرة الإلهية، إلى سحق جداول القانون، وأمر أولئك الذين أحبهم كثيرًا أن يتسلحوا ضد بعضهم البعض، وبعد أن أكملوا صيامًا آخر لمدة أربعين يومًا، قبلوا القانون مرة أخرى. هل ترى فائدة عدم الطمع والإغراءات، كيف يصبح من يحتملها أصدقاء لله؟ ما هو أغنى، ما هو أكثر مجدا من هذا التمييز الجميل لعدم الطمع؟ كان فرعون ملكًا، كانت له مركبة ذهبية، وعرشًا من الذهب، وتاجًا على جبهته، لكنه غرق في البحر الأحمر، وكان لموسى غير الطماع عصا واحدة وحقل عشب - وصار مرشدًا للشعب، وأخرج لهم الماء من الحجر، وأنزل المن من السماء. فيجب علينا أيضًا أن ننافس فضائلهم، إذ أخذنا على أنفسنا الصورة الملائكية وتركنا العالم، حتى نستحق نعمتهم، ونتمتع معهم بالبركات الأبدية. يجب أن نتنافس مع صبرهم، وتواضعهم، وعدم الاهتمام بالأمور الأرضية، والتواضع، والوداعة، واللطف، والندم، والطهارة، والمحبة الخالصة. ولما غضب الله على شر اليهود وأراد أن يهلكهم قال لموسى: "اتركني أفني... وأجعلك لسانًا عظيمًا... وكثيرًا" (تث 9: 14). لكن الذي نال محبة عظيمة توسل إلى الله وقال: "والآن يا رب، وإن غفرت لهم خطيتهم، فاغفر لئلا تمحيني من كتابك الذي كتبته" (خر 32: 32). أنظر أيها الحبيب عظمة الحب الذي لا مثيل له. ومن أجل خلاص اليهود ودفاعًا عنهم يصلي موسى ليمحوه من كتاب الله. ويجب أن يتمثل مثل هذا الحب من قبل أولئك الذين يرغبون في الخلاص والتمتع بالبركات المستقبلية. ومن حصل على مثل هذه المحبة، لا يعود خاضعًا لأهواء الخبث والشر، بل إذا عاش بطهارة وبلا عثرة، ينال ملكوت السموات. ومثل موسى، ورث جميع الأنبياء الحياة الأبدية بعد أحزان وتجارب كثيرة. ويشوع الذي درس مع موسى وتمثل بفضائله، نال نفس النعمة، واختبر آلامًا وتجارب كثيرة، وشن حربًا بعد حرب. لكن جرائم الناس كانت سبباً في حزنه أكثر من الحروب. وقد احتمل كل هذا رجاءً بالبركات الأبدية، وإيمانًا بالله ومحبةً. والقضاة والأنبياء الذين تبعوه مارسوا نفس الأعمال وتحملوا نفس الأحزان. ولهذا باركهم الله ورثوا الحياة الأبدية. لم يكن لهم أي مكسب على الأرض، بل كانوا دائمًا "محرومين حزانى... تائهين في الصحاري"، محتملين كل أنواع الحزن والضيق. وقال عنهم الرسول: ""ليس العالم كله مستحقًا لهم"" (عب 11: 37-38). ومن يستطيع أن يصف أحزان صموئيل وتجاربه، والصراع الذي عاشه هؤلاء الناس عندما تمردوا على صموئيل، أو بالأحرى على الله نفسه، وطلبوا ملكًا؟ كم من رثاء وكم من حزن للصالحين عندما يذلونه؟ لذلك يقول الله: "لا أحتقرك إلا أنا" (1 صم 8: 7). وعندما خالف الملك الذي مسحه وصية الله وأنقذ الملك الغريب، بينما أمر الله بقتله، كم من دموع النبي وكم تنهد! وماذا عن الملك والنبي داود؟ هل تجد أن لديه على الأقل بعض الأمل على الأرض؟ فمن عاش حياة أكثر إيلاما وحزنا على الأرض؟ من يستطيع أن يحصي أخطار داود وأحزانه ورثائه؟ فقط أولئك الذين اجتهدوا في دراسة الكتاب المقدس، وقرأوا سفر المزامير بفهم جيد، هم وحدهم الذين يعرفون أن الرجل البار لم تعوزه أسباب للبكاء: أحيانًا كان يبلل فراشه بالدموع؛ وأحيانًا قال: "كانت دموعي خبزًا نهارًا وليلاً" (مز 41: 4)؛ وأحيانًا كان ينسى تناول الطعام: "كأني نسيت أن أأخذ خبزي" (مز 101: 5) "... وأذوب شرابي بالبكاء" (مز 101: 10). ولكن لماذا أخبر تلك الأحزان الموصوفة في مزاميره؟ إن الكسل الذي يثقل كاهلنا لا يسمح لنا أن نرفع أعيننا إلى التأمل في ما هو أكمل، لكنه بالتأكيد يجرنا إلى الجحيم ويجبرنا على السير في أوسع طريق للهلاك. لذلك أيها الأحباء، حتى لا يطيح بنا العدو بالنسيان والجهل والكسل، وينزلنا إلى الجحيم، فلنقاوم "حصن الإيمان" (1 بط 5: 9)، فتهرب منا الحية الوقحة بالخجل. ولا شيء يغلبه ويطيح به أكثر من التواضع والطاعة والتواضع والمحبة الصادقة. وهذه الفضائل، كما قلنا سابقًا، هي سهام في قلب العدو. فإنه يتخذ صورة جميع الفضائل، كالصوم والسهر وعدم الطمع. إذا تحدثت عن الصيام فهو لا يأكل على الإطلاق. إذا كان الأمر يتعلق باليقظة، فهو يظل يقظًا تمامًا. ومن تكلم عن عدم الطمع فليس له شيء البتة. Although these virtues are beautiful and very useful - I mean fasting, vigil and non-covetousness, however, the all-evil devil takes on their guise and invents ways to rob those who have these virtues through vanity, conceit, and arrogance. لكنه لا يستطيع أن يخترع أي شيء ضد المتواضعين، لأنه لا يستطيع أن يأخذ ستار هذه الفضيلة. التواضع هو رداء المسيح. and the enemy, being proud, flees from humility, seeing in the humble the humility of Christ Himself, Who, out of His characteristic love for mankind, humbled Himself and took on the form of a servant. لكن القاتل القديم، الشيطان، يُحرم من ملكوت السماوات بسبب كبريائه، وبه يُسقط أولئك الذين يمجدون أنفسهم. كذلك لا يستطيع أن يفكر في شيء ضد الخاضعين والمطيعين، لأنه يرى فيهم السيد الذي، كما يقول الرسول: "إذ أطاع الآب حتى الموت، موت الصليب". ولأنه عصى عصى الله، فخرج من الملائكة. ولا يجرؤ على الاقتراب من الذين يلبسون المحبة الخالصة، لأنه يرى فيهم محب الله، صانع المحبة ومانحها، كما جاء في الإنجيل: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). لذلك يخاف العدو ممن لبس هذه الفضائل ويهرب منها، لأنه مملوء بالكراهية، وهو نفسه مخترع الكراهية. فلنقتن إذن، مع الفضائل الأخرى، هذه الأسلحة التي لا يستطيع أن يمتلكها، أي التواضع، والطاعة، والتواضع، وهذا الجذر المغروس في الله: المحبة الخالصة. فإن التواضع، كما يقال، هو ثوب المسيح. ولذلك فمن حصل عليه صار كمن وضع نفسه وأخذ صورة العبد. الطاعة، وكذلك الخضوع، يجلبان نفس المجد لأولئك الذين قبلوهم من كل قلوبهم، لأن الخضوع يرتب الاهتمام المفرط؛ فالمطيع، مقتنعًا بأن حد الطاعة هو الموت فقط، لا يفضل عليه شيئًا، بل، كما يقال، يصير فيه مقلدًا للمسيح الذي "أطاع" الآب "حتى الموت". والمحبة سلاح لا يقهر ضد إبليس، لأن "الله محب ويثبت في المحبة"، كما قيل: "يثبت في الله" (1يوحنا 4: 16). وليس شيء أشرف من هذه الفضائل، لأن فيها كل "الناموس والأنبياء". فلنجتهد أيها الأحباء أن نتفوق في هذه الفضائل، ولنهدم كل قوة إبليس، محتقرين المجد الباطل والهوان، كما يعلّم الرسول: "أدوات البر باليمين والجلد، المجد والهوان، الشر والثناء، كالسلالم والحق" (2كو6: 7-8). هكذا كان الرسل: لقد احتقروا كل مجد بشري، وكنسوا (ألقوا) كل شيء في هذا العصر في أذهانهم (الروث)، ولم يفضلوا شيئًا على محبة الله، ولكن، مع الحفاظ على الإجماع في كل شيء جميل ولديهم السلام والمحبة لبعضهم البعض، من خلال هذا دمروا كل مكائد الشيطان، وسحقوا كل خبث العدو؛ غير خائفين من غضب الملوك والجلادين، بموافقتهم وسلامهم، تقاعسوا عن العمل ودمروا تمامًا كل ممتلكات الشيطان الشيطانية؛ وحفظوا السلام فيما بينهم، صدوا معارك الشيطان؛ بعد أن أطاحوا بكل عبادة الأوثان، حولوا كل تعييرات إبليس إلى لا شيء؛ ولكونهم جهلاء، فقد أخجلوا الفلاسفة؛ لقد أبطلوا تعريفات المستشارين، وأسسوا الكنيسة، وأقاموا المذبح، وأظهروا لنا طريق السماء، وزرعوا الكون بكلمة الخلاص. في كل هذا، نجح القديسون ليس بالقوة الجسدية، ولا بعمل الأسلحة، بل بمحبة الله والقريب، والاتفاق المتبادل والسلام فيما بينهم؛ لأنه لا شيء أعلى من الحب والسلام. لهذه الفضائل حصلوا على هذا المجد: لقد دعوا أصدقاء الرب وإخوته. فقد قال لهم الرب ذات مرة: "أنتم بالطبيعة أصدقائي، فإن فعلتم فإني أوصيكم" (يوحنا 15: 14). وبعد القيامة يقول للزوجات: "قولي لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل ويشاهدوني هناك" (متى 28: 10). لذلك، "في نهاية الحياة"، وعدهم الرب بالجلوس "على العرش المزدوج"، وقال إنه سيجعلهم قضاة "للسبط العاشر من إسرائيل" (متى 19: 28). فلنتبع إذًا أيها الأحباء أيضًا تعاليمهم، متمثلين بفضائلهم، والثبات في الإيمان الصحيح، والرجاء الصادق للسلام في القرن القادم، والمحبة غير المملوءة لله وللجميع، والتواضع، والصبر، وعدم الغضب، والصفاء، والحكمة، والغرور، والرحمة، والرأفة، والصبر، والوداعة، والصمت، وقلة المال، والتعفف، والشمول، وغيرة الفضائل، والطاعة، والثبات، والاستعداد للحزن والخطر والخطر. إغراء؛ بالإضافة إلى كل هذه الفضائل المذكورة - التشابه في التفكير واتحاد الوحدة، حتى نتمكن بمساعدة كل هذه الأعمال الصالحة من التخلص من حيل الشيطان وخداعه وضلاله، وتجنب جهنم، الدودة التي لا تنتهي، والبكاء وصرير الأسنان والظلام الدامس، ونكرم بالنور الأبدي والخالد في السلام والفرح الأبدي لربنا يسوع المسيح، حيث الحزن والمرض والتنهد، حيث لا يوجد شيطان مضاد، حيث لا الجاني ولا فالمُهان مرئي حيث لا موت ولا كارثة، بل هناك فرح وفرح أبدي. سنرغب في هذا، وسنغار من هذا، وسنحاول أن نكتسب هذا من خلال حياتنا في العالم. دعونا نسرع، دعونا نسرع ​​الموكب، ما دام النهار لا يزال، قبل أن يدركنا الليل الذي لا نهاية له، قبل أن تغلق الأبواب: دعونا نوضح (نوضح) مصابيح نفوسنا ببياض الطهارة، حتى نبتهج مع العريس الخالد الذي لا يموت، وندخل إلى قصره السماوي. فلنحاول أن نحافظ على الثوب المقدس الذي سلم إلينا بلا لوم، حتى يتعرف السيد على هديته التي حفظناها طاهرة وغير دنس، ونسمع صوت السيد المبارك: "تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34)؛ ومرة أخرى: "العبد الصالح والصالح والأمين! كنت أمينًا على القليل، ولكني سأقيمك على الكثيرين. ادخل إلى فرح الرب" (متى 25: 23)، في المسيح يسوع ربنا، له المجد والسلطان الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: