Shën Ignatius dhe problemi i krijimtarisë

E gjithë bukuria, e dukshme dhe e padukshme, duhet të lyhet me Shpirtin; pa këtë vajosje mban vulën e korrupsionit. Nga një letër nga Shën Ignatius drejtuar K. P. Bryullov 1 "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë" (Mateu 4:4), tha Zoti. Në të vërtetë, fjala e Perëndisë është ushqimi ynë i çmuar, shpëtues. A është në gjendje një fjalë arti të ushqejë shpirtin e një personi? Dhe çfarë është ky ushqim, a ndihmon në rritjen shpirtërore, apo përkundrazi përmban helm? Çfarë vendi zë krijimtaria artistike në arritjen e qëllimit kryesor të krishterë - ndriçimin, hyjnizimin, shpëtimin e shpirtit? Problemi i marrëdhënies midis botëkuptimit të kishës dhe krijimtarisë artistike u ngrit me fillimin e Epokës së Re, kur rrugët e Kishës dhe shtigjet e kulturës u ndanë në mënyrë vendimtare. Pyetje të tilla nuk u përballën nga bashkëkohësit e Shën Andrei Rublevit, të cilët krijuan ikona në agjërim dhe lutje, duke pasqyruar botën qiellore të realiteteve shpirtërore, duke mos sjellë asgjë "nga vetja", por duke dëgjuar me kujdes Përjetësinë. Sot mund të gjeni një sërë këndvështrimesh për këtë problem. Është e qartë se kur apologjetët për vlerën absolute të kulturës botërore janë njerëz që janë vetë të përfshirë në këtë fushë, në arsyetimin e tyre shpesh gjejmë pranim të plotë të gjithçkaje që vjen nga pena e artistit-“demiurg”, “krijues-bashkëpunëtor i Zotit”. Në mënyrë më konsekuente, një pikëpamje e tillë u shpreh nga Nikolai Berdyaev, i cili foli për vdekjen e krishterimit modern, paralizimin e krijimtarisë dhe që e bazoi filozofinë e tij fetare në kultin e krijimtarisë si një forcë që justifikon "Akti krijues është vetë-zbulimi dhe vetëvlerësimi, pa gjykim të jashtëm", shkroi ai, duke argumentuar se duhet të argumentohet kulti i kultit të krijimtarisë. gjenialitet” dhe se “arti mund të jetë shlyerja e mëkatit” 2. Çuditërisht, pikëpamje të tilla zhvillohen edhe në veprat e disa zyrtarëve të kishës. “Kreativiteti, në thelb, është... asimilimi ynë... Zoti”, dhe bën thirrje për braktisjen e frikës supersticioze të natyrës së mundshme demonike të krijimtarisë, sepse “krijimi i vërtetë është gjithmonë nga Zoti, edhe nëse vetë autori nuk e kupton këtë dhe edhe nëse ndonjëherë na duket joshëse dhe e ligë”. Për më tepër, nga arsyetimi i autorit mund të konkludojmë se energjia krijuese në thelb barazohet me fuqinë pastruese të hirit Hyjnor. "Gjendja e ekstazës krijuese," shkruan ai, "është një gjendje hyjnizimi dhe në këtë gjendje nuk është më njeriu ai që krijon, por Zoti-njeriu (? - A.L.)" dhe për këtë arsye dobësitë dhe mëkatet personale të Pushkinit "nuk pushuan së ekzistuari, ato u dogjën në zjarrin pastrues të krijimtarisë, ashtu si digjen mëkatet e lutjes së tyre të shenjtë. Kjo do të thotë, rezulton kështu: nëse doni të shpëtoheni, atëherë lutuni dhe pendohuni, dhe nëse kjo është e vështirë, atëherë mund ta çoni veten në ekstazë krijuese dhe të shkruani një ose dy "Gabriiliada" (vetëm për laikët do t'u duken të ligj dhe joshëse, por në fakt ata janë "krijime të vërteta") dhe në këtë mëkat do të digjen të gjithë krijuesin tuaj! Nga ana tjetër, Skema-Arkimandrit Sofroni (Saharov), edhe bashkëkohësi ynë, në librin e tij “Plaku Siluan” titulloi një kapitull të tërë “Mbi katër llojet e imagjinatës dhe mbi luftën asketike kundër tyre”. Autori shprehet: "Bota e vullnetit dhe imagjinatës njerëzore është një botë "fantazmash" të së vërtetës. Njeriu e ka këtë botë të përbashkët me demonët e rënë, dhe për këtë arsye imagjinata është një përcjellës i energjisë demonike." Për të arritur teologjinë e vërtetë dhe një jetë vërtet të pëlqyeshme për Zotin, është e nevojshme të kapërcehen lloje të tilla të shfaqjes së imagjinatës si krijimtaria artistike, puna shkencore dhe kërkimi filozofik: "Kontemplimet hyjnore i jepen njeriut jo kur ai i kërkon dhe është pikërisht për ta, por kur shpirti zbret në ferr dhe krijesë më e keqe 4". Pra, çfarë është saktësisht një person krijues nga pikëpamja e krishterë? A ka Kisha Ortodokse një pikëpamje të qartë, të kuptueshme, të përcaktuar për problemin e krijimtarisë? Po, një pikëpamje e tillë ekziston, ajo shprehet përmes Etërve të Shenjtë, asketëve të besimit dhe devotshmërisë. Gjykime të veçanta për këtë temë gjenden, për shembull, te pleqtë e Optinës. Por midis Etërve të Shenjtë që kanë shkëlqyer në kohët moderne, Shën Ignatius (Brianchaninov) zhvilloi çështjen që na intereson më plotësisht dhe më gjithëpërfshirëse. Vladyka Ignatius, e lidhur ngushtë me botën e kulturës ruse, ishte vetë një person i talentuar në mënyrë krijuese: talentet e tij letrare dhe poetike tërhoqën vëmendjen e Pushkin, Krylov, Batyushkov dhe Gnedich. Më pas, Glinka, Bryullov dhe Turchaninov ishin miqtë dhe korrespondentët e Shenjtit. Në veprat dhe letrat e Mjeshtrit gjejmë gjykime për të gjitha llojet e krijimtarisë artistike. Vladyka i kthen fjalët "talent artistik" dhe "talent", të cilat janë bërë mjaft të konsumuara, në kuptimin e tyre origjinal. Ai shkruan: "Të gjitha dhuratat e Perëndisë për njeriun janë të denja për respekt. Dhurata e të folurit, pa dyshim, i përket dhuratave më të mëdha. Me këtë njeriu krahasohet me Perëndinë, i cili ka Fjalën e Tij." Pse talenti i jepet një personi? “Qëllimi hyjnor i fjalës te shkrimtarët, te të gjithë mësuesit dhe veçanërisht te barinjtë është mësimi dhe shpëtimi i njerëzve. Çfarë përgjigje të tmerrshme do të japin ata që i kthyen mjetet e ndërtimit dhe të shpëtimit në një mjet korrupsioni dhe shkatërrimi! 5 Kjo dhuratë është konceptuar nga Zoti si aftësi për të shprehur qartë mendimet, si zotërim i formës dhe teknikës së të folurit. Nuk duhet të ngatërrohet me "frymëzimin", i cili krijon disa përvoja specifike, imazhe, piktura tek artisti. Burimi i këtij frymëzimi është shumë shpesh larg nga hyjnor. Në të gjitha krijimet e Mjeshtrit rrjedh ideja e "rënies" së natyrës njerëzore, e infektimit të njeriut me mëkatin, pastrimi prej të cilit nëpërmjet lutjes dhe pendimit është qëllimi kryesor i përpjekjeve të një të krishteri. Mendimi i Shenjtorit është i thjeshtë dhe i qartë: për sa kohë që në shpirtin e artistit jetojnë e mira dhe e keqja, drita dhe errësira, gjithçka që vjen nga pena e tij mban pashmangshmërisht gjurmën e mëkatit të pajetuar dhe pasioneve të pamposhtura. Le të kujtojmë rreshtat klasike të folura për librin e Gogolit, por të zbatueshme, natyrisht, për çdo vepër arti: “...Së pari pastrimi nga e Vërteta dhe më pas ndriçimi nga Shpirti. Vërtet, njeriu ka edhe një frymëzim të lindur, pak a shumë të zhvilluar, që lind nga lëvizja e ndjenjave të zemrës. E vërteta e refuzon këtë frymëzim si të përzier dhe e mposht atë, kështu që Shpirti, duke ardhur, e ringjall atë në një gjendje të përtërirë. Nëse njeriu, para pastrimit nga e Vërteta, udhëhiqet nga frymëzimi i tij, atëherë ai do të lëshojë për vete dhe për të tjerët dritë jo të pastër, por të përzier, mashtruese, sepse në zemrën e tij nuk jeton e mira e thjeshtë, por e mira e përzier me të keqen...” 6 Në refleksionet e peshkopit Ignatius mbi kulturën botërore, dallohen qartë dy pika: së pari, kultura arriti të përshkruajë të keqen dhe pasionet dhe, së dyti, rezultoi se nuk ishte në gjendje të pasqyronte siç duhet realitetet shpirtërore. Peshkopi shkruan: "Njerëzit e talentuar nga natyra me talent nuk e kuptojnë pse u është dhënë dhurata dhe nuk ka kush t'u shpjegojë atë. E keqja në natyrë, veçanërisht te njeriu, është aq e maskuar sa kënaqësia e dhimbshme në të e pushton artistin e ri dhe ai kënaqet me gënjeshtrat, i mbuluar me maskën e së vërtetës, me gjithë entuziazmin e talenteve më të thella të zemrës së tij. Luksi përshkruhet nga këngëtarët, përshkruhet nga muzika në çdo llojllojshmëri të mundshme. Për më tepër, kultura botërore rezulton të jetë e paaftë t'i japë një personi një ide të vërtetë të botës dhe ekzistencës, gjë që vihet re veçanërisht kur përpiqet të flasë për realitetet shpirtërore. Një artist që nuk është në gjendje ose nuk dëshiron të pranojë botëkuptimin, dogmën, antropologjinë e krishterë, i zëvendëson ato me interpretimet e veta dhe, kësisoj, e zëvendëson pasqyrimin e botës së Zotit me fotografitë e një realiteti iluziv, të shpikur, të shpikur. Shkrimtarët laikë që shkruajnë për tema shpirtërore, thotë Peshkopi në një nga letrat e tij drejtuar abatit Anthony (Bochkov), "vazhdimisht zbresin në sensualitetin e tyre dhe e shndërrojnë shpirtëroren e shenjtë në sensuale të tyre. Shpirti nuk gjen as kënaqësi as ushqim në to. Sa i bukur është vargu në Abbadonin e Zhukovskit! Dhe sa e tensionuar është ndjenja e të qenit i saktë në shkrimin! e përshkruar, as simpati e vërtetë për të, për shkak të mungesës së së vërtetës, ai e kompozoi për mendjen dhe për zemrën, ai shkroi një ëndërr të rreme që nuk mund të gjente simpati në shpirtin e një lexuesi të devotshëm. Dhe në një letër tjetër pak të njohur drejtuar një murgu, ndeshim rreshta edhe më të forta: “Nuk më pëlqejnë vërtet veprat: oda për Zotin, përshtatjet e Psalmeve, gjithçka, duke filluar me përshtatjet e Simeonit të Polotskut, përshtatjet nga Job Lomonosov, Athalie de Racine, gjithçka, të gjitha veprat poetike të huazuara nga religjioni laik dhe shkrimtarët e shenjtë, të shkruara nga shkrimtarët laikë. nuk nënkuptojnë atë që është i veshur me frak, por që udhëhiqet nga urtësia dhe shpirti i botës, të gjitha këto vepra janë shkruar nga "mendimi", të gjallëruara nga "lëvizja e gjakut" dhe për gjërat shpirtërore duhet të shkruash nga "veprimi