إلى الكلمات: "وصرخ هذا النهر بصوت عظيم: لعازر هلم خارجًا".

ألهذا السبب تتجمعون بالقرب مني أيها المستمعون لتجبروني على الكلام؟ أم أن السمع مختوم ولذلك يجب أن يصمت اللسان؟ هل أنت الآن عطشان لتذوق خمر التعليم؟ أم أتوقف ولا أذيب شراب معصرة الحكمة؟ "أيها العطشان تعالوا إلى الماء" (أش 55: 1)، ينادي النبي بالروح. وأظهر للعطشان أين يجد الشراب. ينبوع التعليم يتدفق من المنبر لمن يحتاج إليه. ومن لم يعطش فلا يمس الشراب؛ مشروبنا لا يُقدم لأحد بالقوة. إذا كان هناك أي شخص هنا مرتبط بالحب بأشباح هذا العالم الخارجي، فليذهب من هنا. أقول إنني لست بحاجة إلى مثل هذا المستمع. إذا كان هناك من يبتعد عن كل شيء إلهي، فأنا لست مضطرًا لإخباره، كما أنه غير مجبر على الاستماع إلي. من لا يستطيع أن يبتعد عن مشهد الغرور لن يفهم ما يسمعه مني، ولا أعرف كيف أتحدث إليه، لأن حبه في شبكات الشهوة الوثنية. وهل يجب أن نستمع إليه؟ وإذا جاء فماذا يسمع؟ أي شخص معتاد على سماع قصص عن آلهة كثيرة لن يجد متعة في تعليمي، لأنني أبشر بإله واحد. من يتغنى بصوت عالٍ بتمجيد جمع من الآلهة، هل يمكنه أن يرجو أن أبشر بالبشرى السارة عن الأم العذراء؟ من ليس مجرورًا للمسيح، فلا يقترب من توصيل كلمتي، لأن ما أتكلم به هنا هو روح، وأنا أبحث عن أوعية مختارة لنفسي. من أجلك، أيتها الكنيسة، أود أن أحل الشراب حتى تشرب كلماتي. أقول لك أيها النقي لأنك غريب عن كل باطل. يظهر التعليم مفتوحًا يوم الأربعاء ليعلن لك الحق؛ لا يحتاج إلى أغلفة غريبة أمام الجمهور. يُعلن الحق بجرأة من على منبر التعليم، ولا يخفى أمام الجموع، لأنه ليس محكومًا عليه أن يبقى مخفيًا. يظهر التعليم يوم الأربعاء بثوب الحق. فهو بهذا الشكل يطرح سؤالاً من خصائص الحقيقة، ويتحدث بطريقته الخاصة عنها ومن خلالها. ولو أراد التضليل لحفر لنفسه خندقاً ليختبئ فيه، لكن بما أنه حق والحقيقة نفسها، فلا يتخذ هذا الشكل أو ذاك. ولو كان مظلماً حقاً لكان الحجاب مناسباً له، ولكن بما أنه نور مشع فإنه يظهر مكشوفاً في ضوء واضح يوم الأربعاء. والآن، بوجه صريح، يقف التعليم أمامكم، وسوف تفتحون آذانكم لاستقباله بنقاوة. سأريكم اليوم مشاهد رائعة، كونوا متفرجين يقظين للمعجزة التي ستظهر بالفعل أمام أعينكم. سأقدم ليوم الأربعاء إحدى معجزات المسيح التي لم يستطع الأنبياء رؤيتها والتي يمكن لعقل واحد مملوء بالإيمان أن يراها. طهر عين عقلك لتنظر إلى الحق، وعندما يظهر ما في نفسه، سبح الله لأنه رائع. أظهر يوم الأربعاء وأنت، لعازر، الرجل الميت الذي قام من الفساد، تعال وأخبر الكنيسة بقصة عجيبة مليئة بالمعجزات عن نفسك. تعال، أنت، الذي لا تمسكه الخيوط المتشابكة حولك، والذي، مقيد بها، يخرج من القبر، أعلن أسطورة رائعة عن نفسك لهذا المضيف، عاشق الجديد. يرتعد صوتي قدامك من صوت الذي يقيم الأموات. استمعوا بتعجب، لأن هذا حدث رائع. أنا أتحدث فقط عن علامة المسيح، ثم سأقول بضع كلمات. لأنها كلها عجائب كثيرة، ولا أستطيع أن أصور حتى واحدة منها. والابن الذي يقيم الأموات يرسله الله تعالى ليبشر الجنس البشري بالقيامة بأمثلة قليلة. يأتي ابن الرب القدير إلى الجنس الآدمي المسكين ليردهم من السقوط بإعلان الحياة للمسجونين في القبور. يُرسل ابن الملكوت ليملك مدينة الموت، فينزل ليغرس فيها علامته ويجعلها نصبًا لانتصاره. ومع اثني عشر قائدًا اختارهم ليتبعوه، تنتصر مدينة الظلمة الفخورة بعظمتها. أما بالنسبة لعازر المتوفى، الذي كان قد انتن بالفعل، فقد أراد أن يظهر قوته، وأنه يقيم الأموات بالفعل، وليس فقط يبشر بالقيامة بالكلمات. ولم يبعث أحداً من أجيال بعيدة أو قديمة، حتى لا يشك الجيران ويتساءلون: من هو وابن من هو؟ إذا كان قد أقام شيثًا أو أنوشًا أو آدم نفسه، فيمكن للمرء أن يشك في قيامتهم، لأنه لم يعرفهم أحد. على العكس من ذلك، فهو يقيم رجلاً ميتًا حديثًا، معروفًا من هو ابنه، حتى يصبح الذين دفنوه شهودًا على قيامته. لقد انتزع واحدًا من فكي الموت، وانتزع الآخر من يديها، وأخرج لعازر من رحمها المهلك. لم يكن مقيم الأموات بحاجة إلى إقامة هؤلاء الموتى فحسب، بل كان يحتاج أيضًا إلى خطف هؤلاء الرهائن من الهاوية، ليزرع هناك الكلمة والعلامة المنتصرة. لقد بشر بالرجاء الصالح المعزّي للجنس البشري بأكمله. وبالشهود الثلاثة الذين دعاهم إلى الحياة أكد للجميع القيامة. اختار الحكيم وأقام ثلاثة رجال أموات من ثلاثة أعمار مختلفة - فتاة وشاب ورجل - لتحويل الأجيال القديمة والمتوسطة والأخيرة. لقد أراد أن يضمن قيامة واحدة للجنس كله – من آدم إلى النهاية؛ إن قيامة الموتى القريبين أعطت أملاً عظيماً للبعيدين. لقد مثل الموتى القدماء في لعازر، والأموات الأوسطين في الشباب، والأخيرين في الشابة، وبشر الجميع بالقيامة الواحدة. لم يدع أحدًا من الأزمنة والأجيال الماضية إلى الحياة أمام شعب غير أمين ليكون شاهدًا للقيامة، بل لعازر من بيت عنيا، الذي كان محل إقامته وبيته معروفين، وأخواته على قيد الحياة وأقاربه قريبون. في أيام البكاء المرير والرثاء الشديد للأصدقاء على المتوفى، عندما كان المجمع المعارض للحق لا يزال يناقش حادثة وفاته، عندما كان صراخ الباكين عليه لا يزال يسمع في جماهير اليهود، عندما تم نقل أخبار موت لعازر لبعضهم البعض، عندما لم يكن الحزن عليه قد انخفض بعد ولم تتوقف إشاعة وفاته بعد، عندما اجتمع الجميع لتعزية الأخوات بشأن أخيه، عندما أصبح خبر وفاته مما لا شك فيه، وأصبح الدفن معروفا للكثيرين، عندما كان لا يزال هناك حداد في بيت المتوفى وكان معارفه ينعون، ثم يأتي الرب القائم ليُظهر قوته، وليس فقط لإحياء لعازر، ولكن أيضًا لتثبيت الجميع على الرجاء. في رجل ميت واحد أعطى للعالم أجمع تغيير القيامة؛ ووضع في منطقة الأموات علامة الحياة. في البداية سمح للتعفن أن يمس الميت، وعندها فقط جاء ليقيمه، حتى تؤكد نتنه للجميع موته، وعودته إلى الحياة – القيامة العامة. وبقي الفقيد سالما لمدة ثلاثة أيام في أرض الموت، وفي اليوم الرابع سقط في بحر الانحلال. قاده الموت إلى ثلاث معارك، وعندما مر بها في الميدان الرابع، كما في الأخير، أوقعه في هاوية الانحلال. لقد تأخر يسوع حتى نزل لعازر إلى آخر الحفرة ليخرجه من أعماق الحفرة ويتغلب على فساد الموت. أخذ الموت وأهلك المدفون. وضعت الدودة فمه عليه، ففسد لحمه. لقد غاص في حفرة الموتى، وغرق في حفرة المدفونين، ثم نُقل بعيدًا وأُلقي في محيط الانحلال. ألقته ريح الموت في هاوية الهلاك، لكي يفرح الذين يتحللون في الهاوية بالقيامة التي أعلنها. لقد سمح له يسوع أن يسقط في أعماق الموت ويتمرغ فيه، حتى ينزل صوته المقام هناك ويطأ على رأس الجحيم. اختطف الموت لعازر من دير الأحياء وأدخله إلى حصنه وأغلق أبوابه القوية وتمنى ألا تفتح. لكن يسوع تأخر وسمح للفساد أن يستحوذ على الجسد، حتى أن رائحة الرجل الميت تشهد بوضوح على قيامته. وقال العليم لتلاميذه: "لقد نجح لعازر صديقنا" (يوحنا 11: 11). بما قاله قبل مجيئه أظهر قدرته الكلية، وبما أخره حتى ينتن الميت، زاد معجزة القيامة. أعاد الشابة إلى الحياة في المنزل وأعطاها لأبيها. وأقام الشاب عندما حملوه إلى القبر؛ وترك لعازر في سجن القبر حتى بدأ يستسلم للفساد، حتى ينفذ صوته إلى مسكن الجبابرة ويقيم الأموات. في البيت، وفي الطريق، ومن القبر، أعاد الموتى إلى الحياة، حتى يستطيع أن يرسم مسارًا على طول طريق الموت بأكمله، ويزرع رجاء الحياة على طول طريق الموتى بأكمله: في بدايته، وفي وسطه، وفي نهايته، ليعلن القيامة. لهذا السبب تأخر صديقه لعازر في موته، حتى عندما سلك طريق الموت إلى النهاية، يستطيع من هناك أن يدعوه إلى الحياة. لقد تبعها واهب الحياة على خطى الموت في طريق سلطانها وسقى طريقها كله من البداية إلى النهاية بالقيامة. "لعازر صديقنا... أموت وأفرح... لأني لم أمت" (يوحنا 11: 11، 14-15). كان يعلم أن لعازر كان قد استسلم بالفعل للانحلال وكان بطيئًا في دعوته إلى الحياة. عندما كان الموت قد أمسك بالميت لمدة ثلاثة أيام، وفي اليوم الرابع بدأ الدود يدمر صورته، حينئذ جاء معطي الحياة مع تلاميذه إلى (قرية) الميت بأكملها وسأل الذين كانوا يدفنونه: "أين ستضعونه؟" (يوحنا 11: 34). وهذا بالطبع يثير حيل السائلين الجريئين، لكنه أوضح من الشمس أنه لم يكن بحاجة إلى السؤال. وعلى ما قال؛ "أين تضعه؟" - أراد التأكد من دفن لعازر بالفعل. لم يسأل أين التابوت، بل أين وضعوا الميت؟ لقد عرف عناد اليهود الذي ينكرون به مجده، وربط سؤاله: "أين وضعوا الميت؟" ولم يسأل عن أين وُضع لعازر أو أين دُفن، بل "أين ستضعونه؟" أروني هذا أنفسكم أيها الكافرون. والآب يطرح أسئلة مماثلة، وكثيرون يتحدثون عنها، ولكني أمجده في صمت، دون الدخول في بحث منحرف. الحقيقة تقف لنفسها. الكلمات الأنيقة ليست قوية بما يكفي للتغلب على الإيمان. البساطة، ذات الوجه المنفتح، ترى الحقيقة كما هي، وتدافع عنها دون منازعات لفظية، ودون منافسة وبحث متقن. ما هو الأهم: معرفة مكان التابوت؟ أو إحياء النتن؟ وإذ هو أيضًا يعلم الخفايا، قبل مجيئه قال لرسله: "لعازر صديقنا". وسأل الذين دفنوا على الكفار: "أين ستضعونه؟" - لكي يتسلم منهم شهادة دفنه ثم يدعوه إلى الحياة. لقد ربطهم الحكيم بشهادتهم الخاصة بأنهم خانوا لعازر حقًا إلى القبر، حتى عندما يدعو ويقيم الموتى، يصبحون هم أيضًا شهودًا لقيامته. "أين تضعه؟" - سأل فأجابوا: "تعالوا وانظروا" (يوحنا 11: 34). لقد ربطهم السؤال بحيث لا يستطيعون الجدال. الابن ليس أقل من الآب، لأنه سأل عن القبر. بدموعه على لعازر أكد إنسانيته. لقد بكى وعرق، لكن العرق والدموع من سمات طبيعته البشرية ولا تهينه أمام الآب، لأنه أيضًا مقيم الأموات مثل الآب. بكى ليؤكد ناسوته. دعا الموتى إلى الحياة لكي يربطوا غير المؤمنين؛ صلّى ليعبّر عن اتفاقه مع الآب. وهذه الصلاة على القبر لا تهينه أمام الآب. ومن هذا الشيء نفسه الذي قاله أثناء الصلاة، يمكننا أن نفهم أنه لم يكن بحاجة إلى الصلاة: "لأجل الجمع الذي كان قائمًا صليت ليكون لهم الإيمان لأنك أرسلتني" (يوحنا 11: 42). وبهذا شفى روح الشعب الذي أمامه، لأن روح هؤلاء الناس كانت ضعيفة ومن الواضح أنهم شككوا في أن يسوع هو ابن العلي. ولهذا السبب كتب كل أعماله (التي نسبها) إلى الآب، ليظهر أنه هو الرب المحيي، وليس بالسرقة. وفي الإهانات التي أخضع لها نفسه ينبغي للذكي أن يرى محبته. لكني لا أنوي الحديث عن ذلك هنا. الحقيقة واضحة بذاتها من قصة يسوع المسيح، واضحة حتى بدون كلمتنا. والابن كامل مثل أبيه. إن الابن الوحيد عجيب كما هو الذي أرسله. وهو نفس مُقيم الأموات كالآب، لأن من بكى فقد قام أيضًا. ويمكننا أن نقول الكثير عن هذا إذا شئتم، وإذا كان واضحًا أن بذرة كلمتنا لا تبقى غير نابتة في مسامعكم. ولكن حتى لو بدأت في الرفض، فلن أتوقف عن البذر. لا تكن حجرا أو طريقا أو شوكة في كلامي. ليكن حقل المسيح نظيفًا، ولا ينمو فيه زوان. وزُرعت بمحاريث الصليب، واستأصلت منها الأشواك تماماً. لقد أعد مباركو الله هذا الحقل بطريقة سرية للزراعة؛ وقد نقاها الرسل من الشوك بموتهم ورجمهم. لقد هيأ ابن الله بآلامه أداة لزراعتها، ليطهرها من القش بنير الصليب. فسحق الحجارة الصلبة التي كانت عليها بالمسامير التي اخترقت يديه، حتى لا يبقى منها جزء واحد غير يحمل ثمار الصليب. الموقر الوحيد أهان الآلهة الباطلة التي نمت على الأرض مثل الأشواك وأرسلت لهم النيران - الرسل وأحرقتهم. لقد تم القضاء على هذه الأعشاب المرة بآلام الصليب. آه، لو لم يزرعهم الشيطان مرة أخرى بحكمة عبثية! البشر من كل جيل يشتاقون إلى قيامة الأموات، وهنا، من المنبر، يتم التبشير بقيامة الأموات يوميًا. أي غبار الأرض، الذي أعطته نعم الله صورة الإنسان، الإنسان الفاسد، أي شيء أحب أن تسمعه من خبر قيامتك؟ هنا، بالقول والفعل، يُعلَّمون لك تعليم تجديدك، وفي مناظر الكفار لا ترى إلا خيالات الوثنية. استمع لي مرة أخرى، سأقدم لك المزيد من أسطورة لعازر، المليئة بآمال القيامة والتعزية لك أيها البشري. أمِل أذنك بانتباه إلى قصة المسيح الرائعة، لأنك سترى قدرته العظيمة والعجيبة في قيامة الأموات. لقد نزل ابن الرب القدير من وطنه ليثبت قيامة الأموات على رجاء أن يبشر المسجونين في القبور. فسأل، وذهب إلى قبر لعازر، إذ سمعنا عنه، فرأى مدينة الموت القوية، حيث كان هناك آلاف الموتى. أسوار مملكة الموتى هذه عالية، ولا يستطيع أحد على قيد الحياة أن يعبرها؛ أبواب الظلام مغلقة أمام كل الموتى. وتم وضع أقفال قوية حتى لا يخرج أحد من الداخلين. هذه المدينة العظيمة مملوءة بالموتى المدفونين. معقل الموت هذا لا يقهر. فلا سبيل إلى القيامة هناك. يدخل آلاف الموتى، لكن لا يخرج منهم أحد. الموت واثق من أنه لن يستولي أي عملاق على منطقته. والكلمة عن الحياة بعيدة عن مدينة السجناء هذه؛ الأسرى من كل الأجيال يزدحمون في قاعات الموت. مقيدون، مسجونون، يبقون في الظلام. ولكن فجأة، في هاوية مملوءة بالسجناء، ظهرت القيامة: أخرج الرب واحدًا منهم، وأعطاهم الرجاء للجميع. وكان هذا المتوفى منغمسًا في أعماق جميع الأموات، متورطًا في أسرى الموت، مسجونًا في دير المدفونين، محكومًا عليه بالصمت، مطروحًا في الهاوية الحزينة. وقُيدت يداه وأرجله بأغلال وأغلال الموت، وتحولت تركيبته إلى غبار، وأفاحت من لحمه رائحة كريهة، وشعر جميع الذين دفنوه برائحة تحلله. حزنت الأخوات على أخيهن المتوفى، الذي كان قد بدأ بالفعل في الرائحة الكريهة، وتجمع العديد من اليهود لتعزية أخواته. وبعد ذلك أمر يسوع بدحرجة الحجر عن باب القبر. وقد فعل ذلك وفقًا لحكمته التي لا يمكن فحصها (غير المفهومة). ولهذا السبب سمح لليهود غير المؤمنين بفتح التابوت، حتى إذا دحرجوا الحجر عن التابوت، كانت تشم رائحة الموت. وأصابتهم رائحة الميت لهذا السبب بعد رفع الحجر عن القبر، حتى مع بقاء النتن على ثيابهم، يرون معجزة القيامة. وقف المخلص عند القبر، واهتزت مسكن الأموات الكئيب، واهتزت أسوار المدينة المملوءة بالجثث، وكاد حصنها أن يسقط. تمزقت الأقنعة القوية، وانفتحت الأبواب العالية، وتحطمت جميع الأقفال، وتزعزعت مساكنه. وسمع صوت القيامة وسقطت الأسوار. وسمع زئير شبل الاسد في شيول والرعب اخذ الموت. وطأت الشجرة الجميلة على جحر الحية، وسلم نفسه للهروب. أعلن النسر السماوي بصرخته عش الصقور فتفرقوا. سمع الموت صوت الحياة الجديد، يرعد على أبوابه، فأسرع إلى فك القيود وتحرير الأسرى، وأطلق أسراه من الأيدي، دون أن يمنع الخارجين. نزل العلي من علوه حتى ينال الناس القيامة منه، وأزال سلطان الموت حتى تسود عليهم القيامة - والموت، الذي أصابه الرعب، أعطى الحرية لجميع أسراه. لكنها تسمع صوت يسوع: لا "تعال"، بل "تعال... لعازر، أخرج" (يوحنا 11: 43)، كما قال يسوع. الكلمة تنطبق على واحد فقط ولا تنطبق على الجميع؛ ولم يبعث إلا واحدًا، ولكن به وحده تأكد الرجاء في يوم القيامة العامة. لو قال يسوع: "اخرجوا"، بدلاً من: "اخرجوا"، لخرج كل جموع الأموات من القبور مع لعازر. لكنه حصر إعلانه لأنه طلب فقط لعازر، وترك قيامة الجميع إلى نهاية الدهر. ولو أراد أن يصرخ الآن: ليس "تعال"، بل "تعال"، فلن يخرج لعازر وحده، بل سيظهر جميع الأموات. ولهذا السبب أعلن بشكل مختلف ودعا واحدًا من كثيرين، حتى لا يؤخر الآخرون بقيامتهم الأوقات الأخيرة عندما كان محددًا لهم أن يقوموا مرة أخرى. فقام صوت القيامة وأقام الميت الساجد. من الواضح أنه يُدعى باسمه، لأنه كان عليه أن يخرج بمفرده. ملأ سكيمن (الأقوى) من أسود يهوذا وادي الموتى بزئيره، واجتاح صوته حشد الموتى، وأطعم ودمر الوحيد الذي أرضاه. من صوته قام الميت ولم تردعه قيود الهاوية. ونفخت نسمة الحياة وقام الميت. وقيل: لعازر اخرج، فيخرج. الكلمة أعقبها الفعل. وبحسب الصوت ظهرت القيامة ولم يبطئ قيام الأموات. وأخذته روح القيامة من بين جميع الأموات. وما أن نفخ عليه نفس الأمر حتى قام من التابوت مقيدا. كانت قدماه مقيدتين، لكنه سار بخطوات صحيحة وسريعة قبل أن تتحرر قدماه من القيود. "حلها واتركها" (يوحنا 11: 44). ترون أنه خرج من التابوت ولم يكن قد أُطلق سراحه بعد، بل كان مقيدًا ومتشابكًا ومغطى الوجه، ومشى دون تردد. لقد حرره واهب الحياة من الموت، ولكن ليس من الأكفان التي كانت تقيده، حتى تحرره نفس الأذرع التي كانت تلتف حول الميت أثناء الدفن ولا تتشاجر. عجيبة جدًا هي أعمال مخلصنا أيها الحبيب! ومن أجل خلاصنا، فعل كل شيء، وخلق كل شيء حسب مشيئة الذي يملك في السماء وعلى الأرض. الحمد له ولمن أرسله، وللروح القدس تسبيح وعبادة وتمجيد، وعلينا نحن الخطأة المساكين، لتدوم إلى الأبد مراحمه! قد تكون مهتمًا بـ: