Saint Ignace et le problème de la créativité

Toute beauté, visible et invisible, doit être ointe de l’Esprit ; sans cette onction, elle porte le sceau de la corruption. Extrait d'une lettre de saint Ignace à K. P. Bryullov 1 « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4), a dit le Seigneur. En effet, la parole de Dieu est notre nourriture précieuse et salvatrice. Une parole d’art est-elle capable de nourrir l’âme d’une personne ? Et quelle est cette nourriture, aide-t-elle à la croissance spirituelle, ou, au contraire, contient-elle du poison ? Quelle place occupe la créativité artistique dans la réalisation de l'objectif chrétien principal - l'illumination, la déification, le salut de l'âme ? Le problème de la relation entre la vision du monde de l'Église et la créativité artistique s'est posé au début du Nouvel Âge, lorsque les chemins de l'Église et les chemins de la culture ont divergé de manière décisive. De telles questions n'ont pas été confrontées aux contemporains de saint André Roublev, qui a créé des icônes dans le jeûne et la prière, reflétant le monde céleste des réalités spirituelles, n'apportant rien « de lui-même », mais écoutant attentivement l'Éternité. Aujourd'hui, vous pouvez trouver une variété de points de vue sur ce problème. Il est clair que lorsque les apologistes de la valeur absolue de la culture mondaine sont des gens eux-mêmes impliqués dans ce domaine, on trouve souvent dans leurs raisonnements une acceptation totale de tout ce qui vient de la plume de l’artiste-«démiurge», du «créateur-collaborateur de Dieu». Ce point de vue a été exprimé de la manière la plus constante par Nikolaï Berdiaev, qui a parlé de l'abrutissement du christianisme moderne, paralysant la créativité, et qui a fondé sa philosophie religieuse sur le culte de la créativité comme une force qui justifie que « l'acte créatif est la révélation de soi et l'estime de soi, sans jugement extérieur », a-t-il écrit, arguant que « le culte de la sainteté doit être complété par le culte du génie » et que « l'art peut être l'expiation du péché » 2. Étonnamment, de telles opinions sont également développées dans les travaux de certains responsables de l’Église. « La créativité, par essence, est... notre assimilation... Dieu », et appelle à abandonner la peur superstitieuse du possible caractère démoniaque de la créativité, car « la vraie création vient toujours de Dieu, même si l’auteur lui-même ne s’en rend pas compte et même si nous la trouvons parfois séduisante et méchante ». De plus, du raisonnement de l’auteur, nous pouvons conclure que l’énergie créatrice est essentiellement assimilée au pouvoir purificateur de la grâce divine. « L'état d'extase créatrice », écrit-il, « est un état de déification, et dans cet état ce n'est plus l'homme qui crée, mais l'Homme-Dieu (? - A.L.) », et donc les faiblesses personnelles et les péchés de Pouchkine « ont cessé d'exister, ils ont brûlé dans le feu purificateur de la créativité, tout comme les péchés des saints ascètes brûlent dans leur exploit de prière » 3. Autrement dit, cela se passe comme ceci : si vous voulez être sauvé, alors priez et repentez-vous, et si cela est difficile, alors vous pouvez vous amener à l'extase créatrice et écrire une ou deux « Gabriiliades » (seulement aux profanes, elles sembleront méchantes et séduisantes, mais en fait ce sont de « vraies créations »), et dans cette flamme créatrice tous vos péchés brûleront ! D'autre part, le schéma-archimandrite Sophrony (Sakharov), également notre contemporain, dans son livre « Ancien Silouan » a intitulé un chapitre entier « Sur les quatre types d'imagination et sur la lutte ascétique contre eux ». L'auteur déclare : "Le monde de la volonté et de l'imagination humaines est un monde de "fantômes" de vérité. L'homme a ce monde en commun avec les démons déchus, et par conséquent l'imagination est un conducteur d'énergie démoniaque." Afin de parvenir à une vraie théologie et à une vie vraiment agréable à Dieu, il est nécessaire de surmonter des types de manifestations de l'imagination tels que la créativité artistique, le travail scientifique et la quête philosophique : « Les contemplations divines sont données à une personne non pas lorsqu'elle les recherche, et c'est précisément pour elles, mais lorsque l'âme descend dans l'enfer de la repentance et se sent vraiment pire que toute créature » 4. Alors, qu’est-ce qu’une personne créative exactement d’un point de vue chrétien ? L'Église orthodoxe a-t-elle une vision claire, intelligible et précise du problème de la créativité ? Oui, une telle vision existe, elle s’exprime à travers les Saints Pères, ascètes de foi et de piété. Des jugements distincts sur ce sujet se trouvent, par exemple, parmi les anciens d'Optina. Mais parmi les Saints Pères qui ont brillé dans les temps modernes, saint Ignace (Brianchaninov) a développé la question qui nous intéresse le plus pleinement et de manière approfondie. Vladyka Ignatius, étroitement lié au monde de la culture russe, était lui-même un créateur doué : ses talents littéraires et poétiques ont attiré l'attention de Pouchkine, Krylov, Batyushkov et Gnedich. Par la suite, Glinka, Briullov et Tourchaninov furent les amis et correspondants du saint. Dans les œuvres et les lettres du Maître, nous trouvons des jugements concernant tous les types de créativité artistique. La Vladyka redonne aux mots « talent artistique » et « talent », devenus un peu usés, leur sens originel. Il écrit : "Tous les dons de Dieu à l'homme sont dignes de respect. Le don de la parole appartient sans aucun doute aux plus grands dons. Par cela l'homme est comparé à Dieu, qui a sa Parole." Pourquoi le talent est-il donné à une personne ? "Le but divin de la parole chez les écrivains, chez tous les enseignants, et surtout chez les bergers, est l'instruction et le salut des hommes. Quelle terrible réponse sera donnée par ceux qui ont transformé les moyens d'édification et de salut en moyens de corruption et de destruction ! 5 Ce don est conçu par le Seigneur comme la capacité d'exprimer clairement ses pensées, comme la maîtrise de la forme et de la technique de la parole. Il ne faut pas la confondre avec « l'inspiration », qui donne naissance à certaines expériences, images, peintures spécifiques chez l'artiste. La source de cette inspiration est bien souvent loin d’être divine. À travers toutes les créations du Maître circule l’idée de la « décadence » de la nature humaine, de l’infection de l’homme par le péché, dont la purification par la prière et la repentance est le but principal des efforts d’un chrétien. La pensée du Saint est simple et claire : tant que le bien et le mal, la lumière et les ténèbres vivent dans l’âme de l’artiste, tout ce qui sort de sa plume porte inévitablement l’empreinte de péchés non vécus et de passions invaincues. Rappelons les lignes classiques prononcées à propos du livre de Gogol, mais applicables, bien sûr, à toute œuvre d'art : "... D'abord la purification par la Vérité, puis l'illumination par l'Esprit. Certes, l'homme a aussi une inspiration innée, plus ou moins développée, qui naît du mouvement des sentiments du cœur. " La Vérité rejette cette inspiration comme mélangée et la mortifie, de sorte que l'Esprit, venant, la ressuscite dans un état renouvelé. Si une personne, avant d'être purifiée par la Vérité, est guidée par son inspiration, alors elle émettra pour elle-même et pour les autres non pas une lumière pure, mais mélangée, trompeuse, car dans son cœur ne vit pas un simple bien, mais un bien mêlé de mal..." 6 Dans les réflexions de Mgr Ignace sur la culture du monde, deux points ressortent clairement : premièrement, la culture a réussi à représenter le mal et les passions et, deuxièmement, elle s’est révélée incapable de refléter de manière adéquate les réalités spirituelles. L'évêque écrit : "Les gens doués de talent par la nature ne comprennent pas pourquoi ils ont reçu ce don, et il n'y a personne pour le leur expliquer. Le mal dans la nature, en particulier chez l'homme, est si déguisé que le plaisir douloureux qu'il contient captive le jeune artiste, et il se livre au mensonge, couvert de l'apparence de la vérité, de toute la ferveur de son cœur. La plupart des talents cherchaient à représenter les passions humaines dans le luxe. Le mal est représenté par des chanteurs, représenté par des peintres, représenté par musique dans toutes les variétés possibles. Le talent humain, dans toute sa force et sa beauté malheureuse, s'est développé dans la représentation du mal en représentant le bien, il est généralement faible, pâle et tendu »7. La culture mondaine, en outre, s'avère incapable de donner à une personne une véritable idée du monde et de l'existence, ce qui est particulièrement visible lorsqu'elle essaie de parler de réalités spirituelles. Un artiste qui ne peut ou ne veut pas accepter la vision chrétienne du monde, le dogme, l’anthropologie, les remplace par ses propres interprétations et remplace ainsi le reflet du monde de Dieu par des images d’une réalité illusoire, inventée et inventée. Les écrivains laïcs qui écrivent sur des sujets spirituels, dit l'évêque dans une de ses lettres à l'abbé Antoine (Bochkov), "descendent constamment dans leur sensuel et transforment le saint spirituel en leur sensuel. L'âme ne trouve ni satisfaction ni nourriture en eux. Comme le verset de l'Abaddon de Joukovski est beau ! Et combien le sentiment est tendu ! C'est évident : dans l'âme de l'écrivain, il n'y avait ni une compréhension correcte du sujet décrit, ni une véritable sympathie pour lui. En raison du manque de vérité, il composé pour l'esprit et pour le cœur, il a écrit un faux rêve qui ne pouvait trouver de sympathie dans l'âme d'un lecteur pieux »8. Et dans une autre lettre peu connue à un moine, on rencontre des lignes encore plus fortes : "Je n'aime vraiment pas les œuvres : l'ode à Dieu, les adaptations des Psaumes, tout, à commencer par les adaptations de Siméon de Polotsk, les adaptations de Job Lomonosov, d'Athalie de Racine, tout, toutes les œuvres poétiques empruntées aux Saintes Écritures et à la religion, écrites par des écrivains laïcs. Par le nom de laïc, je n'entends pas celui qui est vêtu d'un frac, mais qui est guidé par la sagesse et l'esprit du monde. Tous ces ouvrages sont écrits à partir de « l'opinion », animée par le « mouvement du sang ». Et sur les choses spirituelles, il faut écrire à partir de la « connaissance » facilitée par « l'action spirituelle », c'est-à-dire l'action de l'Esprit <...> J'ai entendu un homme fidèle réciter avec délice l'ode « Dieu », pendant lequel il mangeait bien et s'enivrait. chevrotine d'une licorne de gros calibre... Bonne lecture après un déjeuner bien rempli ! C'est vrai, grand est le délice produit par l'abondance de rosbif et de champagne déposé dans le ventre. L'ode a été écrite à partir du mouvement du sang - et les morts sont occupés à décorer leurs morts ! Mon âme ne supporte pas la puanteur de ces œuvres ! Pour moi, il vaut mieux lire, à des fins littéraires, « Vadim », « Prisonnier du Caucase », « Traversée du Rhin » : là-bas, des poètes laïques parlent de leurs propres choses - et à leur manière, magnifiquement... » Il semblerait que la dernière phrase laisse espérer une certaine acceptation de la culture mondaine par le Seigneur. Mais le vers suivant détruit cet espoir : « Que ces morts abandonnent la bonne nouvelle de Dieu ! » Dans la hiérarchie des valeurs chrétiennes, les écrivains et poètes du monde restent toujours « morts ». En suivant les pensées de Vladyka, nous pouvons conclure que la culture classique russe - Lomonossov, Derjavin, Pouchkine, Lermontov, Joukovski - est une culture qui forme une fausse vision du monde chez le lecteur. Eux, écrivains laïcs, ne savent pas, poursuit Mgr Ignace, « quel crime c'est : déguiser le spirituel, le déformer, en lui donnant un sens matériel ! Ils auraient obéi au commandement de Dieu « de ne pas chanter le chant de l’Éternel sur les fleuves de Babylone ». Quiconque est sur les fleuves de Babylone et n'apostasie pas devant le Dieu vivant pleurera sur eux » 9 . Maintenant, il devient tout à fait clair pourquoi dans la liste des principales passions et péchés le Seigneur a inclus l'élément « Disposition envers les sciences et les arts mourants de cet âge » (c'est-à-dire la vanité de l'artiste lui-même, le créateur de ces arts), et dans la liste des vertus il a placé ce qui suit : « Rejet de la sagesse terrestre comme indécente pour le ciel » 10 . Passons à un autre point concernant l’ontologie de la créativité artistique elle-même. Ici, nous rencontrons également des rangées de valeurs mondaines et spirituelles diamétralement opposées, avec cet abîme vraiment plus profond qui sépare le chemin de l'artiste et celui du chrétien. En fait, dans la culture laïque, ce qui est le plus valorisé est l’imagination de l’écrivain, le pouvoir de l’expression artistique, l’imagerie vivante et l’originalité des idées de l’auteur et de la manière dont elles sont exprimées. Les concepts sont généralement acceptés : « l'individualité créatrice », « le monde de l'artiste », etc. Mais écoutons encore Mgr Ignace, qui s'appuie dans son raisonnement sur une expérience patristique séculaire : « Tous les enfants de l'Église universelle avancent vers la sainteté et la pureté en mortifiant leurs sentiments, leur sang, leur imagination et même « leurs opinions ». Entre l'esprit et la pureté - le pays de l'Esprit - il y a d'abord des « images », c'est-à-dire des impressions du monde visible, puis des opinions, c'est-à-dire des impressions abstraites. Il s’agit d’un double mur entre l’esprit humain et Dieu. De la vie des images dans l’esprit se forme l’esprit charnel, et des opinions l’esprit spirituel se forme ; des fois inacceptables, incapables de vivre la foi. C’est pourquoi il faut tuer l’imagination et les opinions. Comprenez-vous que l'opinion est un charme ? L’Écriture appelle cette illusion « fausse raison » (Tim. 6 : 20), c’est-à-dire un faux raisonnement arbitraire qui s’est approprié le nom de raison. Le concept exact et correct de la Vérité est la « connaissance », la connaissance vient de la vision, la vision est l'action du Saint-Esprit. Lorsqu’il n’y a pas de vraie connaissance dans l’esprit, elle est remplacée par une connaissance inventée. La créativité dans une culture sécularisée est toujours une expression de soi. Tout d’abord, ce qui est important et intéressant, c’est ce que l’artiste a « le sien » et la clarté avec laquelle il s’exprime. Mais, d’un point de vue chrétien, qu’est-ce qu’une personne possède réellement ? Écoutons encore les paroles sévères du Saint : "Nous sommes tombés en rejetant Dieu, en faisant revivre le nôtre ; et le nôtre est insignifiance, non-existence. Ayant éliminé Dieu de nous-mêmes, ayant ravivé le nôtre en nous, nous avons donné naissance à la « mort ». Nous ne sommes pas capables de nous conduire vers l’oubli ; mais nous pourrions déformer notre existence, la rendre pire que la non-existence, donner naissance à la mort (bien sûr, la mort spirituelle ! La mort physique est insignifiante comparée à la mort mentale). Pour tuer la mort, il faut éliminer de soi tout ce qui a apporté et conservé la mort : l’esprit pénètre dans l’homme mortifié et, en tant que Créateur, lui accorde la « renaissance »11. De là, il est clair que l’église de la culture est un retour à la situation où l’artiste exprimait non pas la sienne par la parole, la peinture et le son, mais celle de Dieu, comme ce fut le cas dans la culture orthodoxe médiévale de la Sainte Russie. Mais qu’est-ce que cela signifie sur le plan personnel pour une personne créative qui est parvenue à la foi et a rejoint l’Église ? Vladyka Ignatius décrit certaines voies sur lesquelles seule la combinaison des concepts « chrétien » et « artiste » est possible, et dans son ouvrage « Le berger chrétien et l'artiste chrétien », il écrit : « Le vrai talent, ayant appris que l'Essentiellement Gracieux est un Dieu, doit chasser toutes les passions du cœur, éliminer tout faux enseignement de l'esprit, acquérir pour l'esprit la façon de penser évangélique et pour le cœur - les sentiments évangéliques. commandements, et le second en les accomplissant réellement <...> Lorsque le talent a acquis le caractère évangélique - et cela est d'abord associé au travail et à la lutte interne - alors l'artiste est illuminé par l'inspiration d'en haut, alors seulement il peut parler saint, chanter saint, peindre saint <...>. Pour penser, ressentir et exprimer spirituellement, il faut apporter la spiritualité à l’esprit, au cœur et au corps lui-même. Il ne suffit pas d’imaginer la bonté ou d’avoir le concept juste de la bonté : il faut l’infuser en soi, s’en imprégner »12. La Vladyka a conseillé à un ecclésiastique qui écrivait de la poésie : « Entraînez-vous constamment et humblement, en éliminant toute chaleur en vous-même, et inspirez-vous-en pour vos écrits par la prière de repentance. Soumettez ensuite vos écrits à votre propre critique stricte et, à la lumière de votre conscience éclairée par la prière de repentance, chassez sans pitié de vos écrits tout ce qui appartient à l'esprit du monde, ce qui est étranger à l'esprit du Christ. Malheur à ceux qui rient maintenant ! Ce sont les paroles du Christ ! C'est une définition qui vient de Dieu ! En vous jugeant et en vous examinant, vous verrez que chaque parole prononcée et écrite dans l'esprit de ce monde met son empreinte sur l'âme, ce qui scelle l'assimilation de l'âme au maître du monde. Le repentir est nécessaire dans de telles paroles, arraché par la passion et l'ignorance »13. Ainsi, la principale source d’une véritable créativité chrétienne est la repentance personnelle la plus profonde, la lamentation sur ses péchés. Et la base d’une telle créativité ne devrait pas être l’expression de soi, mais le sacrifice de soi. Mais ce chemin vraiment étroit est-il possible, le chemin de la sainteté que le Seigneur offre à la culture et à l'homme des temps modernes ? Disons seulement que saint Ignace lui-même a suivi précisément cette voie, et nous pouvons aujourd'hui voir les fruits de ses efforts. Son livre, intitulé du mot strict et sec « Expériences ascétiques », est en fait rempli d'œuvres les plus diverses en genre et en style, écrites dans une belle langue. Beaucoup d'entre eux sont des essais lyrico-théologiques originaux, des poèmes en prose. Vladyka a toujours attaché une grande importance à la forme, au style et au langage littéraires. Une syllabe, croyait-il, devrait être réservée aux articles sur le monachisme, une autre aux articles théologiques, une troisième aux ouvrages sur la morale et la philosophie chrétiennes, etc. L'œuvre de Pouchkine a attiré Vladyka par son côté esthétique : il a apprécié la minutie de la finition, la « pureté du style », la « clarté de l'intention » des poèmes du poète, et a admis qu'il suivait lui-même la méthode de Pouchkine, soumettant ses œuvres à la révision la plus approfondie, atteignant la clarté et la facilité de lecture 14 . Parlant du contenu, du côté essentiel de ses créations, saint Ignace a souligné à plusieurs reprises qu'il ne les considérait pas dans le sens plein du mot «mien»: "Je ne reconnais pas ces œuvres comme m'appartenant. Elles découlaient des Écritures paternelles et de la miséricorde de Dieu, et il m'a été donné de les écrire pour le bien de nombreuses âmes, donc pour le bien de mon âme." Cette conscience a permis à l'évêque de vraiment regarder « ses » œuvres de l'extérieur et de leur donner des évaluations aussi élevées, mais tout à fait objectives, telles que : « Le livre « Expériences » apportera des bénéfices significatifs à ceux qui veulent être sauvés (dans les temps récents) », il « place le lecteur attentif dans la catégorie des vrais chrétiens orthodoxes et lui donne une direction décisive, unilatérale et salvatrice » 15. Et ce n'est pas de l'orgueil, mais la plus grande humilité dont le Seigneur a fait preuve dans une telle position, diamétralement opposée aux variations sur le thème « Je me suis érigé un monument » tant aimé des poètes... Des preuves précieuses ont été conservées pour nous : le récit de Vladyka sur la façon dont l'une de ses œuvres a été créée. Cette entrée révèle une image de la façon dont l'inspiration véritablement sainte visite une personne sainte : " Après avoir reçu votre lettre, j'ai parlé avec lui pendant longtemps : à ce jour, elle repose constamment sur la table près de mon lit. J'y passe la plupart de mon temps ; j'ai une occupation - m'allonger : c'est le lot des malades. Souvent, je relis la lettre profonde. Et puis l'autre jour, comme d'habitude, j'étais allongé seul dans ma cellule, comme d'habitude : j'ai soudainement et vivement imaginé que j'étais sur la tombe de Constantin. Fedorovitch. Une inspiration merveilleuse et inattendue s'est emparée de mon âme : j'ai sauté du lit, me précipitant pour écrire sur papier les pensées qui se présentaient à moi dans une foule nombreuse. Quand je les ai traduites sur papier, ma main a à peine eu le temps de représenter, d'abord en lettres, puis avec quelques signes et indices, des pensées bouillonnantes au printemps, mêlées de sensations encore plus merveilleuses. Une inspiration gratifiante et réconfortante est descendue sur moi - pas pour moi seul : ​​elle vous appartient plus qu'à moi. Je te l'envoie à la place d'un œuf rouge. Vous le recevrez et le lirez les jours de Pâques. Laissez les autres célébrer la fête avec des animations bruyantes : la « Parole de l'Éternité » vous ravira. C'est la conversation d'une voix que j'ai entendue mystérieusement" 16. Bien sûr, pour un intellectuel moderne peu familier avec le dogme orthodoxe, tout ce que dit Mgr Ignace sur la créativité artistique peut sembler trop strict, inacceptable et même choquant. Mais la parole de Dieu pour ce monde a toujours été "une folie" (1 Cor. 1.21). "Quelles paroles étranges ! Qui peut écouter ça ? - ils ont dit au Seigneur lui-même après son sermon, et, comme en témoigne l'évangéliste Jean, « à partir de ce moment-là, beaucoup de ses disciples se sont éloignés de lui et n'ont plus marché avec lui » (Jean 6 :60). Nous avons cependant des preuves convaincantes que les pensées de Mgr Ignace n'étaient pas en fait ses opinions personnelles, mais appartenaient à l'Église. Peu après sa mort, le Seigneur est apparu dans une vision à son enfant spirituel et a dit : « Tout ce que j'ai écrit dans mes livres est toute la vérité » 17 . Lettre de l'archimandrite Ignace à K.P. Bryullov du 27 avril 1847 // Recueil de lettres de saint Ignace Brianchaninov, évêque du Caucase et de la mer Noire. M. ; Saint-Pétersbourg, 1995. P. 473. (Ci-après – Recueil de lettres...) Berdiaev N. A. Philosophie de la liberté. Le sens de la créativité. M., 1989. S. 386, 395, 447 Jean (Ekonomtsev), abbé. Orthodoxie. Byzance. Russie. M., 1992. S. 180-182, 186, 192 Ancien Silouan : Vie et enseignements. M., 1991. S. 140, 141, 153 Lettres d'Ignatius Brianchaninov, évêque du Caucase et de la mer Noire, à Anthony Bochkov, abbé de Cheremenetsky. M., 1875. P. 27 ; Mer avec. 550-551 de cette édition. (Ci-après dénommées « Lettres... à Antony Bochkov. ») Ignace (Brianchaninov), Saint-Essais. T. 7. Lettres. M., 1993. P. 321 Ignace (Brianchaninov), ensemble. Pasteur chrétien et artiste chrétien. P. 505 de cette édition Lettres... à Antony Bochkov. P. 29 ; Mer avec. 552 de cette édition Recueil de lettres... P. 324-325 Ignace (Bryannaninov), ensemble. Collection complète de créations. T. 1. M., 2001. S. 156, 161 Recueil de lettres... P. 322-324 Ignace (Brianchaninov), ensemble. Pasteur chrétien et artiste chrétien. P. 506 de cette édition Lettres... à Antony Bochkov. P. 28 ; Mer avec. 551 de cette édition Ignace (Brianchaninov), Saint-Essais. M., 1993. T. 7. Lettres. pages 327, 413, 437 ; Lettres... à Antony Bochkov. P. 29 ; Mer avec. 552-553 de cette édition Ignace (Brianchaninov), Saint-Essais. M., 1993. T. 7. P. 426-427, 435, 436 Lettre à F.P. Opochinine du 30 mars 1848 // Recueil de lettres. pp. 615-616. « La Parole de l'éternité » a été incluse dans le premier volume des « Expériences ascétiques » sous le titre « Voix de l'éternité ». Ignace (Brianchaninov), ensemble. Collection complète de créations. T. 1. P. 600