shpirtëror", domethënë veprimi i shpirtit të ri. gjatë së cilës ai hëngri mirë dhe u dehur Ndodhte që ai të lexonte dhe të pështynte me bollëk mbi të gjithë dhe gjithçka, si një lexim i denjë pas një drekë të plotë. Shpirti im nuk e duron dot erën e keqe të këtyre veprave! Për mua, është më mirë të lexosh, për qëllime letrare, "Vadim", "I burgosur i Kaukazit", "Kalimi i Rhine": atje poetët laikë flasin për gjërat e tyre - dhe në mënyrën e tyre, bukur ..." Duket se fraza e fundit jep shpresë për njëfarë pranimi të kulturës së kësaj bote nga Zoti. Por rreshti tjetër e shkatërron këtë shpresë: «Këta të vdekur le ta braktisin lajmin e mirë të Perëndisë!» Në hierarkinë e vlerave të krishtera, shkrimtarët dhe poetët botërorë mbeten ende "të vdekur". Duke ndjekur mendimet e Vladyka, mund të konkludojmë se kultura klasike ruse - Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Lermontov, Zhukovsky - është një kulturë që formon një botëkuptim të rremë tek lexuesi. Ata, shkrimtarët laikë, nuk e dinë, vazhdon peshkopi Ignatius, “çfarë krimi është: të maskosh shpirtëroren, ta shtrembërosh, duke i dhënë kuptim material! Ata do t'i ishin bindur urdhrit të Perëndisë «të mos këndoni këngën e Zotit në lumenjtë e Babilonisë». Kushdo që ndodhet në lumenjtë e Babilonisë dhe nuk braktis Perëndinë e Gjallë, do të qajë për ta” 9 . Tani bëhet fare e qartë pse në listën e pasioneve dhe mëkateve kryesore Zoti përfshiu artikullin "Disponimi ndaj shkencave dhe arteve që po vdesin të kësaj epoke" (që do të thotë kotësinë e vetë artistit, krijuesit të këtyre arteve), dhe në listën e virtyteve ai vendosi sa vijon: "Refuzimi i urtësisë tokësore si i pahijshëm për qiellin" 10. Le të kthehemi në një pikë tjetër në lidhje me vetë ontologjinë e krijimtarisë artistike. Këtu ndeshemi edhe me radhë vlerash diametralisht të kundërta botërore e shpirtërore, me atë humnerë vërtet më të thellë që ndan rrugën e artistit dhe rrugën e të krishterit. Në fakt, në kulturën laike ajo që vlerësohet më shumë është imagjinata e shkrimtarit, fuqia e ekspresivitetit artistik, imazhet e gjalla dhe origjinaliteti i ideve të autorit dhe mënyra se si ato shprehen. Pranohen përgjithësisht konceptet: “individualiteti krijues”, “bota e artistit” etj. Por le të dëgjojmë përsëri peshkopin Ignatius, i cili në arsyetimin e tij mbështetet në përvojën shekullore patristike: “Të gjithë fëmijët e Kishës Universale lëvizin drejt shenjtërisë dhe pastërtisë duke ngordhur ndjenjat, gjakun, imagjinatën, madje edhe “opinionet e tyre”. Midis mendjes dhe pastërtisë - tokës së Shpirtit - ka së pari "imazhe", domethënë përshtypjet e botës së dukshme, dhe më pas opinionet, domethënë përshtypjet abstrakte. Ky është një mur i dyfishtë midis mendjes njerëzore dhe Zotit. Nga jeta e imazheve në mendje formohet mendja trupore dhe nga opinionet mendja shpirtërore; besime të papranueshme, të paaftë për besim të gjallë. Kjo është arsyeja pse është e nevojshme të vritet imagjinata dhe mendimet. A e kuptoni që mendimi është një sharm? Shkrimi e quan këtë iluzion "arsye e rreme" (Tim. 6:20), domethënë arsyetim i rremë arbitrar që ka përvetësuar emrin e arsyes. Koncepti i saktë dhe i saktë i së Vërtetës është "njohuri", njohuria vjen nga vizioni, vizioni është veprimi i Frymës së Shenjtë. Kur nuk ka njohuri të vërtetë në mendje, ajo zëvendësohet nga dija e shpikur.” Kreativiteti në një kulturë të laicizuar është gjithmonë vetë-shprehje. Para së gjithash, ajo që është e rëndësishme dhe interesante është ajo që artisti ka "të tijat" dhe sa qartë shprehet. Por, nga pikëpamja e krishterë, çfarë ka në të vërtetë një person? Le të dëgjojmë përsëri fjalët e rrepta të shenjtorit: “Ramë duke refuzuar Zotin, duke ringjallur tonat, dhe e jona është e parëndësishme, mosekzistencë. Pasi e eliminuam Zotin nga vetja, duke ringjallur tonën brenda vetes, lindëm “vdekjen”. Ne nuk jemi në gjendje ta çojmë veten në harresë; por ne mund të shtrembërojmë ekzistencën tonë, ta bëjmë më keq se mosekzistenca, të lindim vdekje (sigurisht vdekje shpirtërore! Vdekja fizike është e parëndësishme në krahasim me vdekjen mendore). Për të vrarë vdekjen, njeriu duhet të eliminojë nga vetja gjithçka që ka sjellë dhe ka ruajtur vdekjen: shpirti depërton te njeriu i vetëvdekshëm dhe, si Krijues, i jep atij "rilindjen" 11. Prej këtu është e qartë se kishimi i kulturës është një rikthim në situatën kur artisti me fjalë, bojë dhe tinguj nuk shprehte të tijën, por të Zotit, siç ishte rasti në kulturën mesjetare ortodokse të Rusisë së Shenjtë. Por çfarë do të thotë kjo në një nivel personal për një person krijues që ka ardhur në besim dhe i është bashkuar kishës? Vladyka Ignatius përshkruan disa shtigje në të cilat është i mundur vetëm kombinimi i koncepteve "i krishterë" dhe "artist" dhe në veprën e tij "Bariu i krishterë dhe artisti i krishterë" ai shkruan: "Talenti i vërtetë, pasi ka mësuar se Thelbësisht Hiriploti është një Zot, duhet të dëbojë të gjitha pasionet nga zemra, të eliminojë nga mendja çdo engjëll të rremë për të menduarit e mendjes. Ndjenjat ungjillore i jepet e para duke studiuar urdhërimet e Ungjillit, dhe e dyta duke i përmbushur ato në të vërtetë <...> Kur talenti ka fituar karakterin ungjillor - dhe kjo në fillim lidhet me mundin dhe luftën e brendshme - atëherë artisti ndriçohet nga frymëzimi nga lart, atëherë vetëm ai mund të flasë të shenjtë, të këndojë të shenjtë <...>. Për të menduar, ndjerë dhe shprehur shpirtërisht, njeriu duhet të sjellë shpirtërore në mendje, në zemër dhe në vetë trupin. Nuk mjafton të imagjinosh mirësinë ose të kesh konceptin e saktë të mirësisë: duhet ta fusësh atë në vetvete, të mbushesh me të” 12. Vladyka këshilloi një klerik që shkroi poezi: "Praktikoni vazhdimisht dhe me përulësi, duke eliminuar të gjithë nxehtësinë nga vetja dhe merrni frymëzim prej tij për shkrimet tuaja përmes lutjes së pendimit. Pastaj nënshtrojini shkrimet tuaja kritikës suaj të rreptë dhe, në dritën e ndërgjegjes suaj, të ndriçuar nga lutja e pendimit, nxirrni pa mëshirë nga shkrimet tuaja gjithçka që i përket shpirtit të botës, që është e huaj për frymën e Krishtit. Mjerë ata që qeshin tani! Këto janë fjalët e Krishtit! Ky është një përkufizim që erdhi nga Zoti! Duke e gjykuar veten dhe duke e shqyrtuar veten, do të shihni se çdo fjalë e thënë dhe e shkruar në frymën e kësaj bote, vendos vulën e saj në shpirt, gjë që vulos asimilimin e shpirtit me sundimtarin e botës. Pendimi është i nevojshëm në fjalë të tilla, të shqyera nga pasioni dhe injoranca” 13. Pra, burimi kryesor i krijimtarisë së vërtetë të krishterë është pendimi më i thellë personal, vajtimi për mëkatet e dikujt. Dhe baza e një krijimtarie të tillë nuk duhet të jetë vetë-shprehja, por vetëflijimi. Por a është e mundur kjo rrugë vërtet e ngushtë – rruga e shenjtërisë, që Zoti i ofron kulturës dhe njeriut të kohëve moderne? Le të themi vetëm se vetë Shën Ignatius ndoqi pikërisht këtë rrugë dhe sot mund të shohim frytet e përpjekjeve të tij. Libri i tij, i quajtur me fjalën e rreptë dhe të thatë “Përvoja asketike”, në fakt është i mbushur me veprat nga më të ndryshmet në zhanër dhe stil, të shkruara me gjuhë të bukur. Shumë prej tyre janë ese origjinale liriko-teologjike, poema në prozë. Vladyka gjithmonë i kushtoi rëndësi të madhe formës, stilit dhe gjuhës letrare. Një rrokje, besonte ai, duhet të ishte për artikujt për monastizmin, një tjetër për artikujt teologjikë, një e treta - në vepra për moralin dhe filozofinë e krishterë, etj. Puna e Pushkinit tërhoqi Vladykën me anën e saj estetike: ai vlerësoi tërësinë e përfundimit, "pastërtinë e stilit", "qartësinë e qëllimit" që ndjek mendimin e poetit dhe poetit. metodë, duke i nënshtruar veprat e tij rishikimit më të plotë, duke arritur qartësi dhe lehtësi leximi 14 . Duke folur për përmbajtjen, anën thelbësore të krijimeve të tij, Shën Ignatius vazhdimisht vuri në dukje se ai nuk i konsideronte ato në kuptimin e plotë të fjalës "e imja": "Unë nuk i njoh këto vepra si të mia. Ato rrodhën nga Shkrimet Atërore dhe nga mëshira e Zotit, dhe m'u dha t'i shkruaj ato për të mirën e shpirtit tim, për të mirën e shumë shpirtit tim." Kjo ndërgjegje e lejoi Peshkopin t'i shikonte me të vërtetë veprat "e tij" nga jashtë dhe t'u jepte atyre vlerësime kaq të larta, por plotësisht objektive, si: "Libri "Përvoja" do të sjellë përfitime të rëndësishme për ata që duan të shpëtohen (në kohët e fundit)", ai "e vendos lexuesin e vëmendshëm në kategorinë e të krishterëve të vërtetë ortodoksë dhe i jep atij një drejtim vendimtar1, jo krenar, por të njëanshëm". përulësia më e madhe që tregoi Zoti në një pozicion të tillë, diametralisht i kundërt me variacionet në temën "I ngrita një monument vetes" aq të dashur nga poetët... Dëshmi të çmuara për ne janë ruajtur - të dhënat e Vladyka se si u krijua një nga veprat e tij. Kjo hyrje zbulon një pamje se si frymëzimi vërtet i shenjtë viziton një person të shenjtë: "Pasi mora letrën tuaj, fola me të për një kohë të gjatë: deri më sot ajo qëndron vazhdimisht në tryezë afër shtratit tim. Pjesën më të madhe të kohës e kaloj në të; kam një profesion - shtrirë: ky është fati i të sëmurëve. Shpesh e rilexoja letrën time të thellë, si zakonisht, si gjithmonë në qeli. e zakonshme: Papritur dhe gjallërisht imagjinova se isha te varri i Konstantin Fedorovich një frymëzim i mrekullueshëm, i papritur më pushtoi shpirtin: u hodha nga shtrati, duke nxituar të shkruaja në letër mendimet që m'u paraqitën në një numër të madh, kur i përktheva në letër, dora ime mezi kishte kohë për t'i paraqitur disa shkronja, më pas. e përzier me ndjesi edhe më të mrekullueshme. Një frymëzim i këndshëm, ngushëllues zbriti mbi mua - jo vetëm për mua: më shumë të takon ty sesa mua. Po jua dërgoj në vend të një veze të kuqe. Do ta merrni dhe do ta lexoni në ditët e Pashkëve të Shenjta. Lërini të tjerët të festojnë festën me argëtim të zhurmshëm: "Fjala nga Përjetësia" do të shërbejë si një kënaqësi për ju. Kjo është biseda e një zëri që e dëgjova në mënyrë të mistershme” 16. Sigurisht, për një intelektual modern që e njeh pak dogmën ortodokse, gjithçka që Peshkopi Ignatius tha për krijimtarinë artistike mund të duket tepër strikte, e papranueshme dhe madje tronditëse. Por fjala e Zotit për këtë botë ka qenë gjithmonë “marrëzi” (1 Kor. Kush mund ta dëgjojë këtë? - ata i thanë vetë Zotit pas predikimit të Tij dhe, siç dëshmon Ungjilltari Gjon, "që nga ajo kohë, shumë nga dishepujt e Tij u larguan prej tij dhe nuk ecën më me Të" (Gjoni 6:60). Megjithatë, ne kemi prova bindëse se mendimet e peshkopit Ignatius nuk ishin në fakt pikëpamjet e tij personale, por i përkisnin Kishës. Menjëherë pas vdekjes së tij, Zoti iu shfaq në një vegim fëmijës së tij shpirtëror dhe i tha: “Gjithçka që kam shkruar në librat e mi është e gjithë e vërteta” 17 . Letra e Arkimandritit Ignatius drejtuar K.P. Bryullov datë 27 prill 1847 // Koleksion letrash të Shën Ignatius Brianchaninov, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. M.; Shën Petersburg, 1995. F. 473. (në tekstin e mëtejmë – Përmbledhje letrash...) Berdyaev N. A. Filozofia e lirisë. Kuptimi i krijimtarisë. M., 1989. S. 386, 395, 447 Gjoni (Ekonomtsev), abati. Ortodoksia. Bizanti. Rusia. M., 1992. S. 180–182, 186, 192 Plaku Siluan: Jeta dhe Mësimet. M., 1991. S. 140, 141, 153 Letra nga Ignatius Brianchaninov, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi drejtuar Anthony Bochkov, Abati i Cheremenetsky. M., 1875. F. 27; Marte Me. 550–551 të këtij botimi. (Këtej e tutje referuar si "Letra... drejtuar Antony Boçkovit.") Ignatius (Brianchaninov), Shën Ese. T. 7. Letrat. M., 1993. F. 321 Ignatius (Brianchaninov), grup. Pastor i krishterë dhe artist i krishterë. F. 505 të këtij botimi Letra... drejtuar Antony Boçkovit. F. 29; Marte Me. 552 të këtij botimi Përmbledhje letrash... F. 324–325 Ignatius (Bryannaninov), grup. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. 1. M., 2001. S. 156, 161 Përmbledhje letrash... F. 322–324 Ignatius (Brianchaninov), grup. Pastor i krishterë dhe artist i krishterë. F. 506 të këtij botimi Letra... drejtuar Antony Boçkovit. F. 28; Marte Me. 551 të këtij botimi Ignatius (Brianchaninov), Shën Ese. M., 1993. T. 7. Letrat. fq 327, 413, 437; Letra... drejtuar Antony Boçkovit. F. 29; Marte Me. 552–553 të këtij botimi Ignatius (Brianchaninov), Shën Ese. M., 1993. T. 7. F. 426–427, 435, 436 Letër për F.P. Opochinin datë 30 mars 1848 // Koleksion letrash.. fq. 615–616. “Fjala nga përjetësia” u përfshi në vëllimin e parë të “Përvoja asketike” me titullin “Zëri nga përjetësia”. Ignatius (Brianchaninov), grup. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. 1. F. 600