На слова: «І ця рік, голосом великим кличу: Лазаре, прийди геть»

Чи ж тісніться до мене, слухачі, щоб змусити мене говорити? Чи слух укладений, тому й мова має мовчати? Чи бажаєте ви нині скуштувати вина вчення? Чи перестати мені, і не розчиняти пиття з точила мудрості? «Ті, що бажають, йдіть на воду» (Іс.55:1), – прокликає Духом пророк. Він вказав спраглим, де знайти питво. Джерело навчання з кафедри ллється для нужденних. Хто не прагне, той не торкайся пиття, нікому не пропонується наше напій. Якщо тут є хто, прив'язаний любов'ю до примар цього зовнішнього світу, то нехай йде звідси. Кажу, що мені не потрібний такий слухач. Якщо тут є хто, що відвертається від усього Божественного, то я не повинен говорити йому, як і він не примушується слухати мене. Хто не може відірватися від зору суєти, тому буде незрозуміло, що почує від мене, і я не вмію говорити з ним, тому що любов його – в мережах язичницького сластолюбства. І чи повинні ми приймати його до слухання? Якщо й настане, що йому слухати? Хто звик чути оповіді про багатьох богів, тому не здасться приємним моє вчення, бо проповідую єдиного Бога. Хто голосно оспівує натовп богинь, тому чи може сподобатися, що Євангелію про Матерь Діва? Хто не Христовий кудель, той нехай не наближається до постави слова мого, тому що висловлюване мною тут є дух, і я шукаю собі вибраних судин. Тобі, Церква, бажаю розчинити пиття, щоб ти виспила слів моїх. Тобі мовлю, чиста, бо чужа ти всього суєтного. Відкритим постає на середу вчення, щоб сповістити тобі істину; не треба йому чужих покривал перед глядачами. Сміливо проголошується істина з учительської кафедри, не ховається перед сонмами, тому що не засуджена залишатися в прихованості. У одязі істини постає на середу вчення; у такому вигляді пропонує питання, який властивий істині, і їй властивими способами говорить про неї і через неї. Якби збиралося воно ввести в оману, то викопало б собі рів, щоб сховатися в ньому, але оскільки воно - істинно і сама істина, то не приймає на себе того, іншого виду. Якби воно було справді темно, то було б йому пристойно покривало, але оскільки воно – променисте світло, то постає на середовище відкритим та у ясному світлі. Ось і тепер з відвертим обличчям належить перед вами вчення, і ви відкриєте слух, щоб прийняти його чисто. Чудові видовища покажу вам сьогодні, будьте уважними глядачами дива, яке дійсно представиться вашим очам. Представлю на середу одне з чудес Христових, якого не могли бачити пророки і яке може бачити один сповнений віри розум. Очистіть око вашого розуму, щоб дивитися на істину, і коли покаже вона, що має в собі, віддайте хвалу Богові, бо це дивно. Устань на середу і ти, споруджений з тління мертвий Лазар, прийди і повідай про себе Церкві дивне, сповнене чудес сказання. Прийди ти, якого не тримають обвиті навколо убруси і який, пов'язаний ними, виходиш із труни, оголоси чудове про себе оповідь цьому сонму, любителю нового. Від голосу Того, Хто воскресає мертвих, тремтить голос мій перед вами. З подивом уважайте, бо дивна подія ця. Говорю про один тільки Христовий знак, і то скажу кілька слів. Бо всі вони багаточутні, і навіть одного з них я не в змозі зобразити. Син, що воскресає мертвих, посилається Богом небагатьма прикладами проповідувати людському роду воскресіння. Син Всемогутнього Господа приходить до бідного роду Адама, щоб відновити його від падіння проголошенням життя ув'язненим у трунах. Син Царства посилається опанувати град смерті, і Він сходить, щоб поставити в ньому Свій знак і зробити його пам'ятником Своєї перемоги. З дванадцятьма вождями, яких Він обрав іти слідом Його, підкорює град темряви, що пишався своєю величчю. На померлому Лазарі, який уже смердів, завгодно Йому показати могутність Свою, що справді воскресає Він мертвих, а не словом лише проповідує воскресіння. Не когось із віддалених чи з давніх пологів воскресив Він, щоб не могли ближні засумніватися і питати: Хто він і чий він син? Якби Він воскресив Сифа, або Еноша, або самого Адама, то можна було б сумніватися в їхньому воскресінні, бо ніхто їх не знав. Навпаки, воскресає мерця сучасного, про якого відомо було, чий він син, щоб ті самі, що зраджували його похованню, стали свідками та його воскресіння. Одну викрав Він зі щелеп смерті, іншого викрав з її рук, а Лазаря виводить з утроби, що її руйнує. Воскресителю померлих треба було не тільки воскресити цих мерців, а й викрасти цих заручників із шеола, поставити там переможне Слово, знамення. Усьому людському роду проповідував Він втішну благу надію. Трьома свідками, які проголошені Ним до життя, всіх запевнив у неділі. Премудрий обрав і воскресив трьох мерців трьох різного віку – юнака, юнака та чоловіка у перетворення пологів стародавніх, середніх та останніх. Він хотів запевнити в єдиному воскресінні всього роду – від Адама і до кінця; воскресінням близьких мерців подав велику надію і віддаленим. Стародавніх мерців представив Він у Лазарі, середніх – у юнаку, останніх – у юнакові і всім проповідував єдине воскресіння. Не когось із минулих часів і поколінь закликав Він до життя перед невірним народом, щоб бути свідком воскресіння, але Лазаря з Віфанії, якого і місце проживання, і дім були відомі, у якого і сестри були живі, і родичі були близько. У дні гіркого ридання і сильного нарікання друзів про померлого, коли протиборча істині синагога міркувала ще про подію смерті його, коли в сонмах Юдеїв лунав ще зойк тих, хто плакав про нього, коли один одному передавали всю звістку про смерть Лазаря, коли скорбота про нього ще не зменшилася. втішати сестер про брата, коли звістка про його смерть стала безсумнівною, і поховання відомо стало багатьом, коли в домі померлого чинився ще плач і оплакували його знайомі, тоді приходить воскреситель Господь явити Свою могутність, і не тільки воскресити Лазаря, але й усіх утвердив. В одному мертвому дав усьому світу перетворення воскресіння; і в області мертвих поставив знамення життя. Спершу попустив тлінню торкнутися померлого, і тільки потім приходить спорудити його, щоб смердіння його запевнило всіх у його смерті, а повернення до життя – у неділю. Померлий три дні в країні смерті залишався неушкодженим, а четвертого дня поринув у море тління. Смерть вела його три поприща і, коли пройшов їх, на четвертому поприщі, як на останній, уклала його в безодню зітліючих. Ісус зволікав, поки Лазар не зійшов до кінця пекла, щоб витягти його з глибини рову і перемогти тління смерті. Смерть узяла і зрадила руйнування похованого; наклав на нього черв'яка уста свої, тлінню віддалося тіло його. Занурився він у рів померлих, загруз у шеолі похованих, віднесений і вкинутий в океан зітліючих. Вітер смерті кинув його в безодню руйнування, щоб і зітліючих у шеолі звесело воскресіння. Ісус попустив йому впасти в глибину смерті і в ній поринути, щоб туди зійшов воскресаючий голос Його і настав на главу пекла. Смерть викрала Лазаря з обителі живих, ввела його в свою твердиню, уклала міцну браму свою і сподівалася, що не буде вона відчинена; але Ісус зволікав і дозволив тлінню опанувати плоть, щоб смердючий від мерця ясно свідчив про воскресіння його. Всезнаючий сповіщав учнів своїх: «Лазар друг наш встигнув» (Ів.11:11). Тим, що сказав раніше, ніж прийшов туди, показав Він Свою всемогутність, а тим, що сповільнив, доки не почав смердіти померлий, збільшив чудо воскресіння. Отроковицю в домі повернув Він до життя і віддав її батькові; юнака воскресив, коли несли його до труни; а Лазаря залишив у в'язниці гробу, доки не став віддаватися тлінню, щоб у житло міцного проник голос Його і воскресив померлого. У домі, на дорозі та з гробу повертав Він померлих до життя, щоб на всій дорозі смерті поставити шляхомерія, по всій дорозі померлих посіяти надію життя: і на початку, і в середині, і наприкінці її явити воскресіння. Для того зволікав, коли помер Лазар, його друг, щоб, коли той до кінця пройде шлях смерті, вже звідти покликати його до життя. Життєдавець слідами смерті йшов за нею шляхом її володарювання і весь шлях її від початку до кінця окропив воскресінням. «Лазар друг наш... помре, і радію... бо не бех тамо» (Ів.11:11,14–15). Відомо Йому було, що Лазар уже вдавався до тління і зволікав звернутися до життя. Коли смерть три дні вже тримала мерця у владі своїй, а на четвертий день черв'яки почали руйнувати його образ, тоді Життєдавець прийшов із учнями Своїми в увесь (селище) померлого і тих, хто поховав його, питав: «Де покладете його?» (Ін.11: 34). Звичайно, це дає привід до хитрощів (хитрих вигадок) зухвалих співрозмовників, але ясніше сонця, що не мав потреби запитувати. А тим, що сказав; «Де покладіть його?» – хотів підтвердити, що Лазар справді був похований. Запитав не про те, де труна, але де вони поклали мерця? Знав завзятість Юдеїв, з якою заперечували славні справи Його, і зв'язав Своїм запитанням: Де поклали померлого? Не про те запитав, де покладено або де похований Лазар, але, де покладете його? Покажіть Мені ви самі, невіруючі. І Отець пропонує подібні запитання, і багато хто говорить про це, але я в мовчанні прославляю Його, не входячи до хибних досліджень. Істина стоїть сама за себе, ошатні слова не сильні подолати віру. Простота відкритою особою бачить істину, як вона є, і стоїть за неї без слів, без змагання та витончених досліджень. Що важливіше: знати, де труна? чи воскресити смердючого? Оскільки відомо Йому і потаємне, то, перш ніж прийшов, сказав апостолам своїм: «Лазар друг наш встиг» . А тих, що зраджували поховання, як невіруючих, питав: «Де покладете його?». – щоб від них отримати посвідчення у його похованні і потім уже закликати його до життя. Премудрий пов'язав їх своїм власним свідченням, що справді зрадили вони труні Лазаря, щоб, коли покличе й збудує мертвого, і вони стали свідками його воскресіння. «Де покладете його?» – питав Він, і відповіли: – «Прийди і ждіть» (Ів.11:34). Питання пов'язало їх, щоб не могли вони заперечити. Син не менший за Батька, тому що запитував про труну. Своїми сльозами над Лазарем запевняв Він у Своєму людстві. Плакав і проливав піт, але піт і сльози властиві людському Його єству і не принижують Його перед Батьком, тому що і Він воскреситель мертвих, як і Батько. Він плакав, щоб запевнити у Своєму людстві; закликав до життя мерця, щоб зв'язати невіруючих; молився, щоб виявити Свою згоду з Отцем. І ця молитва на труні не принижує Його перед Батьком. З того самого, що сказав Він молячись, можемо розуміти, що не мав потреби в молитві: «народу заради того, хто стоїть навкруги Аз рех, нехай віру імуть, бо Ти мене послав Ти» (Ів.11:42). Цим лікував Він дух народу, що відбувся, тому що немочий був дух людей цих і явно сумнівалися вони в тому, що Ісус є Син Всевишнього. Для того всі справи Свої підписував (відносив до) Отця, щоб показати, що не розкраданням Він є Господь і Животворець. У приниженнях, яким Він піддав Себе, розумні повинні бачити Його любов. Але тут я не маю наміру говорити про це. Істина сама собою виявляється з історії Ісуса Христа, вона ясна і без нашого слова. Син – досконалий, як і Його Отець. Єдинородний – дивний, як і Той, Хто послав Його. Він такий же воскреситель мертвих, як і Отець, бо хто плакав, той воскресив. Про це багато чого могли б сказати ми, якби ви побажали і якби видно було, що насіння нашого слова не залишається не прозяблим у вашому слуху. Але якби ви стали і відкидати, не перестав би я сіяти. Не будьте для мого слова ні каменем, ні великою дорогою, ні тернням. Нива Христова нехай буде очищена, нехай не ростуть на ній кукіль. Вона оброблена оралом (плугом) Хреста, і терня викорінені на ній зовсім. Таємничо приготували до обробітку ниву цю благословенні Божі, від терни очистили її апостоли своєю смертю та побиттям камінням. Син Божий стражданнями Своїми приготував знаряддя для її обробітку, щоб ярмом Хреста очистити її від полови. Тверді камені, які були на ній, розтрощив Він цвяхами, що пронизали руки Його, щоб жодна частина її не залишилася не приносить хресних плодів. Єдиний вельмипоклоняний осоромив хибних богів, які, подібно до тернів, розросталися на землі, послав на них полум'я - апостолів, і попалив їх. Гіркі кукіль ці викорінені Хресними стражданнями. О, якби сатана не посівав їх знову в безглуздих мудростях! Смертним будь-якого покоління бажає воскресіння мертвих, і тут, з кафедри, щодня проповідується воскресіння померлих. Земний палець, якому Божі щедроти надали людський образ, людина тлінна, що приємніше тобі чути, як не звістка про твоє воскресіння? Тут словом і ділом викладається тобі вчення про твоє оновлення, а на видовищах у невірних бачиш лише вигадки язичництва. Послухай мене, ще трохи запропоную тобі з оповіді про Лазаря, сповненого надій воскресіння і втішного для тебе, смертний. З увагою прихили вухо своє до дивовижної оповіді про Христа, бо побачиш велику і дивну силу Його у воскресінні мертвих. Сильний Син Всемогутнього Господа зійшов із Своєї країни, щоб воскресіння мертвих утвердити в надії, яку проповідував ув'язненим у трунах. Запитав він, і пішов до гробу Лазаря, як ми чули про це, і побачив міцне місто смерті, де тисячі мерців. Високі стіни цього царства мертвих, ніхто з живих не міг перейти через них; ворота темряви укладені для всіх мерців; міцні накладені запори, щоб ніхто не міг вийти геть. Повне похованих мерців це велике місто; нездоланна ця твердиня смерті; немає туди доступу до воскресіння. Тисячі померлих входять, але не виходить жоден. Смерть впевнена, що ніякий велетень не опанує її область. І слово про життя - далеко від цього міста ув'язнених; бранці з усіх поколінь тісняться у чертогах смерті. Пов'язані, ув'язнені, перебувають вони у темряві. Але раптом при безодні, повній в'язнів, з'явилося воскресіння: Господь вивів із неї одного, - і подав тим надію всім. І цей померлий занурений був у глибину всіх мерців, обплутаний пленицями смерті, ув'язнений в обитель похованих, засуджений на безмовність, ринуть у багатоскорботний шеол. по руках і ногах пов'язаний путами і узами смерті, його склад перетворювався на порох, його плоть видавала сморід, і сморід його тління відчували всі, хто його ховав. Сестри оплакували померлого і брата, що вже почав смердіти, безліч юдеїв зібралося втішати сестер його. І тоді Ісус наказав відвалити камінь від дверей труни. І це зроблено Ним через незбагненну (незбагненну) Його премудрість. Для того невіруючим юдеям дозволив відкрити труну, щоб, відваливши камінь від труни, вражені вони були запахом смерті. І сморід від мерця для того вразив їх після відібрання каменя від труни, щоб, поки сморід залишався ще на одязі їх, побачили вони диво воскресіння. Спаситель встав біля труни, і здригнулася похмура обитель мертвих, похитнулися стіни наповненого мертвими тілами міста, близькі стали до падіння його твердині. Розірвалися міцні забрала, відкрилася висока брама, засмутилися всі запори, в здригання прийшли обителі його. Пролунав голос воскресіння - і впали стіни. Ричання юного лева пролунало в шеолі, - і жах огорнув смерть. Прекрасний ялинок настав на нору змія, і він віддався втечі. Небесний орел оголосив своїм гніздо криком яструбів, — і вони розсіялися. Смерть почула новий голос життя, що гримнув біля брами її, - і поспішила розірвати узи і звільнити ув'язнених, випустила з рук своїх в'язнів, не утримуючи тих, що йдуть геть. З висоти Своєї вийшов Вишній, щоб від Нього прийняли люди воскресіння, забрав панування у смерті, щоб воцарилося над ними воскресіння, - і вражена жахом смерть дала свободу всій множині своїх бранців. Але чує вона голос Ісусів: не – «приходьте», але – «приходь... Лазаре, прийди геть» (Ів.11: 43), – сказав Ісус. Слово стосувалося тільки одного і не стосувалося всіх; одного тільки воскрешало, але через його одного утверджувалася надія на день спільного воскресіння. Якби замість: "прийди геть", Ісус сказав: «прийди геть», - все безліч померлих вийшло б з трун разом з Лазарем. Але Він обмежив Своє виголошення, тому що вимагав одного Лазаря, а воскресіння всіх інших залишив на кінець часів. Якби й тепер захотів вигукнути: не "прийди", але «прийміть», то не один би вийшов Лазар, але з'явилися б усі померлі. Для того виголосив Він інакше і з багатьох покликав одного, щоб інші своїм воскресінням не попередили останніх часів, коли визначено їм воскреснути. Голос воскресіння порушив і спорудив розкинутого мерця. Виразно названий він власним своїм ім'ям, бо мав вийти один. Скимен (найсильніший) із левів Юди оголосив риканням юдоль мертвих, і голос Його вторгся в сонм мерців, поїв і вивів єдиного, хто був до вподоби Йому. За голосом Його повстав померлий, і пута шеола не втримали його. Повіяло подих життя, – і здійнявся мертвий. Сказано: "Лазаре, прийди геть", - і він виходить; за словом була справа. По голосу постало воскресіння, і повстання мерця не сповільнилося. Дихання воскресіння вилучило його з-поміж усіх померлих. Щойно повіяло на нього подих наказу, як встав він з труни, навіть і пов'язаний. Пов'язані були ноги його, але він пішов правильними і швидкими кроками, перш ніж ноги були звільнені від обв'язування. «Дозвольте його та й залишіть іті» (Ів.11:44). Бачиш, що вийшов він з труни, коли не був ще дозволений, але пов'язаний, повитий, з покритим обличчям, ходив не вагаючись. Життєдавець дозволив його від смерті, але не від укроїв, що пов'язували його (завіс), щоб ті ж руки, які обвивали мертвого при похованні, дозволили його і не посварилися. Дуже дивні справи Спасителя нашого, любі! Заради нашого спасіння чинив Він усе і творив по волі Того, Хто панує на небі та на землі. Хвала Йому і Його, Хто послав Його, і Духу Святому хвала, поклоніння і прославлення, а на нас, бідних грішниках, нехай будуть щедроти Його на всі віки! Вам може бути цікаво: